淺析馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的共產(chǎn)主義思想

竇明浩

【摘 要】馬克思共產(chǎn)主義理論建立在馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，將人的自由發(fā)展視為根本目的。馬克思認(rèn)為隨著社會(huì)發(fā)展，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)將是歷史的必然。馬克思完整意義的“共產(chǎn)主義”是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)、共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和未來(lái)社會(huì)制度這三者的統(tǒng)一。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展，我們要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，滿足人民在生活中不斷提高的精神文化和物質(zhì)資料的需要，并且堅(jiān)持以人為本的發(fā)展核心，完成人與社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)的發(fā)展

【關(guān)鍵詞】馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；共產(chǎn)主義思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（一下簡(jiǎn)稱《手稿》），是馬克思留寓巴黎時(shí)于1844年5月至8月寫成的。他從批判當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代世界的批判，絕不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)與社會(huì)生活相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其中心是資本主義制度本身的問(wèn)題，而這些問(wèn)題有必須歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在矛盾。進(jìn)而言之，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，通過(guò)徹底的革命，才有可能達(dá)到對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定，即共產(chǎn)主義?！恶R克思主義哲學(xué)導(dǎo)讀上》馬克思在《手稿》中重點(diǎn)論述了勞動(dòng)異化和共產(chǎn)主義思想。《手稿》標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造，他的寫成是新世界光萌芽的最后一個(gè)具有決定意義的步驟。其重要性在于各種必要的思想材料開始匯集、融合，日益成長(zhǎng)為某些新的思想。通過(guò)對(duì)《手稿》中的私有制和共產(chǎn)主義思想的分析，揭示共產(chǎn)主義理論的思想內(nèi)涵。

馬克思在《手稿》中對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行批判，他認(rèn)為這樣的共產(chǎn)主義有雙重形式：在他看來(lái)，物質(zhì)的直接占有是生活和存在的唯一目的；在對(duì)人與人的關(guān)系中來(lái)說(shuō)將人與他本身相異化。實(shí)際上是一種平均主義的體現(xiàn)。

馬克思也提出了自己多共產(chǎn)主義的看法：首先共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自由異化的積極的揚(yáng)起，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本矛盾得出在資本主義社會(huì)中，一切勞動(dòng)都處于異化當(dāng)中。勞動(dòng)者圣餐的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越是貧窮：隨著實(shí)物世界的漲價(jià)，人類世界就正比例地落價(jià)；勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品。異化的最終結(jié)果導(dǎo)致勞動(dòng)者成為商品的附屬物，無(wú)法成為一個(gè)真正的人，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。也就是說(shuō)勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、中的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。因此在馬克思看來(lái)，資本主義的私有制度才是異化的真正根源，異化理論地揭示了資本主義社會(huì)階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫。馬克思在[私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義]說(shuō)“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”可以發(fā)現(xiàn)他給我們說(shuō)明異化產(chǎn)自資本主義并且隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展也必將會(huì)滅亡的必然趨勢(shì)。伴隨著社會(huì)不斷實(shí)踐發(fā)展，革命必會(huì)來(lái)到將這些異化的財(cái)富還給勞動(dòng)者自身并獲得自我本質(zhì)的占有。新的社會(huì)制度也必將來(lái)到。

馬克思共產(chǎn)主義是以人的自由解放為最終目的的，而共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，他是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，是資本主義歷史運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果和最終的歸宿?！斑@種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程是能夠?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)所理解、認(rèn)識(shí)和把握的，并不是神秘得無(wú)法捉摸的，馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中就可以尋找到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的客觀依據(jù)。資本主義私有制不僅為共產(chǎn)主義提供了客觀的物質(zhì)條件，而且準(zhǔn)備了科學(xué)的理論武裝。共產(chǎn)主義不是空中樓閣，它是奠定在資本主義發(fā)展基礎(chǔ)之上的批判繼承，共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人向自身的復(fù)歸，人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有。資本主義下的勞動(dòng)異化導(dǎo)致人和自己的類本質(zhì)相異化。人最終失去了自己的本質(zhì)。共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了異化，打破了束縛人的本質(zhì)的力量，消除異化的社會(huì)根源，使人復(fù)歸到他們的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義在資本主義中的揚(yáng)棄是量變積累的過(guò)程。共產(chǎn)主義是建立在資本主義精神、物質(zhì)基礎(chǔ)之上，科學(xué)的共產(chǎn)主義是以以往一切社會(huì)階段發(fā)展成果為基礎(chǔ)。人和社會(huì)都是歷史性的存在物，因而人本質(zhì)的復(fù)歸和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)都必須是建立在人類一切文明基礎(chǔ)之上的，并且保留了資本主義發(fā)展的全部財(cái)富。

共產(chǎn)主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決。在資本主義條件下，異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，人與自然之間以及人與人之間產(chǎn)生了矛盾。但在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)為人們的發(fā)展創(chuàng)造了一切積極條件，勞動(dòng)者在財(cái)富上是所有者，并且滿足了人性的各種需要。馬克思說(shuō)：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！币虼耍仓挥性诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能結(jié)束人統(tǒng)治人的現(xiàn)象，人的勞動(dòng)才成為他人發(fā)展的前提，人與人之間的矛盾才能真正完美的解決。

馬克思認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)該是全面的。全面發(fā)展的人是未來(lái)社會(huì)的根本特征。馬克思的共產(chǎn)主義從人的異化的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，深刻揭露了以私有財(cái)產(chǎn)為前提的資本主義社會(huì)把人異化的現(xiàn)實(shí)，從而喊出了人的解放的口號(hào)。資本主義的基本矛盾發(fā)生在生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有制之間，人的自由與全面發(fā)展無(wú)法擺脫這種社會(huì)矛盾而獨(dú)立存在，只有在變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的革命中推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，才有機(jī)會(huì)獲得人的解放?！比说娜姘l(fā)展，最終是全體社會(huì)成員的全面發(fā)展，不是部分人的全面發(fā)展，因此，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，還需要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，因?yàn)樯a(chǎn)力制約著人的發(fā)展程度和水平，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們才有可能獲得必要的物質(zhì)條件，才具備實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

總的分析，馬克思共產(chǎn)主義理論建立在馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，將人的自由發(fā)展視為根本目的。馬克思認(rèn)為隨著社會(huì)發(fā)展，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)將是歷史的必然。馬克思完整意義的“共產(chǎn)主義”是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)、共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和未來(lái)社會(huì)制度這三者的統(tǒng)一。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展，我們要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，滿足人民在生活中不斷提高的精神文化和物質(zhì)資料的需要，并且堅(jiān)持以人為本的發(fā)展核心，完成人與社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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