讀《泛教育論——廣義教育學(xué)的初步探索》有感

何清

【摘 要】《泛教育論—廣義教育學(xué)的初步探索》是教育學(xué)者項(xiàng)賢明關(guān)于廣義教育學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)專著，對(duì)后來國內(nèi)教育學(xué)原理的研究有著較為重要的影響。本文是筆者在研讀該書后的感悟。

【關(guān)鍵詞】泛教育；廣義教育；項(xiàng)賢明；讀后感

《泛教育論—廣義教育學(xué)的初步探索》（下文簡稱為《泛教育論》）是一部以廣義教育作為主要研究對(duì)象的探索性學(xué)術(shù)著作。該書作為其作者項(xiàng)賢明的博士論文獲得了第二屆全國百篇優(yōu)秀博士論文（2000年）。作為中國中青年學(xué)者教育學(xué)術(shù)文庫叢書之一，《泛教育論》以交往實(shí)踐理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新性地提出了對(duì)教育活動(dòng)新的主客體關(guān)系。其作者用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S、豐富的教育理論，以全新的角度給一些耳熟能詳?shù)慕逃拍钸M(jìn)行詮釋，并在廣義的理論框架下對(duì)人類教育現(xiàn)象進(jìn)行了深層次的探索與研究。

一、新的教育主體觀

長期以來，很多學(xué)者都認(rèn)為教育者與受教育者是主體與客體的關(guān)系，主張?jiān)诮虒W(xué)過程中教育者應(yīng)是主體，受教育者是客體，但不能忽略受教育者的主觀能動(dòng)性。其實(shí)，就教育者是主體的理論而言，當(dāng)受教育者已然變成了客體，那么教育者便無法完全客觀的從受教育者的角度思考問題。因?yàn)楫?dāng)教育者的腦海里已經(jīng)形成“我”需要站在這個(gè)受教育者的角度去思考問題這個(gè)想法時(shí)，受教育者就已經(jīng)成為了別人而不是“我”。于是就產(chǎn)生了這樣一個(gè)疑問，在教育活動(dòng)中教育者與受教育者是否是主體與客體的關(guān)系？《泛教育論》給了讀者一個(gè)準(zhǔn)確而全面的回答。它提出了“主體際交往”這一概念，將教學(xué)定義為師生在共同的主體際交往活動(dòng)中探求知識(shí)的過程。也就是說，教育者與受教育者在教學(xué)中均是主體。教學(xué)不是主體對(duì)客體的作用，客體對(duì)主體的反作用，而是主體間通過符號(hào)自覺能動(dòng)地發(fā)送、接收、解釋信息從而協(xié)調(diào)的活動(dòng)過程。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，教育不應(yīng)該僅僅是指主體改造客體。只有當(dāng)教育者和受教育者兩者都作為主體的情況時(shí)，教育才能真正的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。也只有當(dāng)教育者深刻感知受教育者與其同樣是主體時(shí)，才能真正的了解受教育者。

二、教育概念的全新詮釋

在探討一個(gè)概念的時(shí)候，為了使這個(gè)概念定義更加清晰明了常常會(huì)將這個(gè)概念和與之類似的概念進(jìn)行區(qū)別比較，從而得出此概念的真正含義。談到“教育”，人們經(jīng)常將它與“教學(xué)”、“教授”等同。其實(shí)，這三者之間并不是完全等同的。從中文字面的意思來看它們都有一個(gè)“教”字，那么僅可以得出的是三者皆與教有關(guān)。而從英文的角度來看教育即education，教學(xué)即instruction，教授即teaching，這三個(gè)英語單詞都各不相同，可見這三者絕對(duì)是有差別的。這不禁使人有些困惑：看似一樣的三者之間到底有什么差別？通過閱讀《泛教育論》可以讓讀者對(duì)這三個(gè)概念有了更透徹的了解?！敖虒W(xué)”強(qiáng)調(diào)的是“訓(xùn)練”性，“教育”則是更為一般的概念。在教育中是含有教學(xué)的部分的，但沒有教學(xué)時(shí)并不一定就不存在教育。同樣，教授也只是教育的一部分，《愛彌兒》的第一卷中明確的指出了“教育”概念的三方面的內(nèi)涵：“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”由此可見“教育”這一概念它的外延更廣，內(nèi)涵更加抽象。

在《泛教育論》中，作者對(duì)于教育概念有新的詮釋：教是一個(gè)長者施加影響而幼者仿效學(xué)習(xí)的過程，育是一種人格陶冶與生成的過程，教育應(yīng)是教與育的結(jié)合。這樣的理解更有利于日常生活的教育工作。在對(duì)教育的理解上，不能僅僅只認(rèn)為上學(xué)就是在接受教育，其實(shí)教育無處不在，生活中處處都能有教育。結(jié)合這一觀點(diǎn)，可以聯(lián)想到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍探討的較多的道德教育。事實(shí)上，不是只有上思想政治課或者開班會(huì)是在進(jìn)行德育工作。例如，父母讓孩子將地上的瓶子撿起丟進(jìn)垃圾箱內(nèi)，并在孩子做后鼓勵(lì)、夸獎(jiǎng)了孩子，這一過程即是一個(gè)德育過程。很多時(shí)候，與其在課堂上不斷強(qiáng)調(diào)不要亂丟垃圾，還不如在實(shí)際生活中的一次正確引導(dǎo)。

三、教育活動(dòng)應(yīng)賦予教育主客體全面的內(nèi)涵

結(jié)合對(duì)教育概念的深度理解，筆者不禁聯(lián)想到我國教育的分類。目前，國內(nèi)學(xué)校普遍把教育劃分為德、智、體、美、勞五個(gè)組成部分。這種分類直接體現(xiàn)在我國的課程設(shè)置上，比如說我國小學(xué)中有英語、數(shù)學(xué)、語文、美術(shù)、音樂、思想品德、勞動(dòng)技術(shù)這幾門主要的課程，這些課程均可與這五個(gè)組成部分相對(duì)應(yīng)。但在實(shí)際的授課過程中，老師如果僅僅講授自己學(xué)科的內(nèi)容則可能使這五個(gè)部分的學(xué)習(xí)割裂開來。德、智、體、美、勞這五個(gè)概念本身就不是作為各種獨(dú)立的教育活動(dòng)而被提出的，一切教育活動(dòng)都可以包含生命、知識(shí)、道德、審美側(cè)度。

在實(shí)際的課堂中，老師在傳授學(xué)生學(xué)科知識(shí)時(shí)，也同樣不能忽略學(xué)生除智育外其他方面的培養(yǎng)。《泛教育論》認(rèn)為，教育活動(dòng)應(yīng)是多極交往中的主體共同開發(fā)人的發(fā)展資源的活動(dòng)，并通過對(duì)教育主客體的分析，賦予教育主客體全面的內(nèi)涵。我國小學(xué)到中學(xué)的課堂內(nèi)容從表面上來看是愈加充實(shí)且難度逐漸增大，但實(shí)際上教授手法卻是越來越單一。例如，在小學(xué)的課堂上講授《小蝌蚪找媽媽》一文時(shí)，老師不會(huì)僅僅局限于課文本身，而是會(huì)設(shè)法結(jié)合生物學(xué)常識(shí)，讓學(xué)生自己養(yǎng)蝌蚪觀察、記錄其整個(gè)變化過程，借此鍛煉學(xué)生的觀察實(shí)踐能力。此外，在學(xué)生學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，老師還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想自己對(duì)母親的愛，從而與文章產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生對(duì)文章情感的理解得到深化。但倘若同樣一篇文章放在中學(xué)的課堂上，則主要教學(xué)內(nèi)容就變成了概括文章主旨、中心思想，分析文中運(yùn)用何種修辭手法等。是什么讓生動(dòng)的語文課逐漸變成了機(jī)械化的文章剖析，其中原因值得我們深思。

四、揭示“教育之所”即“生長之所”

“場(chǎng)所”是由多重時(shí)空結(jié)構(gòu)組成的社會(huì)生活的一種結(jié)構(gòu)性片斷。教育不是只存在某個(gè)固定的時(shí)間、場(chǎng)所中，生活時(shí)空、學(xué)習(xí)時(shí)空、工作時(shí)空、公眾時(shí)空都有教育的場(chǎng)所，任何一個(gè)關(guān)于教育場(chǎng)所的設(shè)置問題都不應(yīng)該過于絕對(duì)。

現(xiàn)代教育常常容易產(chǎn)生教育場(chǎng)所僅僅只是學(xué)校的誤區(qū)，這種誤區(qū)易使學(xué)生的學(xué)習(xí)脫離社會(huì)與生活，無法真正地聯(lián)系實(shí)際。項(xiàng)賢明在對(duì)教育場(chǎng)所的理解上與陶行知“生活即教育”的觀點(diǎn)有一定的相似之處。陶行知認(rèn)為不與生活實(shí)際相結(jié)合的教育就不是真正的教育，應(yīng)該把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。而項(xiàng)賢明在書中也同樣指出，人的“存在之所”即人的“生長之所”，亦是人的“教育之所”。不同的是，《泛教育論》中對(duì)于教育場(chǎng)所的定義更為寬泛。項(xiàng)賢明認(rèn)為對(duì)整個(gè)人類來說，整個(gè)世界就可以是學(xué)校，從宇宙的開始到終結(jié)都能夠成為學(xué)校。這種將教育場(chǎng)所泛化的觀點(diǎn)有助于彌補(bǔ)學(xué)校教育的局限性。正所謂“一樹一菩提，一花一世界”，樹中有菩提，花中有世界。筆者也不禁感嘆：生活中處處有教育，教育中處處含生活。人在生活中成長，在教育中成人。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]陶行知.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，1991.