順從與反抗

湯姣

【摘 要】《蛙》為莫言的代表作，以中國計(jì)劃生育歷史事件為背景講述了姑姑的一生。姑姑的命運(yùn)是和國家命運(yùn)緊密聯(lián)系起來的。文革、大饑荒、計(jì)劃生育、市場經(jīng)濟(jì)等中國社會(huì)的巨大變革映射在了姑姑起伏的命運(yùn)中。作為執(zhí)行國家意志-計(jì)劃生育國策的典型代表，姑姑晚年精神錯(cuò)亂，陷入了無限的痛苦和懺悔中。古希臘悲劇大多圍繞著命運(yùn)悲劇展開。命運(yùn)悲劇顯示了人存在的偶然性和荒誕性。不同于古希臘命運(yùn)悲劇，莫言的《蛙》中則隱藏著國家意志下的個(gè)體悲劇。

【關(guān)鍵詞】《蛙》；莫言；國家意志；悲劇與救贖；生殖崇拜

《蛙》的開頭，即以孩子的眼光，呈現(xiàn)了一個(gè)饑荒時(shí)代的悲慘社會(huì)現(xiàn)實(shí)，奠定了整個(gè)小說的悲劇基調(diào)。

一、國家意志

一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品能反映一個(gè)時(shí)代的綜合風(fēng)貌?！锻堋吩趪@著主線-計(jì)劃生育的國策展開小說情節(jié)的同時(shí)，也反映了“文革”、“市場經(jīng)濟(jì)”等大的中國社會(huì)變革。法律是國家意志的體現(xiàn)。在新中國未建立基本法律體系前，“計(jì)劃生育”、“文革”等國家政策體現(xiàn)著國家意志?！锻堋分泄霉妹\(yùn)的起伏是與國家政策的變動(dòng)緊密聯(lián)系的。在激烈矛盾和斗爭的背后，隱含著國家意志對個(gè)體命運(yùn)的主導(dǎo)作用。

1953年至1957年，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們無溫飽問題，國家對生育不干涉。姑姑共接生1612次，接下嬰兒1645名。憑借高超的接生技術(shù)，姑姑成了村民眼中的送子娘娘。

而到了1962年秋季時(shí)，高密東北鄉(xiāng)三萬畝地瓜獲得了空前的大豐收。這時(shí)，國家又開始鼓勵(lì)生育。

到了1965年底，“急劇增長的人口，讓上頭感到了壓力。新中國成立后的第一個(gè)計(jì)劃生育高潮掀了起來” [1] 。

在生育問題上，國家政策經(jīng)歷了不干涉-鼓勵(lì)-計(jì)劃的轉(zhuǎn)變，這種政策轉(zhuǎn)變的根本推動(dòng)力是國家利益?！霸谌藗兿鄬ν暾墓裆矸莸靡源_認(rèn)前，個(gè)人權(quán)利將會(huì)作為一種比較模糊的應(yīng)然概念處在國家或政府行為的具體掌握或直接影響之下。并在民族存亡和國家興衰的關(guān)鍵時(shí)刻，時(shí)常處于一種被忽略甚至犧牲的狀態(tài)” [2] 。新中國建立之初，中國社會(huì)理念即建立在消除剝削，人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上。中國因此未形成公民權(quán)利觀念，而形成了人民概念。個(gè)人是從屬于集體而存在，個(gè)人利益需服從集體利益。國家意志主導(dǎo)著個(gè)人生活，并容易忽略甚至犧牲個(gè)人權(quán)利。

二、悲劇與救贖

魯迅言：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”[3] ?！锻堋分杏幸粋€(gè)基本矛盾體：即人的繁殖欲求與國家的計(jì)劃生育政策。高密鄉(xiāng)的村民即在與這種矛盾的妥協(xié)對抗中，走向毀滅。

繁殖欲在中華文明體系中，以孝道的形式體現(xiàn)。“不孝有三，無后為大”，檢驗(yàn)孝道的第一條法則即傳宗接代的的生育使命。在這種文化的影響下，中國傳統(tǒng)生育文化表現(xiàn)為“重男輕女”、“多子多?！钡挠^念形式?！锻堋分杏?jì)劃生育沒有經(jīng)歷漫長的緩和期，即強(qiáng)制推行，勢必與農(nóng)村根深蒂固的生育觀產(chǎn)生激烈的碰撞，釀成悲劇。馬斯洛理論將需求分成生理、安全、社交、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。根據(jù)馬斯洛的需求層次，筆者將《蛙》中悲劇的形式分為生命的祭祀、人性的異化兩個(gè)層次。

（一）生命的祭祀

生存權(quán)是人最大的基本權(quán)利。人祭成了祭祀的最高形式。在古希臘神話的特洛伊戰(zhàn)爭中，為使希臘船隊(duì)順利起航，阿伽門農(nóng)將女兒獻(xiàn)祭給了女神阿耳忒彌斯。在《蛙》中，姑姑作為計(jì)劃生育的堅(jiān)定貫徹者，扼殺了數(shù)千名嬰兒，在執(zhí)行政策的過程中導(dǎo)致了以張拳之妻秀蓮、蝌蚪之妻王仁美、陳鼻之妻王膽為代表的普通民的死亡悲劇。文革中，48個(gè)村子的人被召集到會(huì)場-冰湖上觀看批斗，作者最后寫到：“只聽到湖面上發(fā)出一陣怪響，冰層塌裂，許多人，落到冰水中” [1] 。

悲劇的目的是引發(fā)人的恐懼和憐憫。在這種普通人的殉葬中，更能引起人情感的強(qiáng)烈共鳴。

（二）人性的異化

盧梭認(rèn)為，“異化是與自由相對立的狀態(tài)。自由就是不屈從他人的意志，而異化是實(shí)現(xiàn)自由的障礙，是依附（dependence）。依附有兩種：一種是外在的依附，即經(jīng)濟(jì)上的依附；另一種是內(nèi)在的依附，即心理的依附”[4]。內(nèi)在的依附在異化中往往更起決定作用，因?yàn)閮?nèi)在的依附即是一種意志的順從與不反抗，人生活在一種未經(jīng)過反思的非本真生活，其存在意義即被消解。莫言在《蛙》中并不僅是停留在對死亡的描寫上，更關(guān)注的是人性和倫理的毀滅。

《蛙》中，姑姑的異化體現(xiàn)在兩方面，第一自我意識拋棄了自我的個(gè)性。黑格爾認(rèn)為異化的原因就是自我個(gè)性的喪失，并將自己原本屬于的世界當(dāng)作異己的世界對待。姑姑在執(zhí)行任務(wù)過程中，完全失去個(gè)人情感和思想，個(gè)人被抽化成符號，活在國家意志所營造的幻象中。第二點(diǎn)則是去除社會(huì)關(guān)系，近乎機(jī)器的執(zhí)行任務(wù)。“此在（人）本質(zhì)上是共同存在“[5]，共同存在要求個(gè)人與他人彼此開放，互相承擔(dān)一定的責(zé)任。姑姑在執(zhí)行計(jì)劃生育過程中，只對國家意志負(fù)責(zé)，自覺隔斷了基本的社會(huì)連接關(guān)系，造成了親侄媳婦、同村村民王拳的老婆、以及王膽等普通老百姓的喪命。

莊子言：“物無非彼，物無非是。是亦彼也，彼亦是也” [6] 。《蛙》中，呈現(xiàn)著人物性格的復(fù)雜性，真理與謬論的界限被打破。姑姑因接生技術(shù)高超，救過數(shù)以千計(jì)的嬰兒；又因強(qiáng)制推行計(jì)劃生育，使許多嬰兒和普通百姓喪命。姑姑是儈子手，又是送子娘娘?！膀蝌健焙推拮忧耙诡A(yù)備高升，第二天妻子命喪手術(shù)臺；六十歲的小獅子產(chǎn)子辦喜宴，陳眉失子對峙“公堂”?！锻堋分姓l是誰非已無明顯的界限，在這種模糊了道德與人性界限的故事情節(jié)里，眾人亦開始以一種理性非理性的方式完成自我的救贖。

晚年的姑姑通過姑父郝大手的泥娃娃來還原被自己流產(chǎn)的孩子，供奉他們，希望他們能托生到好的人家。作為姑姑最堅(jiān)定的支持者的小獅子，通過找陳眉代孕，完成自己對孩子的渴望；陳鼻陷入了堂吉訶德式的迷亂中；“我”終于接受了這個(gè)“晚來的孩子”，開始自欺欺人地相信著小獅子和姑姑她們所相信的；眾人假扮公堂，對瘋子陳眉進(jìn)行欺騙?；恼Q作為丑的極端化形式，展現(xiàn)了一個(gè)無理性、不正常、雜亂無章的世界?！锻堋纷詈蟪尸F(xiàn)的世界里，即充滿了荒誕和雜亂。姑姑看見成群的青蛙，和孩子向她索命?！拔摇氨灰粋€(gè)小孩用鐵簽刺得渾身是血，而無人搭救。六十歲的小獅子”產(chǎn)子“，瘋了的陳眉和沒瘋的眾人，對峙公堂?，F(xiàn)代包青天將陳眉的兒子判給了小獅子。

（三）無法遏止的生殖崇拜

生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，生命不是物質(zhì)，而是一種盲目理性的、永動(dòng)不息而又不知疲憊的生命沖動(dòng)。生殖崇拜產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，顯示了人對于生命繁衍的需求。在《蛙》中，小說開始就就講述了高密鄉(xiāng)的風(fēng)氣，即好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、孫肩……。高密鄉(xiāng)村民的取名觀，一定程度上反映了人與生命的緊密聯(lián)系。生命的保護(hù)與掠奪成為了一場戰(zhàn)爭，小說的情節(jié)產(chǎn)生于這場生命爭奪戰(zhàn)。而這場戰(zhàn)爭的發(fā)起者姑姑和防御者高密鄉(xiāng)村民最終都未放棄對生命的信仰。姑姑晚年，通過制造2800個(gè)泥娃娃，彌補(bǔ)自己早年的罪孽，又將自己對于孩子的熱愛寄托在小獅子的孩子身上?！锻堋返淖詈蟠袡C(jī)構(gòu)興起、泥娃娃生意興隆，文革期間破壞的送子娘娘廟也重建了起來；小獅子，也通過讓人代孕的方式，彌補(bǔ)自己沒有生育的遺憾。小說中娃、蛙這兩個(gè)象征符號貫穿于整個(gè)小說的始終，表現(xiàn)了人們集體無意識的生殖崇拜。

【參考文獻(xiàn)】

[1]莫言.蛙[M].人民出版社，2012.

[2]李海星.人權(quán)哲學(xué)導(dǎo)論[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[3]魯迅，魯迅文集[M].當(dāng)代世界出版社，2006.

[4]劉鴻鶴.王嘉.盧梭對啟蒙思想及現(xiàn)代性弱點(diǎn)的批判與超越[A].中西政治文化論叢（第七輯）[C].

[5]胡自信.海德格爾[M].云南教育出版社，2009.

[6]方勇.莊子[M].中華書局，2010.