論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)回歸之成因

位俊達(dá)

【摘 要】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新生事物，它憑借著他獨特的平等性、游戲性、互動性以及開放性而受到廣大民眾的認(rèn)可與歡迎。相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與《詩經(jīng)》時代的創(chuàng)作方式、宗旨等都更為相似，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更算是一種徹底意義上的文學(xué)回歸。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；《詩經(jīng)》；大眾性

“文學(xué)起源于人對生活的理解、思考與體驗，是人類對精神領(lǐng)域的探索。在不同時期，文學(xué)有著其不同的表現(xiàn)形式?！盵1]文學(xué)創(chuàng)作在最開始階段，是以口耳相傳為主的，它需要一種形式表現(xiàn)出來，我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》即是在這種情況下產(chǎn)生的，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新生事物，它的產(chǎn)生、發(fā)展開辟了另一個文學(xué)創(chuàng)作的時代。它幾乎改變了文學(xué)創(chuàng)作的主體，使文學(xué)回歸民眾、貼近現(xiàn)實、貼近實際，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也因其受到廣大民眾的歡迎而成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一支主流。這在很大程度上是由其所具有的特點所決定的。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的平等性

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生之前，文學(xué)基本上是一種精英文學(xué)。其相當(dāng)高的發(fā)表門檻使許多有才華的作家受到打擊和挫折，也使很多好的作品就此埋沒?？梢哉f，這是文學(xué)發(fā)展的一種弊端和缺憾。在以往，這或許是無法調(diào)和的矛盾，但是網(wǎng)絡(luò)文化卻可以輕而易舉的解決這個矛盾。

1998年，蔡智恒以痞子蔡為筆名發(fā)表的《第一次親密接觸》獲得了巨大成功。蔡智恒也因此一舉成名，他的網(wǎng)絡(luò)小說的出版開辟了由網(wǎng)上轉(zhuǎn)入網(wǎng)下的一種新模式，也因此涌現(xiàn)出一大批的網(wǎng)絡(luò)寫手。

因為網(wǎng)絡(luò)的快速普及，它以其平等性為眾多這樣的文學(xué)愛好者提供了一個創(chuàng)作的平臺，可以很好的滿足其“被閱讀”的快感。在大眾文化盛行的時代，傳統(tǒng)的印刷文學(xué)作品及其作者也還在某種程度上保持著自己的某種特權(quán)地位。而在網(wǎng)絡(luò)時代，這種特權(quán)被剝奪了。任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的作品以供人閱讀，網(wǎng)絡(luò)寫作是一種自由的開放的話語狂歡活動。沒有作者身份的限制，也不論學(xué)歷高低，只要是在網(wǎng)絡(luò)上，你就可以任意‘涂鴉。正說明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又重新回歸到了民眾之中，而不再是少數(shù)精英知識分子的特權(quán)。而在詩經(jīng)時代文學(xué)也大多是產(chǎn)生于民眾之中的。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)回歸詩經(jīng)時代的一個重要方面。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的游戲性

中國古代文人講求“文以載道”，白居易在《與元九書》中也曾明確提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，都強調(diào)了文章詩歌的功利性主義?，F(xiàn)代革命文學(xué)“文學(xué)為政治服務(wù)”的主張更是將文學(xué)的社會功利性發(fā)展到了頂峰。受古今社會風(fēng)氣的影響，我國的知識分子都已習(xí)慣于賦予自己的以崇高的使命感和深刻的思想內(nèi)涵。

這在一定程度上是值得肯定的，但另一方面，這種長期的倡導(dǎo)，也削弱了文學(xué)創(chuàng)作的自覺性與審美價值。這與康德與席勒所提倡的“游戲說”也是不相符合的?？档旅缹W(xué)一個非常重要的命題即是：藝術(shù)的本質(zhì)是自由。席勒在《美育書簡》中，通過對游戲和審美自由之間關(guān)系的比較研究，首先提出了藝術(shù)起源于游戲的觀點。他認(rèn)為藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的身為自由的游戲?！白杂伞笔撬囆g(shù)活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。它體現(xiàn)了藝術(shù)的娛樂性與審美性等，揭示了精神上自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對我們理解藝術(shù)的本質(zhì)是富于啟發(fā)作用的。而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，寫手們是不用顧忌“文以載道”這一點的，隨感而發(fā)，不必去追求社會功利。因為網(wǎng)絡(luò)具有隱匿性，可以大膽的表達(dá)自己的想法，創(chuàng)作欲望，在自由中實現(xiàn)藝術(shù)的價值。他們既不是“為了政治而文學(xué)”，也不是“為了人生而文學(xué)”，他們只是單單的文學(xué)愛好者，只是想要表達(dá)自己。

《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的自由也許是最恰當(dāng)?shù)摹肮沤襁b相呼應(yīng)”?！对娊?jīng)》的自由體現(xiàn)在兩個方面：一方面是《詩經(jīng)》是一部自由的詩集，詩中反映了人們對自由的強烈追求，崇高贊美；另一方面則是《詩經(jīng)》創(chuàng)作過程中所體現(xiàn)的自由，也就是勞動人民喜怒哀樂的抒發(fā)，不帶有社會功利性的文學(xué)作品。所以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在一定程度上是回歸到了“詩經(jīng)時代”。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動性

網(wǎng)絡(luò)給讀者創(chuàng)造了一種交流平臺，這是在以往傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作過程中想都不敢的情況。以往作家創(chuàng)作作品，都是差不多要將自己“封閉”起來，是根據(jù)自己的感官所觸及到的客觀世界結(jié)合自己的主觀情感而構(gòu)成了一部作品。這種情況本就是古往今來一直存在的，只不過在當(dāng)今社會中，由于社會發(fā)展的多元化和包容性，人們個體發(fā)展的個性化加強，網(wǎng)絡(luò)這個交流平臺也便應(yīng)運而生了。

在網(wǎng)絡(luò)上，彼此沒有嚴(yán)密的上下級組織，彼此的聯(lián)系是真正屬于為網(wǎng)狀的，即平等互助的。對文藝作品的愛好成為溝通彼此的紐帶，一切都發(fā)乎性情與內(nèi)心，讀者可以根據(jù)自己對作品的理解向?qū)懯謧兲岢鲎约旱囊庖?，寫手們也會相?yīng)的進(jìn)行修改，直到符合大家的口味。這樣寫出來的作品不僅更具有平民化、大眾化、真實感，更貼近讀者的生活；在另一方面也滿足了廣大讀者的創(chuàng)作心理，他們的意見被采納，即使不是自己親手參與作品的創(chuàng)作，也會由衷的感到高興。而這些作品自然會比較容易獲得成功。

在經(jīng)歷了長時期的精英文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)能回歸到“互動”是十分難能可貴的。在文學(xué)的初始階段，文學(xué)也是民眾在日常生活中的交流、溝通形成的。《詩經(jīng)》中的大部分詩歌就是勞動人民在生活、勞動過程中相互結(jié)合而表達(dá)的共同愿望。因此，《詩經(jīng)》至今讀來，仍能發(fā)人深思，因為這樣的文學(xué)作品才是“大眾的文學(xué)作品”，才更能反映民眾的生活、思想狀況，它不僅是一個表現(xiàn)傳達(dá)作品思想內(nèi)容的載體，更是一面展現(xiàn)時代精神的鏡子。也因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的回歸是文學(xué)一次歸真的里程碑。

四、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放性

這是由網(wǎng)絡(luò)傳播的自由性、虛擬性和共享性造成的。與傳統(tǒng)文學(xué)不同，網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間恰好隱藏了個人的真實身份，所有現(xiàn)實世界里所要估計的道德、規(guī)矩、陌生感、警惕性都在從現(xiàn)實世界到虛擬世界的“轉(zhuǎn)換”中消失了。而現(xiàn)代承受生存壓力的年輕人，正是需要這么一個可以溝通、傾訴的平臺。人與人之間的隔膜在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界里消失了，于是心理“零距離”反而促成了網(wǎng)絡(luò)上的真實。人們可以大膽的傾訴，盡情的表達(dá)而不必有任何心理負(fù)擔(dān)。這體現(xiàn)在文學(xué)上，便是造成了文學(xué)內(nèi)容的開放性。在這里，且不論造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種發(fā)展?fàn)顩r的利與弊。文學(xué)的一個主要功能就是表達(dá)自己的想法，我國最早對文學(xué)創(chuàng)作理論的一個批評觀點就是“詩言志”，當(dāng)然，不僅是詩，各種文學(xué)作品都是包含著作者的寄寓。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生則為那些想要通過文學(xué)作品展示自己提供了一個機會。成為他們抒發(fā)情感、傾吐心聲、緩解壓力、尋找知音的一個平臺。

現(xiàn)在的社會也許不如《詩經(jīng)》中的那些作品在創(chuàng)作時所處社會那么淳樸、自然，但網(wǎng)絡(luò)這個創(chuàng)作空間的建立可能會成為社會發(fā)展弊端的一種彌補。盡管它存在著一定的缺點，卻不能抹煞它積極的一面。

結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為區(qū)別傳統(tǒng)文學(xué)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)的一個新事物，它的優(yōu)越性已在慢慢的顯現(xiàn)著，盡管它還存在著不少的缺陷，但這是新事物發(fā)展過程中不可避免的。也許正是需要我們在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行利用的同時也給與一些關(guān)注和糾正，才能使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更好的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所體現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)文學(xué)的地方恰恰是傳統(tǒng)文學(xué)在逐漸的發(fā)展過程中所丟失的。我們所要追尋的也許就是詩經(jīng)時代那種沒有門檻，沒有功利，可以各抒己見，盡情表達(dá)的創(chuàng)作過程。在這個層面上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像是一種徹底意義上的文學(xué)回歸。

【參考文獻(xiàn)】

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