佛在高處，燈燃圣地

文/唐榮堯 編輯/吳冠宇

佛在高處，燈燃圣地

文/唐榮堯 編輯/吳冠宇

塔爾寺。 攝影/楚藜

至今，它像一盞點(diǎn)燃幾百年仍沒有褪色減彩的圣燈，熠熠閃亮在西部高地，以圣盞的魅力吸引著無數(shù)游人不辭遠(yuǎn)近地行進(jìn)在通往這塊藏傳佛教圣地的路上。

1998年初夏，青海第一家上市公司三普藥業(yè)和國際著名公司標(biāo)準(zhǔn)普爾發(fā)生一起商標(biāo)糾紛，我被供職的《廠長經(jīng)理日報(bào)》派往西寧采訪，采訪結(jié)束后走進(jìn)慕名已久的塔爾寺，當(dāng)天晚上就在西寧完成了后來刊發(fā)于1998年6月4日的《中國西部發(fā)展報(bào)》的散文《高地的圣燈》。在《高地的圣燈》里，我這樣寫道：“僅僅617年的存活歷史里，它吸納、消融、完善乃至發(fā)展了藏傳佛教。至今，它像一盞點(diǎn)燃幾百年仍沒有褪色減彩的圣燈，熠熠閃亮在西部高地，以圣盞的魅力吸引著無數(shù)游人不辭遠(yuǎn)近地行進(jìn)在通往這塊藏傳佛教圣地的路上?！?/p>

那天下午，因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)，一下車便被高原陽光下熠熠發(fā)光的金頂所吸引，張眼望去，深為藍(lán)天白云背景下的塔爾寺之宏偉折服，很快，眼淚就流了下來——強(qiáng)烈陽光下金頂刺眼導(dǎo)致的。后來的幾次去塔爾寺，便有了帶上太陽鏡觀看的經(jīng)驗(yàn)。

藏語中稱塔爾寺為“袞本賢巴林”（意為十萬獅子吼佛像彌勒寺），走進(jìn)大門立即就能在肅穆的宗教氛圍里感受“敷演清涼，四時(shí)香火常飄，幻出佛國世界；恢弘極樂，八月游客云集，去成宗教乾坤?！贝┻^花崗巖條鋪就的廣場，沿著臺階而行，厚墻、平頂、深窗的藏式建筑中不時(shí)閃現(xiàn)出漢式特色的斗拱、飛檐，建筑文化的交融里也交織著敦實(shí)與空靈的美，就像寧夏同心寺融合藏、回兩種建筑風(fēng)格，內(nèi)蒙古喀喇沁旗的龍泉寺、五塔寺融蒙、漢兩種建筑風(fēng)格，新疆艾提尕爾清真寺融合伊斯蘭建筑和西域建筑風(fēng)格一樣，塔爾寺也以自己的氣度和寬納將獨(dú)特的建筑之美遍布在600畝的塔爾寺建筑里。

塔爾寺前的僧人。 攝影/楚藜

上師和他也難舍難分，便叮囑他路上念誦《文殊真實(shí)名經(jīng)》，他念著經(jīng)文離開家前行，突然因思念上師而淚如泉涌，想回頭看看上師，口中正好念到“不還不復(fù)來”這句，他便沒有回頭觀望，徑直往前行去。

塔爾寺的出現(xiàn)完全緣于紀(jì)念藏傳佛教中自明清以來影響最大的流派格魯派創(chuàng)始人、一世達(dá)賴和一世班禪的上師宗喀巴。公元1560年十月初十，今湟中縣所在地藏語稱之為“日沙爾”的小村落里，一個(gè)叫羅桑扎巴的孩子出生，當(dāng)他長到2歲多時(shí)，安多藏地著名的高僧端智仁欽派人來到宗喀巴家中，對他的父母說：“這孩子交給我教育吧！”宗喀巴3歲時(shí)，西藏噶瑪噶舉派第四世活佛噶瑪·若白多杰應(yīng)元順帝之詔進(jìn)京，途經(jīng)青海時(shí)暫住于端智仁欽在化隆縣境內(nèi)的夏瓊寺，端智仁欽立即派人將羅桑扎巴帶來和噶瑪·若白多杰相見，并為羅桑扎巴剃度出家，噶瑪·若白多杰當(dāng)場預(yù)言：“在孩子誕生地將會長出一株白旃檀樹！”“他將會成為佛陀第二！”7歲時(shí)，羅桑扎巴到化隆夏瓊寺出家，開始離開家鄉(xiāng)日沙爾的僧侶生活。

作者在藏地采訪僧人。 供圖/唐榮堯

17歲時(shí)，羅桑扎巴決心赴西藏深造。臨行前，端智仁欽賜給他一些順緣的財(cái)物，并特設(shè)法會，祈求這一路有護(hù)法神護(hù)佑。當(dāng)端智仁欽將手中祈禱的青稞放在曼扎上時(shí)，青稞瞬間變成了一顆顆閃閃發(fā)光的珍珠形狀，見此情景，端智仁欽高興地預(yù)言：“你將會成為佛教主宰！”離開化隆，羅桑扎巴來到家鄉(xiāng)向母親辭行，母親給了他一些用燒熱的石子烙的干糧供路上吃。后來，當(dāng)?shù)厝藢⑦@一習(xí)俗保留了下來，那些出遠(yuǎn)門的人都會在出門時(shí)得到家人用石子烙的干糧，當(dāng)?shù)厝私新楦杉Z。上師和他也難舍難分，便叮囑他路上念誦《文殊真實(shí)名經(jīng)》，他念著經(jīng)文離開家前行，突然因思念上師而淚如泉涌，想回頭看看上師，口中正好念到“不還不復(fù)來”這句，他便沒有回頭觀望，徑直往前行去。這也是他后來給人說再沒能返鄉(xiāng)的原因。

1925年，洛克拍攝的塔爾寺。 供圖/唐榮堯

羅桑扎巴在西藏學(xué)法6年期間，母親特別想念羅桑扎巴，便從頭上剪下一縷白發(fā)并寫了一封家書托人帶給他。母親在信中希望能在身體日益衰弱的晚年，看到兒子一面，并告訴羅桑扎巴：“在你出生的地方長出了一株顯出佛像的白旃檀（菩提）樹，長勢非常喜人?！笔盏郊視牧_桑扎巴因?yàn)檎谛迣W(xué)顯密經(jīng)典無法回家，便用自己的鼻血和顏料精心繪制了兩幅自身畫像、一幅獅子吼佛和一幅勝樂金剛中的如來佛像，隨同家書托給自己侄子——在藏區(qū)出家的僧人杰溫·扎巴堅(jiān)贊，帶給遠(yuǎn)在青海的母親。母親在他的信中展讀到這樣的內(nèi)容：“兒6歲出家禮佛，佛事繁忙，無暇兼顧家中，母親若能在我出生地點(diǎn)用那株白旃檀樹和十萬獅子吼佛像做胎藏，修建一座佛塔，就如同兒回來見母一樣，并且對那里的佛教興盛大有饒益?！蹦赣H展開那幅兒子的自畫像時(shí)，據(jù)說畫中的羅桑扎巴親切地叫了聲“媽媽”，隨后便不再做聲。母親按照囑咐，和當(dāng)?shù)氐念^人、信徒修建了一座佛塔，這就是塔爾寺第一座珍貴的佛塔。

藏族寺院。 攝影/陳生貴

羅桑扎巴后來在藏區(qū)成名后，藏區(qū)廣大僧俗以他出生一帶的“宗喀”地名加上“巴”的人稱代詞，尊稱他為宗喀巴大師。公元1409年，宗喀巴在拉薩傳大昭，誦經(jīng)祈禱、募化布施，逐漸使格魯派成為藏地最大的教派。明成祖朱棣曾兩次遣使攜帶詔書和禮品，到西藏請他進(jìn)京講佛，宗喀巴因忙于在藏地弘佛建寺、創(chuàng)建藏傳佛教迄今最后出現(xiàn)的一個(gè)流派格魯派而婉拒，于公元1415年派自己的弟子欽曲杰·釋迦益西到北京，明成祖敕封欽曲杰·釋迦益西為“西天佛子大國師”。1433年，欽曲杰·釋迦益西再次代表宗喀巴進(jìn)京，被宣德皇帝加封為“大慈法王”，自此，大明王朝正式承認(rèn)格魯派并建立了良好的關(guān)系。

宗喀巴雖然再沒有來到過自己的家鄉(xiāng)，但隨著他的影響力日盛，日沙爾這個(gè)名不見經(jīng)傳的小村落也日益成為一方宗教圣地，和西藏日喀則的扎什倫布寺、甘肅的夏河拉卜楞寺等成為格魯派的六大宗主寺。如今，塔爾寺所在地為青海湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)所在地。塔爾寺和內(nèi)地長城、皇陵等人造景點(diǎn)不同的是，促使其興盛的主體是來自藏區(qū)的虔誠信徒們，他們自發(fā)地從內(nèi)心深處追認(rèn)并禮敬著宗喀巴的功德，自覺地捐錢捐物，甚至來源于大批民間藝人的藝術(shù)營養(yǎng)澆灌出了酥油花、堆繡和壁畫這塔爾寺的“藝術(shù)三絕”。這都絲毫沒有那些端坐在教科書中央或傳媒要塞處的“偉人”與“圣人”的人造色彩，也使這盞信仰高地的圣燈，點(diǎn)亮著一個(gè)個(gè)心靈的寺院。

塔爾寺的壁畫藝術(shù)不僅成就了藏地藝術(shù)大師，還曾經(jīng)吸引國畫大師張大千前來學(xué)習(xí)。1922年6月，夏吾才郎出生于青海黃南同仁縣的著名的熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)——吾屯上莊。7歲時(shí)，他就在爺爺索南丹巴的指導(dǎo)下，在吾屯上莊寺院學(xué)習(xí)繪畫。不久，這位有著繪畫天賦的少年就已經(jīng)在黃南地區(qū)很有影響了。一天，他爺爺告訴他：“依你現(xiàn)在的水平，在這里完全能夠憑自己的手藝不愁吃穿了，但如果想在繪畫上有進(jìn)步，就該去塔爾寺去學(xué)習(xí)，那里一年四季都有美好的藝術(shù)，尤其是冬天的酥油花制作?！本瓦@樣，夏吾才郎在17歲那年前往塔爾寺開始了為時(shí)8年的繪畫學(xué)習(xí)經(jīng)歷。1940年，張大千來到塔爾寺，看到夏吾才郎的繪畫天賦，便帶上他前往敦煌莫高窟開始為期3年的臨摹壁畫生活，這也奠定了他成為后期藏傳佛教熱貢影繪藝術(shù)作品流派的代表人物。塔爾寺的8年繪畫經(jīng)歷是夏吾才郎藝術(shù)人生中寶貴的財(cái)富，這位躋身中國十大工藝美術(shù)大師行列的藝術(shù)家，是青海省當(dāng)時(shí)唯一的中國工藝美術(shù)大師，他晚年一直還念念不忘塔爾寺帶給他的藝術(shù)滋養(yǎng)。

青?；ê?。攝影/Susan

塔爾寺內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)筒的藏民。 攝影/楚藜

壁畫前的藏民。 攝影/陳生貴

酥油花，不滅的藝術(shù)

據(jù)上花院的藝僧給我介紹，酥油花制作過程中最令人叫絕的是，為了不使彩油因手溫而融化，藝僧們要不時(shí)地在低溫的工舍中，把手伸進(jìn)盛有冰塊的水盆中降低手溫，然后用近乎麻木的手去塑造，如果沒有一顆絕對虔誠的心，這樣數(shù)十天忍受嚴(yán)寒的制作，一般人是承受不了的。

除了輝煌的建筑及其身后的宗教文化外，塔爾寺藝術(shù)三絕更是驚艷于世。藝術(shù)三絕中，充滿神秘色彩的酥油花是最讓人心動的藝術(shù)之葩。

相傳文成公主進(jìn)藏和藏王松贊干布聯(lián)姻，從長安帶去了一尊釋迦牟尼佛像。松贊干布在拉薩專門建立了大昭寺，加以供養(yǎng)。公元1409年正月，從青海前往拉薩學(xué)習(xí)的高僧宗喀巴學(xué)佛成功，為了表達(dá)崇仰釋迦牟尼的心愿，宗喀巴大師消除宗教門派之隔，計(jì)劃于正月十五這一天，團(tuán)結(jié)上萬僧侶在大昭寺舉行盛大的祈愿大法會。

法會舉辦之前，宗喀巴做了一個(gè)夢，夢中見到了佛祖向信民普灑花雨，便萌生了除了向釋迦牟尼佛像貢獻(xiàn)蓮花護(hù)額和繡制的佩肩外，還想在六供之內(nèi)獻(xiàn)上鮮花的想法。然而，此時(shí)的青藏高原天寒地凍，何來鮮花可敬獻(xiàn)？宗喀巴便想出了用潔凈的酥油制作一束鮮艷的花朵供在佛前的辦法。正月十五那天，前來祈福的僧侶、信徒們在大昭寺的佛像前看到了一束祈愿報(bào)春的酥油花，栩栩如生的花型花色，受到各地僧侶的喜愛，并很快在廣大藏區(qū)傳播開來。

就像隨風(fēng)飄散的格?；ㄊ㈤_在青藏大地一樣，酥油花在藏地寺院開始廣為流傳。當(dāng)酥油花和青海的熱貢藝術(shù)相遇時(shí)，在塔爾寺藝僧的手下，便產(chǎn)生了精絕于世的塔爾寺酥油花藝術(shù)。這朵藝術(shù)奇葩的種子一旦在塔爾寺落地，經(jīng)過六百年綿綿歲月里數(shù)十代藝術(shù)僧徒們的潛心鉆研，吸收了漢、藏兩地佛教雕塑藝術(shù)之長，使酥油花的制作技術(shù)，逐漸達(dá)到了精湛完美的藝術(shù)水平，形成了頗具民族特色的藝術(shù)形式。

1940年代，酥油花一度引起過國內(nèi)外藝術(shù)界的注意。著名畫家張大千到青海時(shí)，就專門到塔爾寺觀覽，很快就沉醉在塔爾寺的藝術(shù)之香中，壁畫和酥油花更是將這位大師深深迷倒。他在拜訪塔爾寺藝僧時(shí)，慧眼識珠地發(fā)現(xiàn)了夏吾才郎等四名少年僧徒并帶他們?nèi)ザ鼗颓Х鸲磳W(xué)習(xí)和臨摹。

和全國其他寺院不同的是，塔爾寺有專做酥油花的上、下兩個(gè)“花院”，園內(nèi)各有也就是藝技最高的主管藝僧——“掌尺”。在塔爾寺上“花院”的藝僧帶領(lǐng)下，我走進(jìn)了一個(gè)酥油花制作的世界。如同其他藏傳藝術(shù)一樣，酥油花從誕生之日起，便主要服務(wù)于宗教，因此充滿了神秘氣氛。數(shù)百年流傳經(jīng)歷中，酥油花的制作早已有了專門人才和專門機(jī)構(gòu)，而且其制作逐漸成為寺里的“獨(dú)門秘笈”，一直由師徒口手相傳，各自形成了獨(dú)立的流派。每年在制作前，上、下花院是各自保密的，只有到了正月燈會上，上、下花院制作的酥油花才能公開展示，且要經(jīng)受寺主、活佛及廣大來賓的評定。每一年燈會的酥油花，從入冬就開始做起了。藝僧們首先要沐浴發(fā)愿，帶著一顆虔誠的心，在宗教神秘的氛圍中進(jìn)行創(chuàng)作。掌尺和幾名得力助手，先得定好題材，近百年來他們一般選定的是阿切拉海（傳統(tǒng)藏戲）的故事，或者《佛祖釋迦牟尼本生傳》、《唐僧取經(jīng)》、《開山修路》等民間故事中的人物或場景。題材選定后，幾個(gè)人便面壁設(shè)計(jì)腹稿，精心構(gòu)思結(jié)構(gòu)布局，然后由擅長人物、動物、花卉的師傅各自帶領(lǐng)徒弟分頭做起。

我曾經(jīng)在冬日的塔爾寺，看見不同以往燒香、拜佛、朝拜的牧民的另一個(gè)“塔爾寺之景”：這些對佛禮敬且熱愛酥油花的牧民群眾，不遠(yuǎn)千里自愿將叫做“加莫勒”的新鮮白酥油，奉獻(xiàn)到塔爾寺花院。每年，塔爾寺收到用來做酥油花的新鮮酥油達(dá)一千多公斤。藝僧們將研細(xì)的礦物顏料和白酥油團(tuán)揉成各種色調(diào)的彩色油料，然后按需要用手指一點(diǎn)一片地仔細(xì)敷到制好的形胎上去。據(jù)上花院的藝僧給我介紹，酥油花制作過程中最令人叫絕的是，為了不使彩油因手溫而融化，藝僧們要不時(shí)地在低溫的工舍中，把手伸進(jìn)盛有冰塊的水盆中降低手溫，然后用近乎麻木的手去塑造，如果沒有一顆絕對虔誠的心，這樣數(shù)十天忍受嚴(yán)寒的制作，一般人是承受不了的。我無法去現(xiàn)場觀看制作的場景，只能在聽完藝僧的講述后，想象那些在需要換色除油膩時(shí)的藝僧們，用豆面粉搓擦凈手；像制作絹花一樣，他們用深淺不同的油彩料做鮮活的花朵、葉片。那纖細(xì)薄極的花瓣，一瓣一片地粘結(jié)在一起，這些酥油制的花，看上去和真的竟是一模一樣的。人們把所有用酥油塑造的屋宇、人像和禽鳥、野獸等都稱為酥油花了。

青海的青稞。 攝影/Susan

塔爾寺酥油花。 攝影/楚藜

酥油花的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是由掌尺指揮，依據(jù)總體設(shè)計(jì)把塑就的眾多人物、鳥獸、樓閣等一一上盤，勾聯(lián)出一幅幅具有三維空間感的立體畫卷。同時(shí)為了便于觀賞者欣賞，還要把酥油花放在黑色底盤上，置成一定的斜度，造成從下向上仰視的效果，令酥油花在萬盞燈火的映照下，產(chǎn)生一種凌空飄逸的神秘感。

經(jīng)過一個(gè)冬天的緊張制作，酥油花主佛像塑就之時(shí)，藝僧們首先燃燈獻(xiàn)供，每日頂燈膜拜，待到吉時(shí)良辰由主持舉行開光儀式。完后，由掌尺誦經(jīng)點(diǎn)睛上佛光，然后方可于上元之時(shí)，上花架供僧眾游人觀賞。

站在12根12米左右高的木桿豎成天井形狀的大型花架前，我看見兩側(cè)用堆秀佛像圖案組成的屏帷，每面屏帷分為四五層，每層排列七八尊佛像案軸。后面設(shè)音樂演奏臺，天棚下掛著二三十幅玻璃做的宮燈，四周層層疊疊點(diǎn)燃的還是千百盞酥油燈，點(diǎn)燃的更是一盞盞高原上虔敬的牧民和靈動的藝僧們的信仰之燈。