“一戰(zhàn)”與伊斯蘭世界的歷史走向

哈全安

第一次世界大戰(zhàn)在很大程度上是一場(chǎng)歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)。但撥開戰(zhàn)爭(zhēng)前后聚集在歐洲大半個(gè)世紀(jì)的硝煙與迷霧，卻可以清晰地看到，“一戰(zhàn)”在歐洲或許只是地區(qū)局勢(shì)的暫時(shí)改變，不久之后爭(zhēng)奪與沖突又卷土重來。然而，在更加根本的程度上，“一戰(zhàn)”改變了整個(gè)世界的歷史走向?！耙粦?zhàn)”對(duì)于中東伊斯蘭世界歷史走向的影響也是如此。

瓦解與新生

世界歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)存在過各種截然不同的帝國(guó)。中東地區(qū)素有大帝國(guó)的歷史傳統(tǒng)，波斯帝國(guó)歷經(jīng)千年之久，哈里發(fā)國(guó)家在中古時(shí)代盛極一時(shí)。奧斯曼帝國(guó)繼哈里發(fā)國(guó)家之后統(tǒng)治著地跨亞非歐三洲的遼闊疆域，實(shí)行教俗合一的政治制度，伊斯蘭傳統(tǒng)文明長(zhǎng)期延續(xù)。

近代歐洲的崛起改變了西方基督教世界與中東伊斯蘭世界之間的力量對(duì)比。19世紀(jì)，在西方列強(qiáng)和帝國(guó)境內(nèi)歐洲省區(qū)非穆斯林臣民的雙重打擊之下，奧斯曼帝國(guó)逐步解體，其歐洲和北非的屬地陸續(xù)喪失。1914年，奧斯曼帝國(guó)卷入第一次世界大戰(zhàn)，作為同盟國(guó)成員對(duì)抗協(xié)約國(guó)。1918年，奧斯曼帝國(guó)戰(zhàn)敗投降。協(xié)約國(guó)迫使奧斯曼政府簽署《摩德洛斯和約》和《色佛爾條約》，奧斯曼帝國(guó)崩潰。

第一次世界大戰(zhàn)改變了中東伊斯蘭世界的歷史面貌，原屬奧斯曼帝國(guó)的廣大阿拉伯地區(qū)成為西方殖民列強(qiáng)的勢(shì)力范圍?！耙粦?zhàn)”期間，埃及正式成為英國(guó)的保護(hù)國(guó)?！耙粦?zhàn)”結(jié)束以后，根據(jù)國(guó)際聯(lián)盟的《圣雷莫協(xié)議》，敘利亞和黎巴嫩成為法國(guó)的委任統(tǒng)治地，伊拉克和巴勒斯坦成為英國(guó)的委任統(tǒng)治地。英國(guó)殖民當(dāng)局與海灣地方統(tǒng)治者簽署條約，建立了對(duì)科威特、巴林、卡塔爾、阿曼和阿拉伯諸酋長(zhǎng)國(guó)的保護(hù)關(guān)系。

奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治中東長(zhǎng)達(dá)六個(gè)世紀(jì)，保衛(wèi)伊斯蘭世界的疆域、統(tǒng)率穆斯林對(duì)基督徒發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)和維護(hù)伊斯蘭教法的神圣地位，是奧斯曼帝國(guó)蘇丹的首要職責(zé)。奧斯曼蘇丹自詡為“信士的長(zhǎng)官”，儼然是阿拔斯王朝哈里發(fā)的繼承人，兼有世俗與宗教的最高權(quán)力。18世紀(jì)，奧斯曼蘇丹采用哈里發(fā)的稱謂，旨在聯(lián)合廣大穆斯林共同對(duì)抗西方殖民主義者。奧斯曼帝國(guó)強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的神權(quán)原則，運(yùn)用伊斯蘭世界的傳統(tǒng)政治理論建立起一種運(yùn)作良好的政治體制，為中東地區(qū)提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的政治架構(gòu)，形成一種普遍接受的政治文化。

對(duì)普通穆斯林而言，他們認(rèn)同的是伊斯蘭教信仰，他們忠誠(chéng)于奉伊斯蘭教之名統(tǒng)治他們的統(tǒng)治者，或是奉伊斯蘭教之名統(tǒng)治他們的王朝。面對(duì)基督教歐洲崛起的巨大壓力，奧斯曼帝國(guó)治下的伊斯蘭世界各地區(qū)雖然千瘡百孔，卻始終對(duì)奄奄一息的奧斯曼哈里發(fā)懷有歷史情結(jié)和宗教認(rèn)同，始終在舊的框架中固步自封，茍且偷安，渾渾噩噩卻不愿醒來。奧斯曼秩序在它生命的最后幾十年，甚至還表現(xiàn)出復(fù)興甚至進(jìn)步。坦?jié)神R特時(shí)代，一系列的改革和運(yùn)動(dòng)維持了奧斯曼帝國(guó)對(duì)諸多被征服民族的封建統(tǒng)治。

愛國(guó)主義和民族主義對(duì)于伊斯蘭世界而言，都是西方世界的舶來品。愛國(guó)主義和民族主義這兩個(gè)觀念傳入伊斯蘭世界時(shí)，都與自由主義結(jié)合在一起，并在一定程度上包含著沖突與對(duì)抗的傾向。愛國(guó)主義包含著承認(rèn)奧斯曼蘇丹的統(tǒng)治和增強(qiáng)現(xiàn)存政治秩序的內(nèi)涵，民族主義則更多地表現(xiàn)出對(duì)殖民統(tǒng)治的反抗和顛覆既有政治架構(gòu)的傾向。19世紀(jì)后半期，面對(duì)奧斯曼帝國(guó)的衰落和西方基督教世界的威脅，奧斯曼主義和泛伊斯蘭主義形成于奧斯曼帝國(guó)的政治框架之內(nèi)，是建立在宗教認(rèn)同基礎(chǔ)上的愛國(guó)主義意識(shí)形態(tài)，呼吁保衛(wèi)奧斯曼帝國(guó)的領(lǐng)土、維護(hù)奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)一和重振奧斯曼帝國(guó)的輝煌。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，包括希臘人、塞爾維亞人、保加利亞人和亞美尼亞人在內(nèi)的非穆斯林以及信仰伊斯蘭教的阿爾巴尼亞人和阿拉伯人相繼走上爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放的道路，奧斯曼帝國(guó)的崩潰成為不可抗拒的歷史潮流。

傳統(tǒng)奧斯曼架構(gòu)的自我調(diào)整伴隨著“一戰(zhàn)”的爆發(fā)和奧斯曼帝國(guó)的崩潰而終止，西方列強(qiáng)成為中東地區(qū)新的統(tǒng)治者。奧斯曼帝國(guó)對(duì)中東地區(qū)的統(tǒng)治符合哈里發(fā)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)，至少并非完全的異族異教，雖然未能獲得其基督徒臣民的忠誠(chéng)，然而絕大多數(shù)的穆斯林子民接受它是合法正統(tǒng)的體系。而基督教歐洲列強(qiáng)對(duì)中東伊斯蘭地區(qū)的統(tǒng)治，不僅僅是赤裸裸的異教異族和殖民主義，還以一種比曾經(jīng)的奧斯曼帝國(guó)更加直接的方式在進(jìn)行。當(dāng)戰(zhàn)火硝煙和外交迷霧漸漸散去以后，戰(zhàn)爭(zhēng)中英法允諾給阿拉伯人的獨(dú)立自主終究成為一場(chǎng)幻夢(mèng)。

凡爾賽體系將符合英法帝國(guó)主義利益的國(guó)家布局強(qiáng)加給中東地區(qū)。在奧斯曼帝國(guó)廢墟上建立起來的中東國(guó)家及其疆域劃分在很大程度上都是“一戰(zhàn)”以后西方帝國(guó)主義國(guó)家瓜分勢(shì)力范圍的結(jié)果，英法兩國(guó)再?gòu)摹皣?guó)際聯(lián)盟”那里以托管的形式取得對(duì)該地區(qū)的管理權(quán)。隨著奧斯曼帝國(guó)的瓦解和舊秩序的崩潰，伊斯蘭世界的沉疴舊夢(mèng)被殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊碎，西方國(guó)家的直接統(tǒng)治驚醒了沉醉的穆斯林。歷史傳統(tǒng)和宗教認(rèn)同不復(fù)存在，即使想要繼續(xù)逃避和怠惰也已經(jīng)不再可能，穆斯林走上了尋求變革的道路。民族主義取代戰(zhàn)前一度盛行的愛國(guó)主義，民族認(rèn)同取代宗教認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，成為伊斯蘭世界首要的政治理論和意識(shí)形態(tài)。伴隨著中東伊斯蘭世界與西方列強(qiáng)之間矛盾的日趨尖銳，伊斯蘭世界的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，世俗民族主義應(yīng)運(yùn)而生，穆斯林與非穆斯林借助于世俗民族主義的歷史形式實(shí)現(xiàn)廣泛的政治聯(lián)合。

《色佛爾條約》簽訂以后，土耳其面臨被肢解的危急局面，土耳其人與西方列強(qiáng)之間異常尖銳的民族矛盾導(dǎo)致土耳其民族主義運(yùn)動(dòng)的高漲。凱末爾的民族主義強(qiáng)調(diào)以世俗的民族忠誠(chéng)取代傳統(tǒng)意義上與溫麥及哈里發(fā)制度相聯(lián)系的宗教忠誠(chéng)，構(gòu)成土耳其國(guó)家重建和民族復(fù)興的思想基礎(chǔ)?！耙粦?zhàn)”以后簽訂的英伊條約意味著伊朗淪為英國(guó)的保護(hù)國(guó)和殖民地，禮薩汗發(fā)動(dòng)政變?nèi)胫鞯潞谔m，通過與英國(guó)和俄國(guó)的斗爭(zhēng)和交涉，結(jié)束外族占領(lǐng)，伊朗成為獨(dú)立自主的國(guó)家，巴列維王朝成為伊朗國(guó)家主權(quán)的體現(xiàn)和民族尊嚴(yán)的象征?！耙粦?zhàn)”期間，埃及與英國(guó)殖民當(dāng)局之間的矛盾日益尖銳，埃及的民族主義運(yùn)動(dòng)日趨高漲。英國(guó)政府迫于埃及民眾的壓力，在戰(zhàn)后正式承認(rèn)埃及是獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。新月地帶諸國(guó)在戰(zhàn)后被英法以委任統(tǒng)治的名義瓜分，敘利亞和伊拉克相繼爆發(fā)了反對(duì)委任統(tǒng)治的民眾運(yùn)動(dòng)。英法兩國(guó)改變傳統(tǒng)的殖民統(tǒng)治方式，在該地區(qū)建立起多個(gè)有著新疆界和新名稱的主權(quán)國(guó)家。這些國(guó)家具有形式上的獨(dú)立地位，委任統(tǒng)治的列強(qiáng)通過控制各個(gè)阿拉伯政府實(shí)行間接統(tǒng)治。endprint

民族的解放和國(guó)家的獨(dú)立構(gòu)成中東伊斯蘭世界現(xiàn)代化進(jìn)程長(zhǎng)足發(fā)展的前提條件。中東各國(guó)在名義上具有獨(dú)立主權(quán)的基礎(chǔ)之上，致力于徹底擺脫西方帝國(guó)主義的控制，建立真正獨(dú)立自主的現(xiàn)代民族國(guó)家。

失序與重建

在“一戰(zhàn)”后特定的歷史環(huán)境中，面對(duì)尖銳的民族矛盾和深刻的民族危機(jī)，伊斯蘭世界的民族解放運(yùn)動(dòng)日趨高漲，諸多主權(quán)國(guó)家相繼崛起于奧斯曼帝國(guó)的廢墟之上。面對(duì)伊斯蘭世界長(zhǎng)期的衰落和奧斯曼帝國(guó)的徹底失敗，伊斯蘭文明的歷史傳統(tǒng)在很大程度上受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。戰(zhàn)后西方列強(qiáng)的間接統(tǒng)治以及殖民特權(quán)的長(zhǎng)期保留，促進(jìn)了伊斯蘭世界與西方世界的交往。面對(duì)西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)及其殖民主義政策，伊斯蘭世界主要采用兩種回應(yīng)的方式：一種是西化，一種是民族主義。

伊斯蘭世界的西化傾向源于西方?jīng)_擊的歷史時(shí)代。19世紀(jì)，西方列強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅促使奧斯曼帝國(guó)的蘇丹、埃及的帕夏和愷伽王朝的國(guó)王致力于自上而下的新政舉措，在上層建筑和器物層面向西方學(xué)習(xí)。新政的主要內(nèi)容包括組建新軍、創(chuàng)辦新式醫(yī)院和學(xué)校、按照歐洲國(guó)家的模式改組政府機(jī)構(gòu)，以及引進(jìn)世俗法律，中東伊斯蘭世界的現(xiàn)代化進(jìn)程由此拉開序幕。伊斯蘭世界的西化進(jìn)程，一方面表現(xiàn)為西方科學(xué)技術(shù)和西方生活方式的滲透和傳播，在更重要的層面，是促進(jìn)了伊斯蘭世界的智力覺醒。西方政治思想的傳入，挑戰(zhàn)了伊斯蘭世界的傳統(tǒng)政治理論。自由在傳統(tǒng)社會(huì)原本是相對(duì)于奴役狀態(tài)的法律概念，在現(xiàn)代社會(huì)成為與公民權(quán)密切相關(guān)的政治概念。自由與民主可謂現(xiàn)代文明的兩大主題，主權(quán)在民與憲法至上構(gòu)成現(xiàn)代民族國(guó)家的政治基礎(chǔ)。

奧斯曼帝國(guó)的兩次憲政運(yùn)動(dòng)，在形式上建立了西方模式的憲政國(guó)家制度，頒布了包含諸如自由、平等、選舉、議會(huì)、司法獨(dú)立和權(quán)力制約等現(xiàn)代政治要素的憲法。政治生活出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，諸多政黨相繼建立，新舊政治勢(shì)力在議會(huì)中展開激烈角逐。戰(zhàn)后由凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其政權(quán)，采用共和制和議會(huì)選舉制的西方現(xiàn)代政治制度，頒布形式上更加現(xiàn)代和西化的憲法，致力于建立西方模式的世俗民族國(guó)家。1905年-1911年的憲政運(yùn)動(dòng)首次將議會(huì)和憲法引入伊朗，開辟了伊朗現(xiàn)代政治革命的先河。禮薩汗當(dāng)政期間，西方模式的政府體系逐步建立，伊朗社會(huì)的諸多方面，從民眾服飾到建筑風(fēng)格，從司法機(jī)構(gòu)到教育體系，從民族國(guó)家的世俗意識(shí)形態(tài)到現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，皆表現(xiàn)出明顯的西化傾向。20世紀(jì)初，埃及出現(xiàn)了崇尚西方文化和世俗化傾向的社會(huì)思潮，憲政、民主、人權(quán)等現(xiàn)代政治理念從西方傳入埃及。自由主義時(shí)代，憲法、議會(huì)和政黨政治在埃及得以實(shí)踐，西方現(xiàn)代國(guó)家制度的移植成為自由主義時(shí)代埃及政治生活的突出現(xiàn)象。處于英法委任統(tǒng)治下的新月地帶，戰(zhàn)后諸國(guó)皆由英法直接建立。英法任命新建國(guó)家的政府首腦起草憲法，實(shí)行西方模式的憲政制度。

然而，所謂的西化只是西方制度的擴(kuò)張和西方殖民主義的邏輯延伸，諸如議會(huì)和憲政等西方制度的移植并未從根本上改變中東諸國(guó)的歷史進(jìn)程和東西方之間的歷史落差?！耙粦?zhàn)”的歷史結(jié)局是西方列強(qiáng)的大獲全勝和戰(zhàn)后初期殖民主義者對(duì)中東更加直接而廣泛的統(tǒng)治，伊斯蘭世界面臨更加深重的危機(jī)。民族主義成為戰(zhàn)后中東國(guó)家反抗西方統(tǒng)治的首要工具。

“民族”的概念在傳統(tǒng)伊斯蘭文明中與“溫麥”具有相似的內(nèi)涵，即教俗合一的宗教政治共同體。凱末爾時(shí)代，民族被視為具有共同的語言、政治疆域、文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)共同體。凱末爾呼吁捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立，著眼于建立共和政體的世俗民族國(guó)家。《洛桑和約》的簽署，標(biāo)志著土耳其作為主權(quán)國(guó)家的誕生。凱末爾的民族主義思想，強(qiáng)調(diào)土耳其民族與土耳其國(guó)家的一致性，闡述了現(xiàn)代民族國(guó)家的政治理論，旨在強(qiáng)化新興土耳其共和國(guó)的社會(huì)與政治凝聚力。禮薩汗當(dāng)政期間，民族主義成為伊朗官方的意識(shí)形態(tài)，以強(qiáng)調(diào)伊朗的歷史傳統(tǒng)取代強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的歷史傳統(tǒng)。自由主義時(shí)代的埃及，諸多現(xiàn)代政黨具有濃厚的民族主義色彩，其共同政治目標(biāo)是爭(zhēng)取民族解放和建立具有完整主權(quán)的現(xiàn)代民族國(guó)家。

西化與民族主義看似具有相反的傾向，實(shí)則統(tǒng)一在伊斯蘭國(guó)家抵御西方侵略的歷史使命中。民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合是戰(zhàn)后中東國(guó)家新政府追求的首要目標(biāo)。所謂的西化抑或?qū)W習(xí)西方的諸多舉措，旨在抵御西方列強(qiáng)的侵略，進(jìn)而服務(wù)于民族主義的政治目的。西化與世俗民族主義政權(quán)的建立，無疑包含著現(xiàn)代西方社會(huì)思潮的傳播和西方現(xiàn)代國(guó)家制度的擴(kuò)張，實(shí)則構(gòu)成西方殖民主義的邏輯延伸。然而，西方現(xiàn)代民族國(guó)家的基礎(chǔ)在于主權(quán)在民和憲法至上的政治原則，自由和人權(quán)構(gòu)成西方現(xiàn)代國(guó)家制度的核心內(nèi)容。西方現(xiàn)代國(guó)家制度根源于西方的歷史進(jìn)程即資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的政治崛起，是西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的邏輯結(jié)果，表現(xiàn)為自下而上的發(fā)展過程。相比之下，戰(zhàn)后中東民族主義政權(quán)的建立以及憲政制度的實(shí)施表現(xiàn)為自上而下的過程。憲法的制定以及多黨制、普選制和議會(huì)制的政治形式缺乏必要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)屬無源之水和無本之木，徒具虛名。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的嚴(yán)重滯后，加之殖民統(tǒng)治的特定歷史環(huán)境，決定了現(xiàn)代政治模式在中東伊斯蘭世界的扭曲狀態(tài)。

民族主義是反抗殖民主義最有力的工具，因而通常被認(rèn)為是與殖民主義相對(duì)立的范疇。戰(zhàn)后中東深重的政治危機(jī)和民族宗教矛盾異常尖銳的歷史環(huán)境，導(dǎo)致民族主義一度陷入本質(zhì)主義和二元對(duì)立的思維桎梏，在一定的程度上重蹈殖民主義的覆轍。戰(zhàn)后建立的民族主義政權(quán)并未給中東伊斯蘭世界帶來真正意義上的公民平等。土耳其共和國(guó)成立以后，庫(kù)爾德人占全國(guó)人口的20%。凱末爾和土耳其政府并未兌現(xiàn)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間的承諾和賦予庫(kù)爾德人自治的地位。凱末爾倡導(dǎo)的以土耳其人為基礎(chǔ)的土耳其化統(tǒng)治政策，無疑損害了庫(kù)爾德人的民族利益。庫(kù)爾德人日漸形成強(qiáng)烈的庫(kù)爾德民族主義傾向，與土耳其政府的關(guān)系日趨惡化，成為此后20年間土耳其共和國(guó)境內(nèi)主要的非法政治勢(shì)力。禮薩汗的民族主義強(qiáng)調(diào)民族構(gòu)成和語言文化的單一性，向伊朗民眾灌輸民族沙文主義思想。巴哈教派被政府取締，議會(huì)中的猶太教議員薩繆爾·哈伊姆和瑣羅亞斯德教議員沙赫魯赫·阿爾巴卜凱伊·胡斯魯被處死。新月地帶諸國(guó)的國(guó)家疆域由實(shí)施委任統(tǒng)治的英法所劃定，并不符合自然形成的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)。憲政制度、政府和軍隊(duì)也由英法政府所構(gòu)建，民族矛盾與教派分歧長(zhǎng)期存在。endprint

發(fā)展與探索

19世紀(jì)中期，歐洲資本主義世界爆發(fā)了第一次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其原因主要是過度積累和資本盈余。為了滿足剩余資本謀取海外市場(chǎng)的需求，歐洲資本主義國(guó)家開始致力于地理上的擴(kuò)張，取代舊式帝國(guó)主義國(guó)家在世界范圍內(nèi)掀起瓜分殖民地或建立勢(shì)力范圍的潮流?！耙粦?zhàn)”以后建立的凡爾賽體系，就包含了英法兩國(guó)對(duì)中東地區(qū)的瓜分。戰(zhàn)后中東地區(qū)民族國(guó)家的形成在很大程度上是凡爾賽體系的附屬品。中東國(guó)家獲得形式上的主權(quán)獨(dú)立，卻在很大程度上保留了英法的特權(quán)。戰(zhàn)后歐洲資本主義國(guó)家對(duì)中東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)掠奪和控制主要采用兩種手段。中東地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是世界資本主義經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，以發(fā)展面向出口的經(jīng)濟(jì)作物諸如棉花和煙草等為主。戰(zhàn)后歐洲過剩的金融資本開始在全世界范圍內(nèi)尋找出路，中東國(guó)家主要的經(jīng)濟(jì)部門如制造業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)，依舊處于外國(guó)資本的控制之下。

新生的民族主義政權(quán)擔(dān)負(fù)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的歷史任務(wù)。經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和民族工業(yè)的發(fā)展是擺脫帝國(guó)主義控制，實(shí)現(xiàn)和鞏固國(guó)家政治獨(dú)立的重要基礎(chǔ)。戰(zhàn)后中東國(guó)家普遍實(shí)行國(guó)家資本主義的經(jīng)濟(jì)原則，強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)作用，制定和執(zhí)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，保護(hù)關(guān)稅，采用進(jìn)口替代的工業(yè)化發(fā)展模式，極力扶持基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)代民族工業(yè)，致力于加速國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程。中東國(guó)家強(qiáng)調(diào)工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的原則，政府投資的主要領(lǐng)域是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、重工業(yè)和技術(shù)資金密集型產(chǎn)業(yè)，其主要手段是借助政府投資興建的銀行，直接興辦現(xiàn)代民族工業(yè)和投資私人經(jīng)營(yíng)的民族企業(yè)。工業(yè)投資的增長(zhǎng)、工業(yè)基礎(chǔ)的擴(kuò)大、工業(yè)結(jié)構(gòu)的日趨完善、工業(yè)生產(chǎn)總量的明顯增長(zhǎng)以及傳統(tǒng)工業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)的此消彼長(zhǎng)，集中體現(xiàn)中東諸國(guó)工業(yè)化的長(zhǎng)足進(jìn)步。中東國(guó)家的國(guó)家主義和進(jìn)口替代型經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，殖民主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)作物的單一發(fā)展結(jié)構(gòu)逐漸讓位于經(jīng)濟(jì)作物和糧食作物并重的結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)作物用于提供民族工業(yè)原料和出口創(chuàng)匯，糧食作物的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了中東國(guó)家的糧食自給，為中東國(guó)家的獨(dú)立自主提供保障。

“一戰(zhàn)”以后，歐洲國(guó)家加劇了在中東地區(qū)的資本輸出，石油的開采和石油工業(yè)是外國(guó)資本長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。海灣諸國(guó)通過與資本主義國(guó)家的斗爭(zhēng)和協(xié)商，逐步提高石油開采方面與外國(guó)石油公司的分成比率，大幅度增加了國(guó)家的石油收入。隨后，海灣國(guó)家啟動(dòng)了石油資源的國(guó)有化進(jìn)程，阿拉伯世界實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)崛起和政治崛起，國(guó)際地緣政治格局因此改變。

在傳統(tǒng)伊斯蘭世界，不同的宗教信仰決定著相應(yīng)的法律地位。穆斯林與非穆斯林之間廣泛的社會(huì)對(duì)立，是傳統(tǒng)伊斯蘭文明的顯著特征。伴隨著奧斯曼帝國(guó)和愷伽王朝的衰落，中東伊斯蘭世界的傳統(tǒng)秩序逐漸解體。戰(zhàn)后初期，中東伊斯蘭世界與西方列強(qiáng)之間的矛盾異常尖銳，中東伊斯蘭世界內(nèi)部的宗教隔閡暫時(shí)緩解，民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，穆斯林與非穆斯林宗教群體借助于世俗民族主義的歷史形式實(shí)現(xiàn)廣泛的政治聯(lián)合。伴隨著殖民主義時(shí)代的結(jié)束，中東伊斯蘭世界的工業(yè)化進(jìn)程啟動(dòng)，中東的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序經(jīng)歷劇烈變革，新舊社會(huì)階層此消彼長(zhǎng)。資本主義的生產(chǎn)方式塑造了新興的資產(chǎn)階級(jí)，工業(yè)化的進(jìn)步導(dǎo)致現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的崛起。傳統(tǒng)的巴扎商人和手工工匠淪為現(xiàn)代化進(jìn)程的犧牲品，鄉(xiāng)村移民在城市中居住的棚戶區(qū)不斷擴(kuò)大，城市貧困人口數(shù)量急劇膨脹。土地改革削弱了在外地主政治力量，農(nóng)民隨之逐漸擺脫依附狀態(tài)。石油的開采和石油經(jīng)濟(jì)的繁榮加速了游牧人口定居化趨勢(shì)，外籍勞動(dòng)力的爆炸性增長(zhǎng)成為海灣國(guó)家的突出現(xiàn)象。中東伊斯蘭世界的社會(huì)構(gòu)成呈現(xiàn)明顯的多元性，部族對(duì)立、教派沖突與階級(jí)矛盾錯(cuò)綜交織。

戰(zhàn)后的民族危機(jī)和英法等國(guó)的委任統(tǒng)治，以及更長(zhǎng)時(shí)段中西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治干預(yù)，使民族主義在中東伊斯蘭世界成為一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史使命。中東國(guó)家與西方列強(qiáng)之間的尖銳對(duì)抗，民族國(guó)家內(nèi)部諸多階層和群體之間的激烈沖突，為中東國(guó)家的威權(quán)主義現(xiàn)代化模式提供了沃土。凱末爾當(dāng)政期間的土耳其和禮薩汗當(dāng)政期間的伊朗，是戰(zhàn)后威權(quán)主義現(xiàn)代化模式的典范。國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的至高無上，是諸多威權(quán)主義國(guó)家遵循的首要準(zhǔn)則。民族主義、威權(quán)主義與國(guó)家資本主義三重傾向的錯(cuò)綜交織，構(gòu)成中東國(guó)家現(xiàn)代化的明顯特征。擺脫從屬于西方的政治地位和依附于西方的經(jīng)濟(jì)地位，進(jìn)而爭(zhēng)取民族解放和主權(quán)獨(dú)立，是中東諸國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的客觀需要。威權(quán)主義作為民族主義的邏輯延伸，構(gòu)成從傳統(tǒng)的君主專制向現(xiàn)代民主政治過渡的中間環(huán)節(jié)。戰(zhàn)后中東的民族主義政權(quán)普遍采用立憲制、代議制、普選制和政黨政治等現(xiàn)代政治制度，卻并未實(shí)現(xiàn)真正意義的自由和民主。隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序的衰落和社會(huì)裂變的加劇，下層民眾渴望獲得相應(yīng)的政治權(quán)利，以求保障自身的經(jīng)濟(jì)地位。中東伊斯蘭國(guó)家的政治生活呈現(xiàn)精英政治與民眾政治此消彼長(zhǎng)的局面。隨著下層民眾的政治覺醒，民眾政治悄然崛起。新興民眾政治的突出特征是超越議會(huì)框架的政治參與，政治生活呈現(xiàn)激進(jìn)傾向和極端主義的趨勢(shì)。

“一戰(zhàn)”以后西方資本主義世界對(duì)中東伊斯蘭世界的干預(yù)和影響，以及特定歷史時(shí)代民族主義威權(quán)政治的塑造，使民族主義與民主主義的錯(cuò)綜交織成為中東伊斯蘭世界現(xiàn)代化進(jìn)程的突出現(xiàn)象。戰(zhàn)后民族主義政權(quán)的世俗化政策具有明顯的西化傾向，宗教機(jī)構(gòu)的官僚化和宗教思想的官方化成為中東伊斯蘭國(guó)家世俗化的核心內(nèi)容。世俗化改革與威權(quán)政治同步發(fā)展，官方宗教學(xué)說與民眾宗教思想呈現(xiàn)對(duì)立和沖突的狀態(tài)?，F(xiàn)代伊斯蘭主義在中東伊斯蘭世界悄然崛起，包含著反抗西方殖民侵略和擴(kuò)大民眾政治參與的雙重傾向?，F(xiàn)代伊斯蘭主義強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的基本原則以及早期伊斯蘭教的歷史實(shí)踐，崇尚先知穆罕默德時(shí)代和麥地那哈里發(fā)國(guó)家的社會(huì)秩序，其核心內(nèi)容在于借助回歸傳統(tǒng)的宗教形式而倡導(dǎo)平等和民主的政治原則，蘊(yùn)含著民眾政治動(dòng)員的巨大潛力。

著名的中東歷史學(xué)家伯納德·路易斯寫道：“第一次世界大戰(zhàn)可說是伊斯蘭教世界在西力沖擊下的總撤退?！比欢窃趹?zhàn)后奧斯曼帝國(guó)崩潰和愷伽王朝衰微的斷壁殘?jiān)?，中東伊斯蘭世界諸多主權(quán)國(guó)家誕生，致力于徹底推翻殖民主義的民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。英法殖民主義帝國(guó)在獲得現(xiàn)代歷史上最偉大的勝利之后的不長(zhǎng)時(shí)間，狼狽地結(jié)束了它們?cè)谥袞|的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。中東伊斯蘭世界卻陷入了新一輪的危機(jī)，新帝國(guó)主義的美國(guó)和社會(huì)帝國(guó)主義的蘇聯(lián)接踵而來，在伊斯蘭世界指手畫腳或煽風(fēng)點(diǎn)火。

20世紀(jì)是中東國(guó)家從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的重要?dú)v史階段。中東伊斯蘭國(guó)家的現(xiàn)代化道路無疑是曲折而漫長(zhǎng)的，在伊斯蘭傳統(tǒng)秩序瓦解的基礎(chǔ)之上，中東伊斯蘭國(guó)家的人民經(jīng)歷了痛苦的反思和勇敢的嘗試，肩負(fù)著民族主義與民主主義的雙重歷史使命艱難地前行。失序和彷徨無疑是歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的常態(tài)，暴力和對(duì)抗也許只是強(qiáng)權(quán)之下弱勢(shì)群體的訴求。中東伊斯蘭世界為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)和寶貴的能源，卻不得不為殖民主義和帝國(guó)主義的掠奪和發(fā)展買單。當(dāng)巴勒斯坦的鮮血和敘利亞的戰(zhàn)火訴說著伊斯蘭世界的悲情和現(xiàn)代文明的傷痛之時(shí)，享受現(xiàn)代文明的繁榮和富庶的人類世界切不可忘卻歷史。只有在理解和尊重世界多元文明的前提下，人類渴望和平與發(fā)展的理想才能實(shí)現(xiàn)。

作者為浙江大學(xué)人文學(xué)院教授endprint