從陶文化之精神信仰，到紫砂技藝之匠心沉淀

■顧惠君

從陶文化之精神信仰，到紫砂技藝之匠心沉淀

■顧惠君

中國(guó)是世界上最先煅燒和使用陶器的文明古國(guó)，制陶工藝最早可追溯至8000年前，這一發(fā)明標(biāo)志著人類新石器時(shí)代（距今約一萬(wàn)年--四千年前）的啟始，成為貫穿這個(gè)時(shí)代始終的重要標(biāo)志。陶器由于自身的各種優(yōu)良特性，具有很高的器用價(jià)值，采陶、制陶、冶陶等對(duì)其器用價(jià)值的挖掘、利用，極大地改變了人類祖先們的生活方式。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，遠(yuǎn)古先民們?cè)谛燎诘纳a(chǎn)勞動(dòng)中也萌生出美的觀念，對(duì)于所制作的器物，不單追求其實(shí)用目的，也一并注重、講求其審美價(jià)值，并渴望將自己的宇宙觀、人生觀融入這一道道工序工藝，將自然界的萬(wàn)象與源于大自然的想象注入這一件件手工之器，迸發(fā)著靈感，創(chuàng)造著美。這使得制陶工藝越來(lái)越體現(xiàn)藝術(shù)性，講究造型美，其美學(xué)元素日豐，美的形式漸多，成為工藝美術(shù)的一大門類，并且越來(lái)越折射文化性，表達(dá)人文情懷，其精神內(nèi)涵更多更廣，文化底蘊(yùn)更深更厚，于是便有了“熏陶氣質(zhì)”、“陶冶情操”之說(shuō)，更生出了“陶然陶醉”的忘我之境——陶的文化象征性顯著，極富寓意。這一進(jìn)步、飛躍的藝術(shù)史之進(jìn)程，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即：從“陶器”到“陶藝”，從制器、用器到觀賞形式、品玩意味。及至風(fēng)雨飄搖的兩宋，文人藝師無(wú)奈地將滿腔熱忱、一胸抱負(fù)投諸于文化藝術(shù)的創(chuàng)作，造就了中國(guó)藝術(shù)史上空前絕后的文化藝術(shù)大繁榮。宜興的紫砂陶藝術(shù)也正興起于這個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的高峰時(shí)代，這門手藝的賞玩性愈濃，而器用性愈淡泊。此時(shí)，原為手工工匠的輪坊陶工，真正化身為藝術(shù)藝匠，成為陶藝名家、工藝大師。

作為一名生于、長(zhǎng)于陶都宜興的紫砂陶手藝人，我一直將極具中國(guó)特色的中國(guó)陶文化作為一種精神信仰，寄托自己的中國(guó)藝術(shù)夢(mèng)?！业闹袊?guó)夢(mèng)是一個(gè)藝術(shù)夢(mèng)，是宜興陶藝發(fā)揚(yáng)中華民族風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派的夢(mèng)；是中國(guó)陶文化延續(xù)數(shù)千年的悠遠(yuǎn)文脈，積淀這份厚重文化遺產(chǎn)中的豐富文蘊(yùn)的夢(mèng)！因此，這一種信仰，發(fā)源于一份追求。

這般孜孜不倦地追夢(mèng)，使我在多年來(lái)與溫潤(rùn)的陶泥、與熾熱的窯火打交道的藝術(shù)生涯中，感受著泥土踏實(shí)、純（淳）厚的古樸道德、古典情懷，與火焰的赤誠(chéng)、壯烈的犧牲勇氣、貢獻(xiàn)精神，因而生成了一種樸素而狂熱、深沉而執(zhí)著、篤實(shí)而虔誠(chéng)的精神信仰。陶是土與火在偶然條件下結(jié)合產(chǎn)生的偶然結(jié)晶——一個(gè)個(gè)粗制的、樸拙的泥坯，在入窯之前，是一種天然的近乎愚蒙的“萌狀”，在入窯之后呢？在它們經(jīng)歷了窯火的高溫煅燒之后，形象會(huì)產(chǎn)生如何多端的變化？那燒制出的絢爛斑斕的色澤，如水墨氤氳、如云蒸霞蔚……是陶坯與窖溫的偶合所生，其每個(gè)環(huán)節(jié)并非人能完全干預(yù)得了，其無(wú)窮變化絕非人能完全掌控得住，其結(jié)果更非人能預(yù)料得到，這是可遇而不可求的神奇火術(shù)，是叫人驚嘆的奇幻魔術(shù)。這其中有一份未知的精彩，叫人充滿期待，只有東方藝術(shù)的瑰麗光彩才折射出東方文化獨(dú)具的“神秘”特質(zhì)；這其中的精神是熱烈追求又自由奔放，是用心專一而狂野縱情，執(zhí)著精一而通脫瀟灑，因而是浪漫藝術(shù)。這種浪漫的藝術(shù)精神，是陶瓷藝術(shù)這一“土火相生”的藝術(shù)的精神內(nèi)核。

同時(shí)，作為一名手工藝匠師，我要獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格，不僅要獨(dú)運(yùn)，尤其要善（擅）運(yùn)匠心——藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特形式來(lái)源于靈感，而藝術(shù)技巧的高超表現(xiàn)得益于方法。對(duì)比二者，則可見：極妙的靈感巧思不可多得，是偶發(fā)性的；而嫻熟的技法、靈活的手法，是經(jīng)由辛勤、艱巨的重復(fù)性工作獲得的，是具有經(jīng)驗(yàn)性的。所以，匠人造器，對(duì)于工藝品藝術(shù)性之巧妙、意境之高妙的追尋，必得建立在精湛的技藝基礎(chǔ)上，是有技才有藝，掌握了技術(shù)才能表現(xiàn)藝術(shù)。這是將形上之“道”貫徹于形下之“器”，讓心中的“道”與手上的“技”相通相融、相輔相成；使作品的“魂”與“體”相依相附、相生相諧。因此，我尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)匠心的善運(yùn)。我提倡善塑、善察、善思。此“三善”具體地反映在陶輪上拉坯時(shí)，手、眼、心的貫通、合一。每一步步驟中，既要運(yùn)用人的智慧進(jìn)行藝術(shù)加工，又要“道法自然”，使作品渾然天成，運(yùn)用匠心，避免“匠氣”。這里，提及“匠心”，不免要談一談國(guó)人嘆“匠心”而斥“機(jī)心”的習(xí)慣性思維與傾向性心理，謹(jǐn)慎的中國(guó)人認(rèn)為：別具一格是“匠心”，“匠氣”卻是“機(jī)心”所致。須知：“外師造化，內(nèi)法（中得）心源”是“匠心”的不竭源泉，與中國(guó)古人所說(shuō)的“天人合一”的古樸的自然人生觀相符，故而被贊嘆。

再次說(shuō)到“匠心”，說(shuō)到工匠打造器物，那么，必然需要手藝匠師傅先理解透徹他手下產(chǎn)出的這些器物所包含的文化內(nèi)涵、所包蘊(yùn)的哲學(xué)道理。在我看來(lái)，陶文化的真諦從來(lái)就不是索取，而是給予與包容；陶器是一種容器，“有容乃大”才能“有容為器”——有容，器之大美。這種容量是體現(xiàn)“氣度”的“氣量”，而不是“器度”有限的“器量”；這種容量代表遇事遇人的容忍性，象征著漢文化的博大胸襟、宏大氣概。因此，這種容量是一種慷慨的雅量。說(shuō)到這里，我自然而然地聯(lián)想到孔夫子說(shuō)“君子不器”。該說(shuō)是貶斥器具的單向度的器用價(jià)值；貶斥唯功用是圖、視名利第一的不純動(dòng)機(jī)、不當(dāng)野心（注：須將不正當(dāng)?shù)囊靶膮^(qū)別于正當(dāng)?shù)男坌模毁H斥現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀中的經(jīng)濟(jì)色彩（經(jīng)濟(jì)即小器，也作“小氣”）；貶斥斤斤計(jì)較的器小、器短，其器度量淺狹之徒——根本是在貶斥“有形即有度，有度必滿盈”的有形之器，認(rèn)為身為“入世修道”的正人君子，最先需要的是：擺脫、超脫有形之小器，修悟、覺(jué)悟無(wú)形之大道。在藝術(shù)實(shí)踐的漫長(zhǎng)道路上，在經(jīng)驗(yàn)的積累于技藝的提升中，深刻理解這點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，高度領(lǐng)悟陶藝這門傳統(tǒng)技藝的精義，才能超越器形、不作器匠，明白藝道、成為藝匠。

藝術(shù)是一門過(guò)程艱苦，然而果實(shí)卓絕的極富意義的創(chuàng)造性勞動(dòng)。唯有在技藝上精益求精，才能達(dá)臻“物我兩忘”的自足、自圓之理想境界?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”——扎根在中國(guó)陶文化故鄉(xiāng)的沃土里，陶醉在紫砂陶藝這方藝術(shù)小天地間，信仰與夢(mèng)想一同升華，時(shí)間與匠心一道沉殿。有了對(duì)藝術(shù)境界的高遠(yuǎn)追求，我的思想境界才拓展開來(lái)。