致中和 天地位
——簡論“六方醒曉壺”鐘的形態(tài)與“中”的文化現象

陳依群

(江蘇省宜興紫砂工藝廠，江蘇 宜興 214221)

致中和 天地位
——簡論“六方醒曉壺”鐘的形態(tài)與“中”的文化現象

陳依群

(江蘇省宜興紫砂工藝廠，江蘇 宜興 214221)

通過對“六方醒曉壺”鐘形結構的分析，用儒家“致中和、天地位”的中庸思想對該作品進行美學評判，并對其中以“中”作為文化核心與審美原則的傳統(tǒng)文化現象進行詮釋。

六方醒曉壺；鐘形結構；中庸思想；“中”的文化現象

一件完美的紫砂壺藝作品，應是外在的形態(tài)結構與內蘊的文化現象相互匹配、有共同指向的藝術品。紫砂藝術作為一種蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)民族工藝的藝術形式，在漫長的歷史進程中，經受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶，勢必與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的緊密關系，國人獨特的審美風尚也勢必反映于紫砂壺造型的設計之上，主導著紫砂的藝術創(chuàng)作，紫砂藝術由此也被賦予了深厚的文化內涵。

“六方醒曉壺”(見圖1)，以高大鐘樓上的大鐘作為壺的造型形態(tài)。鑒于“中”在中華傳統(tǒng)文化的核心地位，我們以儒家“中庸”之道作為美學評判的依據，試圖詮釋“六方醒曉壺”外在的造型結構與內在的文化蘊含。

圖1 六方醒曉壺Fig.1 Hexagonal morning bell teapot

1 “六方醒曉壺”外在的鐘形結構

“六方醒曉壺”的形態(tài)是由一口大鐘演變而來的，雖然原來的“圓塔”形轉化為均等的“六方”，仍可隱約地看到原先“圓鐘”形的輪廓。

鐘，本是古代用于禮樂的青銅制擊打樂器，懸掛于架上，以槌叩擊發(fā)音。西周中期就出現了由十幾個大小不等的鐘組成的編鐘；也有大而單一的，其口緣平或擴成喇叭形，頂端設有可拴掛的懸鈕。這種大而單一的大鐘，常出現在名寺古剎，以撞鐘擊鼓的形式應用于宗教儀式中；有的則設在城池的鐘樓上，以“鳴鐘”報時。隨著近代計時器的出現，人們將這種有報時功能的計時器統(tǒng)稱為掛鐘。過去，寺廟中以撞鐘、擊鼓的形式用以早、晚報時，打坐、誦經儀式以鐘鼓聲為號，故有“晨鐘暮鼓”之說。唐·杜甫《游龍門奉先寺》詩中有“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”之句；宋·歐陽修《廬山高》詩曰：“但見丹霞翠壁遠近映樓閣，晨鐘暮鼓杳靄羅幡幢?！倍?，晨鐘并未消失，且又增添了“神圣”的色彩。更有無數信眾在新年到來前的大年夜，冒著凜冽寒風趕往幽深僻靜的名寺古剎，爭先“上頭香”，凌晨零點時爭相“撞鐘”迎新。于是，鐘又成為撞開幸運之門的工具，成為接福納吉的祥瑞之物。

“六方醒曉壺”以紫砂光素方器工藝成型，紫泥的色澤與青銅相近，顯得古樸尊貴，壺身六方則蘊吉祥之意。晨鐘已鳴，沉睡的大地即將被喚醒，拂曉的東方將迎來又一次霞光萬道，新的一天降臨了。因此，鐘的作用是喚醒、是拂曉，充滿著蓬勃的朝氣、明媚的陽光。為了形與意合，“六方醒曉”的壺身為均等的六方，平底呈六方外敞擴展之勢，底邊收倒角蓄氣收勢。六條角線弧曲，堅實挺括。壺身上端肩平、頸直，壺口與六邊形蓋平整吻合，且可通轉。蓋面微隆，中心點起鈕。棱角線條由壺底直達鈕頂端，氣韻貫通。設在對角棱線處的六方嘴呈三彎勢，曲把則呈方圓相寓剛柔之姿。嘴、把前后呼應，仿佛是昭示著那清脆宏亮的鐘聲，在遼闊的大地上久久地縈繞，在遙遠的天際久久地回蕩。

2 “六方醒曉壺”遵循的中庸思想

“六方醒曉壺”遵循中華傳統(tǒng)文化中“不偏不倚、無過不及”的中庸思想，其立體感顯得穩(wěn)重敦厚、規(guī)矩適中。如以倫理道德觀品評，追求的是“行獨慎、合法度、致中和、天地位”之道。在諸子百家《中庸》的開篇，就有：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”其意是說，天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)就是教?！惺翘煜伦罡镜?，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了。

中庸之道在紫砂光素方器的法度體現，除了不偏不倚、無過不及，還衍生出與此相類的諸多規(guī)范之道?！傲叫褧浴钡纳舷陆Y構顯露出“鐘”的中正、和諧，除了造型輪廓明快、塊面挺括工整端莊、各部分比例協調，還注重以方為主、方中寓曲和力度透徹氣韻貫通，表現出中庸之雅與儒家之道的思想理念特征。

3 “六方醒曉壺”內在的文化現象

“六方醒曉”的壺身與蓋鈕的設計，除應用了“鐘”的形態(tài)，結構還借鑒了中國古代的建筑文化。其壺身自底至肩呈六方“臺”形，從頸到鈕則呈“亭閣”形，貫徹的依據是來自中國原始文化、傳統(tǒng)文化中形成的“人/建筑/宇宙”相統(tǒng)一的審美觀念。在中國古代的文化與美學概念中，與儀式相關聯并體現在儀式中，并通過儀式思維和儀式形態(tài)表現出的觀念就是“中”。舉行儀式的場地周邊應是空曠高遠的，而在空曠的地方筑臺設壇是最理想不過的。這一直接面對天空的建筑形式，使中國建筑具有了“中”的獨特文化理念。臺，是中國一種獨特的建筑形式，上古皆壘土夯成，其特點一是高；二是臺上設壇讓亭閣頂直面遠空。臺，不僅體現出“中”的功能，還可通天以獲天命。臺高，直接從平地拔起，沖向穹蒼。它的聳立外形和意義指向,透出一種神圣化的存在和象征。

“六方醒曉”的壺身如“高臺”，六方形臺基(即壺底)踏實堅牢，如是“四方”，則顯陡峭；如是“八方”，則過繁縟。而現在的“六方”壺身不偏不倚，坡面度有緩沖，易助于攀登；周圍空曠，“中”的地位更加確立。壺鈕端面登高臨空，以古代建筑學和儀式觀來看待，則象征著可以與神交往，從而獲得神性或最先迎接到賜神性與人的降臨之神。置身于“六方醒曉”的臺、亭，仰觀俯察，遠近游目，中華傳統(tǒng)思維的邏輯和審美視線，讓“六方醒曉”內在的“中”的文化現象得以品悟，又可觸發(fā)一種深邃的宇宙人生意識，也可產生一種人在天地間的親和感與自豪感。

4 結 語

紫砂光素方器的形式多樣，以六方“鐘”作為造型結構，寓入儒家“中庸”思想，并以古代建筑文化中的高臺詮釋“中”的核心地位與傳統(tǒng)審美意識，遂使得“六方醒曉壺”外在的造型結構有源可溯，中間的中庸思想有據可依，內在的文化現象有證可考，具有理想化、規(guī)范化的審美形象，也就醒覺、曉露和升華，并于“中”處樹其勢、于“高”處見其遠，雄渾、悠揚等美感，皆可撫觸、可品讀。

[1]明德. 讀點經典大全集[M]. 北京: 中國華僑出版社, 2011.

[2] 王魯民. 中國古代建筑文化探微[M]. 上海: 同濟大學出版社, 1997.

Heaven and Earth in Order with Equilibrium and Harmony in Perfection: the Bell Shape and the Doctrine of the Mean

CHEN Yiqun
(Yixing Zisha Pottery Factory, Yixing, 214221, Jiangsu, China)

The shape of the hexagonal morning bell teapot is aesthetically observed with the Confucian doctrine “Let equilibrium and harmony in perfection, a happy order will prevail through heaven and earth”, and the Chinese tradition with the mean as its spiritual essence and aesthetic principle was interpreted.

hexagonal morning bell teapot; bell shape; the doctrine of the mean; the cultural phenomenon of “the middle”

TQ174.74

A

1006-2874(2014)04-0052-03

10.13958/j.cnki.ztcg.2014.04.014

2014-05-12。

2014-05-16。

陳依群，女，高級工藝美術師。

Received date: 2014-05-12. Revised date: 2014-05-16.

Correspondent author:CHEN Yiqun, female, Senior Crafts.

E-mail:646930952@qq.com