觀影養(yǎng)心的相關(guān)理論及動態(tài)模型探析

摘要：由媒介帶來的幸福感的相關(guān)研究引起了傳播學(xué)及心理學(xué)的廣泛興趣和關(guān)注。觀影養(yǎng)心致力于關(guān)注觀看影視過程中發(fā)生的一種心理共振及情緒共鳴的現(xiàn)象，探討觀影養(yǎng)心這個話題會使生活變得富有意義。本文首先提出觀影養(yǎng)心的定義、結(jié)構(gòu)及相關(guān)理論觀點進行評述，并在此基礎(chǔ)上分析觀影養(yǎng)心的靜態(tài)影響因素，并對建立動態(tài)機制模型做了嘗試；并且鑒于觀影養(yǎng)心作一種主觀心理感受，以動態(tài)的觀點闡述其機制是十分必要的，重新建構(gòu)觀影養(yǎng)心的結(jié)構(gòu)性成分，進而改變促發(fā)媒介幸福感的條件，本文認為今后的研究可以在量化研究及跨文化研究等方面進行突破。

關(guān)鍵詞：觀影養(yǎng)心；媒介幸福感；動態(tài)模型

中圖分類號：G210 文獻標識碼：A

作者簡介：袁愛清，浙江大學(xué)傳播研究所博士研究生，浙江杭州310028；江西師范大學(xué)傳播學(xué)院講師，江西南昌330022

由媒介帶來的幸福感的研究近年來受到越來越多的傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的廣泛關(guān)注。在媒介生態(tài)學(xué)提出之前，對媒介幸福感的研究多依賴心理學(xué)，這就決定了大多數(shù)學(xué)者對媒介幸福感的研究多局限在受眾的心理及行為上，關(guān)注的焦點也多從如何運用媒介獲得幸福感，而對于媒介幸福感的產(chǎn)生機制及模型研究較少。

媒介生態(tài)學(xué)是建立人-媒介-社會系統(tǒng)的和諧關(guān)系和實現(xiàn)媒介生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)而作出認識和理性思考媒介幸福感作為人與媒介互動而產(chǎn)生的一種心理共振及情緒共鳴的積極情感體驗的研究，同樣應(yīng)該遵循這一宏觀的理論框架。本文旨在分析相關(guān)的影響因素并建立其研究動態(tài)理論模型，因媒介幸福感所涉及的范圍較為廣泛，因而僅從觀影養(yǎng)心這一個微觀角度進行探討更具有可行性。本文首先提出觀影養(yǎng)心的定義、結(jié)構(gòu)及相關(guān)理論觀點進行評述，并在此基礎(chǔ)上分析觀影養(yǎng)心的靜態(tài)影響因素，并對建立動態(tài)機制模型做了嘗試，以期引起相關(guān)研究者的關(guān)注，起到拋磚引玉的效果。

一、觀影養(yǎng)心的結(jié)構(gòu)

觀影養(yǎng)心是觀看影視獲得心理營養(yǎng)從而得到幸福感的一種簡化表述，包括三個層面：積極的情緒體驗、個體自我實現(xiàn)以及積極的主觀情緒體驗和影視作品交互過程產(chǎn)生的認知感受。其一，觀影養(yǎng)心是受眾在影視作品中獲得的一種普遍的積極情緒體驗，是幸福感的重要來源。其二，觀影養(yǎng)心是一種自身傳播過程中發(fā)生的一種復(fù)雜心理現(xiàn)象，其中移情是幸福感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。其三，觀影養(yǎng)心是一個動態(tài)過程，幸福感覺體驗發(fā)生在觀看影視過程與心理變化這一動態(tài)變化之中。總體而言，要了解觀影養(yǎng)心的概念結(jié)構(gòu)，就要分析與受眾相關(guān)的各種心理滿足。

（一）需要成分。馬斯洛的需要理論認為，人的需要劃分出具體細密的層次，隨著需要層次的升級，人的幸福度也得到逐級拓寬和上升。幸福的層次愈高，愈能取得有益于公眾和社會的效果?！案呒壭枰臐M足能引起更合意的主觀效果，即深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感”。馬斯洛對需要和幸福關(guān)系的心理分析，證明了需要層次和幸福層次之間的相互適應(yīng)和對應(yīng)性。觀影心理表征由低到高分為三個，分別是感官滿足層、精神慰藉層和神志澄悟?qū)?。而在精神慰藉層里，我們又可以將其分為求愛心理、求勝心理、求知心理和求根心理。亞里士多德所說“美是一種善，其所以引起快感正是因為它是善?！庇^看電影為喜歡和需要兩種，并認為社會關(guān)系是通過刺激與喜歡加工相關(guān)。

（二）情緒成分。加利福尼亞大學(xué)的埃克曼致力于情緒的研究，埃克曼邀請了一些志愿者來到他的實驗室，用機器持續(xù)測量它們心率和體溫，然后讓他們觀看令他們感到快樂的電影時，他們表現(xiàn)出愉快的情緒反應(yīng)，心率降低，體溫上升。其它實驗也證明，觀看影視所產(chǎn)生愉快的情緒體驗可以在人群中像傳染病一樣傳播，并會感染周圍人的情緒。觀眾觀看特定類型的影片可以起到疏解壓力、釋放焦慮、平定緊張情緒的作用。影視片雖然與音樂有不同之處，它除具有聲音外，還具有圖像及故事情節(jié)，能夠滿足人們的聽覺和視覺的雙重感受，但特定類型的電影可能與音樂有著相同的作用機制，影響交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的活動，從而起到放松情緒的效果。在觀看電影過程中，受眾全神貫注而進入另外一種狀態(tài)，即亞里斯多德所說的“迷狂”狀態(tài)。

（三）認知成分。相關(guān)的研究者已經(jīng)注意到，受眾在觀看電影的過程，不是被動地感知場景和情境，而是有一個主動的認知加工過程，包含分析和建構(gòu)、預(yù)期與回憶、評價與解釋。“子非魚，安知魚之樂”也說明，真正的幸福感，來源于人自身天性的興趣，來源于人自身身心的舒展，來自于人自身個體需求的真正滿足。進一步可以推導(dǎo)，影視等客觀因素并不總是對幸福發(fā)揮著巨大的影響，而多樣化的認知操作與動機過程對幸福感有著重要的影響，必須深入理解認知與動機因素在持久快樂和短暫心境中的作用，是導(dǎo)致幸福的心理過程。

二、觀影養(yǎng)心的理論視野

（一）文化同化理論

隨著近年來對于不同國家人們的主觀幸福感跨文化研究的開展，基于實證研究探索的成果，我們發(fā)現(xiàn)，不同文化背景下生活的人所面對的價值觀、民族性、社會發(fā)展程度等方面存在種種差異，即文化個性。然而，文化差異的存在，也可能使得受不同文化因素影響和制約的人們未必如實地表述幸福感，也使得不同文化群體中的電影觀眾對影片中的某些場景進行誤讀。東西方文化中，對基本物質(zhì)（如房子）的擁有，對衣食住行的需要得到滿足，獲得尊重和愛以及家人團圓都是幸福感的來源，但是，不同的幸福體驗和表達也使得我們發(fā)現(xiàn)：深受儒、道文化影響的中國人較易滿足于現(xiàn)狀，具有極強的忍耐性，對人際親和有著極強的需求，而西方人的幸福觀念中則包含著較多的興奮、刺激、成就感以及個性張揚。王世朝曾在《幸福論》一文中稱：“西方人是在征服外在中求快樂，中國人是在自我克制中求快樂。文化認同、人文關(guān)懷，電影能給我們心理幸福感一種補充，強調(diào)了社會支持首要作用。

文化規(guī)范在很大程度上塑造了人們思維、感覺和行為方式。每種文化都作為一個群體發(fā)展了自己的平衡系統(tǒng)，所以在不同的文化中，人們可能對平衡有不同的知覺和體驗。上個世紀90年代末，賀歲影視劇粉墨登場，它以節(jié)慶氣氛為依托，針對人們對日常生活幸福感的需要，以家庭和個人的日常生活為本位敘事，以喜劇為敘事的基本格調(diào)，在都市的日常化生活體驗的基礎(chǔ)上編織著一個個溫情的日常倫理和世俗情感故事，以影像代償大眾對日常生存與幸福意識的期許?！敦氉鞆埓竺竦男腋Ｉ睢?、《手機》等近年來出現(xiàn)的賀歲影視劇展示了都市生活的變遷，以影像方式敏銳地捕捉到急劇變化的普通人的生存處境，將人生論理及情感欲求演繹得淋漓盡致而受到觀眾的喜歡。