高中語文新教材新在何處

付永梅

摘 要：教育本質，魯迅所言“以‘立人為中心”，即以人的發(fā)現和解放為起點和歸宿，新教材以嶄新的面貌再一次對“立人”這一教育本質進行闡述，高揚人文主義精神，顯示出其作為新生事物的“新”生命力。

關鍵詞：人文主義精神；閱讀；文質兼美

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-119-01

今年九月起，高中語文新教材在全國范圍開始使用，這不是一般意義上的教材變動，而是語文教育改革以教材為突破口邁出的第一步。

語文教育應服從教育本質的要求。

教育本質，魯迅所言“以‘立人為中心”，即以人的發(fā)現和解放為起點和歸宿，新教材以嶄新的面貌再一次對“立人”這一教育本質進行闡述，高揚人文主義精神，顯示出其作為新生事物的“新”生命力。

新教材將語文的教學目標重新定位，認為語文應是培養(yǎng)素質的重要手段，逐漸淡化語文的工具性和訓練性，突出審美性和情感性。審美性和情感性，凸現于人文主義精神的背景上，離開后者，前者將無從談起。

新教材所選篇目，具有典范性，文質兼美、題材、體裁風格豐富多樣，富有文化內涵和時代氣息。其中文學名著、傳統(tǒng)名篇、時文美文占課文總量的60%，古代詩文占課文總量的40%，高中生課外自讀文學名著不少于10部300萬字。新教學大綱中專列“教學中應重視的幾個問題”將“在培養(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導學生提高思想認識，道德修養(yǎng)，文化品質和審美情趣”列在首條?？梢姡瑹o論在篇目選擇，教學要求，教育思路上，都貫穿著高揚人文主義精神這一特征。

對人文主義精神，美國學者伊爾文·斯通的論述，被廣泛接受。其內容是：“我們要把世界還給人，把人當還給他自己。人不再是邪惡的，而是高尚的。一個人沒有自由的，活躍的，創(chuàng)造性的心靈，便不過是一只野獸，也只能像一只野獸一樣渾渾噩噩地死去，根本談不上什么靈魂。

這段話的主旨可歸為兩個方面：第一，人及其人性應被認可和尊重；第二，人應當具有理性的思考。

新教材在此兩點上都有較好的體現，無論從思想內涵的深度，還是閱讀認識的廣度來看，舊教材都是望塵莫及的。高揚人文主義精神，使其在新的形勢下，更能顯示自身的價值。

有比較才有鑒別，下面，試以新教材中《項鏈》和《燈下漫筆》與舊教材對照研究，看人文主義精神兩方面的具體體現。

作為經久不衰的世界名著，莫泊桑的《項鏈》是新舊教材的共選篇目。在具體教學過程中，卻會發(fā)現二者的編排思路和教學要求截然不同。作為小說，這種不同首先體現在對主題和人物形象分析的傾向性上。

舊教材遵循的是傳統(tǒng)定論，認為主題是“尖銳地諷刺小資產階級的虛榮心和享樂思想”，女主人公是“小資產階級婦女靈魂的庸俗鄙陋”的典型形象，“十年的艱辛”是對其虛榮心的懲罰，對其追求的“辛辣諷刺”。

新教材對主題的歸納不作具體、統(tǒng)一的評判，對女主人公的品性、追求不置褒貶的分析，只要學生“言之成理”即可，看似“暖味”的沉默，正是對舊教材提出無聲而有力的否定。

新教材在不動聲色中高揚起人文主義的大旗，明智地解決了許多舊教材似是而非的觀點造成的矛盾：

1.莫泊桑在文中惟一一次直接地發(fā)感慨，“要是那時候沒有那掛項鏈，她現在是怎樣一個境況呢？誰知道呢？誰知道呢？人生是多么變幻無常啊，極細小的事可以敗壞你，也可以成全你！”

含蓄而有節(jié)制的客觀敘述的調子，絕不是對女主人的純粹批評，由此再析主題，編者采用的傳統(tǒng)定論和作者創(chuàng)作用意顯然存在著予盾。

2.如果說，女主人公“追求享樂”，不能忍受貧困，是要批判的思想，那么，安貧樂道，將貧困道德化，是值得提倡的，則盧瓦栽先生對“燉肉”就心滿意足，贊嘆不已，確實沒有任何虛榮心“也從不追求享樂”，豈不是作

者要歌頌和贊美的正面形象？這一依傳統(tǒng)定論所推的結論與我們已具有的文學素養(yǎng)形成的感覺又不可地發(fā)生了矛盾。

3.女主人公不甘卑微，不愿安貧樂道，想通過自身的努力（姑且不論努力的“階級性”），去得到自己想得到的東西，是否危害到其他人的利益？尤其是面臨生活的巨變，重信用和異乎尋常的承受力，可否也算是人格的力量？這些問題與給她“靈魂庸俗鄙陋”的評價又產生難以調和的矛盾。

新教材未置褒貶的“只要言之成理即可”靈活巧妙地解決了上述諸如此類的矛盾。“一千個讀者有一千個哈姆萊特”，只要是哈姆萊特，又何必強求每個人心中的哈姆萊特一模一樣！“寬松政策”是對教師教學自由空間，學生學習靈動空間的尊重與擴展，也是對人性認識的多樣性的認同，更易激起教學和學習的興趣，充分發(fā)揮個體思維的靈活性和積極性。編者們正是以“我們要把世界還給人，把人歸還給他自己”的人文精神，來引導并信任實際教育過程中的施教者和受教者。承認豐富多彩的個性，贊成個體認識中的求異思維，是新教材對實際教學的默許，也是與廣大師生形成默契的重要內質。魯迅是中國現代文學的奠基人，又是“民族魂”，因此新舊教材都非常注重選擇部分可反映其特色的經典名篇，但在所選類型，選擇用意上有相當大的不

同，這一不同正是新教材又一“新”的內涵所在，較之舊教材選篇更科學，因為其“理性思考”的分量要更重些。

新教材第三冊以文學鑒賞為重點，在輕松愉悅的詩歌后的選篇，編者別具深意地新納了深沉厚重的《燈下漫筆》，從文章篇幅的長短，閱讀難度的大小，思想內涵的深淺等方面來看，舊教材惟一能夠與之抗衡的是《論“費厄潑賴”應該緩行》。

綜上所述，《燈》文是“隨風潛入夜，潤物細無聲”的和風細雨，《費》文是傾盆而下、淋漓恣肆的暴風驟雨；《燈》文是娓娓而談，語重心長的智者；《費》文是金剛怒目，言辭犀利的勇者?！稛簟肺谋取顿M》文對“人的理性”有更深廣的理解，新教材取此舍彼，更顯出高揚人文主義精神的特點，更能夠反映教育的本質。

新教材的新增篇目是人文主義精神的進一步體現，在理性思考下對教學提出了更高要求，也是以認可人的價值尊重人性為前提的，因為只有認識人有價值和人性，才會認識到“人應

當具有理性”的重大意義。而且，即使是新舊教材共有篇目，新教材要求理性思考較1日教材更明顯突出，如《雷雨》中對周樸園的分析，不再是片面地從階級和社會的角度去看，而更多地著眼人性在丑惡現實中的異化，最易看出此點的是新教材要求討論“周樸園是否真的懷念梅侍萍？”還如《阿Q正傳》對阿Q的分析，編者未置一詞，卻在課后和讀本中提供大量資料讓學生自己動腦筋思考。