老子思想的育人價(jià)值

鄧玲 林秀青

摘 要：《道德經(jīng)》是道家的經(jīng)典著作，也是國(guó)學(xué)典籍。以王弼所注通行本《道德經(jīng)》為例，探究老子思想中的育人價(jià)值。論述主要包括三個(gè)方面：價(jià)值判斷的相對(duì)性；教育要順應(yīng)自然，培養(yǎng)復(fù)合型人才；身教重于言教，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。

關(guān)鍵詞：老子；《道德經(jīng)》；教育；價(jià)值

《老子》一書又名《道德經(jīng)》，取自上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》的合稱。這也是王弼所注通行本中的章節(jié)劃分，其他版本的《老子》，如湖北出土的竹簡(jiǎn)本、長(zhǎng)沙漢幕出土的帛書本，字句及篇章順序雖有差異，但內(nèi)容大體相同。關(guān)于老子其人，據(jù)司馬遷《史記》記載，老子是周朝掌管文書檔案的官，類似于今天國(guó)家圖書館的官員。老子學(xué)說的影響力是不言而喻的?！兜赖陆?jīng)》僅五千字，而歷代學(xué)者文人注解《道德經(jīng)》，包括今天以《道德經(jīng)》為題延伸的著作則數(shù)以百計(jì)、千計(jì)。

一方面，當(dāng)今社會(huì)的國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱使一度沉寂的經(jīng)典被重拾；另一方面，漢文化在國(guó)內(nèi)外的影響力也日益凸顯。自20世紀(jì)以來(lái)，伴隨每一次的教育改革，西方先進(jìn)的教育思想被引入。國(guó)人熱衷于西方先進(jìn)教育思想的學(xué)習(xí)，卻忽略了追根溯源。本文即以王弼所注通行本《老子》一書為例，探討經(jīng)典中的微言大義，探究老子思想中的育人價(jià)值。

一、價(jià)值判斷的相對(duì)性

1.標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的

《道德經(jīng)》中，辯證的思想隨處可見，如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”（第五十八章）老子告訴人們，福與禍，這種人為劃定的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的?！敖逃币辉~，教是過程，育是目的，而這個(gè)過程也是復(fù)雜而曲折的。人們都知道教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，殊不知，教師也是與粉筆灰分不開的。新手教師，或老教師職業(yè)的“高原期”“瓶頸期”，或教書育人中的職業(yè)倦怠與心理疲憊，當(dāng)這些情況出現(xiàn)的時(shí)候，以《道德經(jīng)》中此類辯證的思想觀之，問題也就迎刃而解了。正如塞翁失馬中的寓意，住在塞上的老翁家里丟失一匹馬，但過段時(shí)間，這匹馬又回來(lái)了，帶來(lái)了一批野馬。福到了嗎？沒過多久，老翁的兒子因?yàn)轵T馬，腿摔了，這是禍嗎？沒想到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，老翁的兒子因?yàn)橥炔槐悴挥蒙蠎?zhàn)場(chǎng)而保全了性命。事物是變化發(fā)展的，世界也是變化的，標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的。

2.以賞識(shí)的眼光教育學(xué)生

《道德經(jīng)》中提到，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（第二章）。有人說，沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。以老子的思想來(lái)推論，沒有成績(jī)差的學(xué)生，也就無(wú)所謂優(yōu)等生。所以，作為教育者，當(dāng)有教無(wú)類，學(xué)生與學(xué)生之間，存在先天遺傳因素與后天教育環(huán)境的差異。教師與教師之間，也存在教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量的差異。教師在育人過程中，應(yīng)當(dāng)尊重差異，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地發(fā)展；以賞識(shí)的眼光對(duì)待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生持續(xù)健康地發(fā)展。否則，學(xué)生難免會(huì)陷入好的越來(lái)越好、差的越來(lái)越差“馬太效應(yīng)”這樣的兩極分化。

二、教育要順應(yīng)自然，培養(yǎng)復(fù)合型人才

1.教育要順應(yīng)自然

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根（第十六章）。追求“虛”，要到達(dá)極點(diǎn)；守住“靜”，要完全確實(shí)。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我因此看到回歸之路。一切變化的事物，又回到根源所在。老子教導(dǎo)世人要能虛能靜，順其自然，如此才能悟道、得道?！爸绿摌O，守靜篤”是道家思想的一個(gè)主要方面，體現(xiàn)在育人上，是教育者要順應(yīng)自然，尊重客觀規(guī)律，禁止人才培養(yǎng)中的揠苗助長(zhǎng)。

2.培養(yǎng)復(fù)合型人才

曲則全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑（第二十二章）。低洼將可充滿，少取反而獲得，多取反而迷惑。讀書在精不在多，正如學(xué)習(xí)英語(yǔ)，泛讀可以提高詞匯量，精讀則能提高學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)水平，一天一篇精讀的訓(xùn)練效果遠(yuǎn)大于二篇三篇的泛讀。學(xué)習(xí)亦如此，先賢說，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，光有“苦”是不夠的。人的潛能是巨大的，但在有限的時(shí)間中出成績(jī)也是受客觀條件制約的?，F(xiàn)實(shí)中，因撿了芝麻而丟了西瓜也不乏其人。而縱觀人的一生，也不過區(qū)區(qū)幾十年，要在求學(xué)之路上有所建樹，就不得不抓主要矛盾，抓矛盾的主要方面，因?yàn)橛猩岵庞械茫瑹o(wú)舍則無(wú)得?，F(xiàn)代社會(huì)的學(xué)科分類越來(lái)越細(xì)，新的交叉學(xué)科也不斷涌現(xiàn)，人才培養(yǎng)更要“博”與“?！苯Y(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)“T”型的復(fù)合型人才。

三、身教大于言教，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展

1.“無(wú)”的教育價(jià)值

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)（第四十章）?！坝小迸c“無(wú)”是一對(duì)相反相成的概念，人們經(jīng)驗(yàn)“有”，確難以體驗(yàn)“無(wú)”，“無(wú)”常常為世人所忽視。老子則認(rèn)為，“無(wú)”大于“有”，例如“無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益”（第四十三章）。無(wú)形的力量穿透了沒有間隙的東西，我因此明白無(wú)所作為是有益的?！安谎灾?，無(wú)為之益，天下希及之”（第四十三章）。不發(fā)一語(yǔ)的教導(dǎo)，無(wú)所作為的好處，天下很少人能做得到。

2.身教大于言教

“行不言之教”是老子學(xué)說中教育思想的最直接體現(xiàn)?，F(xiàn)代西方人本主義心理學(xué)倡導(dǎo)人的價(jià)值，發(fā)揮學(xué)生的主體性與能動(dòng)性，與老子學(xué)說中“行不言之教”的思想是相通的。儒家強(qiáng)調(diào)尊師重道，這種傳統(tǒng)從古代一直延續(xù)到今天，但老子思想顛覆了這種傳統(tǒng)。教師不再占主導(dǎo)地位，道家強(qiáng)調(diào)教育者與教育對(duì)象之間的平等性，強(qiáng)調(diào)教育的形式與方法是豐富而多樣的。

正如現(xiàn)代教育理論所主張的，身教大于言教。教師的不言，是為了引導(dǎo)出學(xué)生的萬(wàn)言。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教是為了不教，教育者要引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)展、主動(dòng)探究。

3.避免陷入“無(wú)為”的誤區(qū)

老子所說的無(wú)為，決非“無(wú)所作為”，“無(wú)為”與客觀條件成熟后的“有為”是相輔相生的?！皥D難于其易”（第六十三章），說的就是這個(gè)道理，解決難題，要在它還容易的時(shí)候去做，成就大的事情，要在它還小的時(shí)候去做。而后有“天下難事，必做于易；天下大事，必作于細(xì)”（第六十三章）。

老子的學(xué)說對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而其中關(guān)于教育的論述更值得后人去挖掘。當(dāng)前的教育需要西方先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)，但更離不開中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樾聲r(shí)期的任何改革都離不開中國(guó)國(guó)情，離不開中國(guó)固有的文化土壤。

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編輯 謝尾合