和而不同，求同存異
——關(guān)于設(shè)計藝術(shù)形式與語言的探討

石欣鷺

(成都信息工程學院 四川成都 610100)

和而不同，求同存異
——關(guān)于設(shè)計藝術(shù)形式與語言的探討

石欣鷺

(成都信息工程學院 四川成都 610100)

前田約翰曾經(jīng)說過電腦它不是一種工具，而只是一種材料。用原研哉的話說，設(shè)計人在使用電腦軟件時不應該照單全收，應深入思考多樣化的形式和語言帶來的視覺世界。本文圍繞由學生一個話題而展開探討，重點探討了當下設(shè)計藝術(shù)和造型藝術(shù)的區(qū)別聯(lián)系，表達了和而不同的觀點，更在于求同存異的堅持。

和而不同；求同存異；形式與語言

在與學生的教學互動中，遇到一學生問到這樣的問題“我們能不能把手繪的語言形式帶入到設(shè)計當中？”，我答曰“為何不可？”，學生說：“總是感覺平面設(shè)計一類的形式語言必須是通過構(gòu)成與分割等，用電腦結(jié)合ps素材去不斷豐富視覺效果，假如帶入了一些造型語言和手法，總感覺不像在做設(shè)計..”我不禁淡然笑之，答曰“你把設(shè)計理解得太過于狹隘，雖然它有別于傳統(tǒng)的繪畫以及裝飾，但是其審美標準和手段仍舊是相通的，這便是孔子口中的“和而不同”真諦所在…(《論語.子路》)”，學生頓時有所感悟。這是一次愉快的談話，通過這樣的一次交流，感受到學生目前對設(shè)計的理解偏差，倍感有必要提出來探討和交流。

一、造型藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作之源

設(shè)計的初衷是把某種計劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達出來的過程。(《設(shè)計美學》；李硯祖，王明旨主編；清華大學出版社 )歸根就底，設(shè)計是為人類而設(shè)計的，服務于人們的生活需要才是設(shè)計的最終目的。平面設(shè)計的創(chuàng)作之源和造型藝術(shù)是沒有區(qū)別的，來源于生活但是高于生活?！靶聳|西不是無中生有的，它們豈止是離不開，它們其實就是取自于對平常、單調(diào)的日常存在的大膽喚醒。設(shè)計是對感覺的刺激，一種讓我們重新看清世界的方式。”(原研哉，《設(shè)計中的設(shè)計》，朱鍔主編，p419)原研哉在這一書中對設(shè)計的看法，很好地說明了設(shè)計藝術(shù)和造型藝術(shù)的創(chuàng)作之源其實是無區(qū)別的，因此在表現(xiàn)手法和手段應該是互通的，從而體現(xiàn)了“和”的意境。但是造型藝術(shù)更加強調(diào)造型手法的體現(xiàn)，而設(shè)計藝術(shù)特別是廣告更偏重于計算機技術(shù)的支撐，從這一點印證了兩者可以“和”而不同。

二、造型藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)(廣告)的審美意識

造型之美在于點、線、面等形狀、形體、材質(zhì)、色調(diào)、空間以及時間等，廣告設(shè)計之美遵循基本的審美意趣，通過包豪斯的驗證和分解，對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、色彩、材質(zhì)、工藝等已經(jīng)被業(yè)內(nèi)確認為美的評定標準，凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在其中得到體現(xiàn)。從這個方面來看，造型藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的審美標準存在一致性，只要是符合我們的視覺審美的語言，不管用什么樣的形式體現(xiàn)，它都是具有美這個概念的事物，因此這兩者依舊呈現(xiàn)“和”的狀態(tài)。那我們?nèi)绾巫龅讲煌笸娈惸?？接下來就需要深入探討“和而不同”的深層次含義。

1.設(shè)計藝術(shù)首先要具備“合理性”?！昂侠硇浴敝兴^的“合”就是聚而有之，收而攏之，擁有海納百川之勢，吞吐乾坤之氣勢。( 《莊子·秋水篇》 )而“和而不同”的首層意境即是“合”，從這一個層面講，兩者不謀而合。中國幾千年歷史 ，上演的都是“分久必合”的狀態(tài)，而在當代藝術(shù)界，也是存在這樣的一個“分久必合”的境界。造型藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)都是當代藝術(shù)的兩種重要的組成形式，而這兩種形式最開始的起源也是源于建筑藝術(shù)，說明了他們兩者其實具備相同性、一體性，所以說不存在用那種手法去表現(xiàn)效果，只在于你的眼里邂逅了哪一種更美的視覺效果。

2.設(shè)計藝術(shù)的基本要求必須“人性化” ?！叭诵曰钡臏蕜t要求了設(shè)計藝術(shù)必須具備實用性，而造型藝術(shù)有可能不會考慮其衍生品是否實用，有可能只是單純地表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的瞬間記憶或者感情，雖然看來兩者有些不盡相同，但其實是并行不悖的。這好像中國人講的“方”與“圓”，有方才有圓，有圓才能成方，這正好體現(xiàn)了“和”的精神，“和而不同”的更深層次意境正是“和”，這也是中國幾千年文化精髓的所在。古語有云：寧靜以致遠，這正是“和”的一個體現(xiàn)，從而更加正面造型藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)是并行不悖的，可以和諧共存，互補不足，攜手共進。

3.設(shè)計藝術(shù)的靈魂所在就是其“創(chuàng)新性”。“創(chuàng)新”這個詞匯現(xiàn)在被廣告用于各種藝術(shù)形式，其實不光是設(shè)計藝術(shù)，造型藝術(shù)里各類形式都在尋求新的形式的結(jié)合，突破傳統(tǒng)手法和材質(zhì)的限制，尋求新的造型之路，因此尋求“新意”、“不同”的藝術(shù)思考彌漫整個當下的藝術(shù)界，而“和而不同”在基于前兩者基礎(chǔ)上最后追求的精髓也正是“不同”。我們承認造型藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的形式和語言是有區(qū)別的，正是這種區(qū)別讓我們分清兩者是不同的形式，但是依舊可以用相同的審美情趣和創(chuàng)作思考去品味他們，感悟給我們帶來的不一樣的藝術(shù)體驗。

經(jīng)歷這樣摸索，似乎對兩者重要的藝術(shù)形式重新進行了定位，“和而不同，求同存異”是孔子理論的精髓，在提倡“文化多元”的今天，費孝通先生曾經(jīng)也提出 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同” 這條原則，不禁又道出了孔子“和而不同”的理想境界。在這個巨大變革的藝術(shù)界，“和而不同”已經(jīng)成為并行不悖的真理，但如何去尋求精致的審美以及價值，這個才是“求同存異”帶給大家需要去思考的。

[1]《論語.子路》.長春出版社.

[2]《設(shè)計美學》.李硯祖,王明旨,主編.清華大學出版社.

[3]《設(shè)計中的設(shè)計》.原研哉.朱鍔,主編.p419.

[4]《莊子·秋水篇》.北京出版社,1983.

Harmonious and different, seek common ground while differences exist——About the design art form and language

Shi Xin-lu
(Chengdu Information Engineering College, Chengdu Sichuan, 610100, China)

John Maeda once said that the computer is not a tool, and is a kind of material. Kenya Hara said, the designer when using computer software should not accept according to the order, should think deeply about a variety of forms and language visual world. This article revolves around a topic by the students and to explore, probes into the current design difference between arts and plastic arts, expressed and the different points of view, is to insist on seeking common ground while putting aside differences.

harmonious and different; seek common ground while differences exist; form and language

J59

A

1000-9795（2014）09-000299-01

[責任編輯：劉 乾]

石欣鷺(1983-)，女，四川宜賓人，碩士研究生，講師，研究方向：網(wǎng)絡(luò)廣告。