高茲的自由與平等思想評(píng)析

石裕東，陳婧儀

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 1.哲學(xué)院；2.馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

高茲的自由與平等思想評(píng)析

石裕東1，陳婧儀2

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 1.哲學(xué)院；2.馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

高茲早期認(rèn)為資本主義社會(huì)的不平等源于勞動(dòng)分工并隨著技術(shù)的發(fā)展而加劇，提出工人自治戰(zhàn)略；后期將資本主義經(jīng)濟(jì)理性歸結(jié)為各種不平等的根源，提出社會(huì)主義用生態(tài)理性克服經(jīng)濟(jì)理性、實(shí)現(xiàn)自由與平等。高茲的自由與平等思想建立在對(duì)資本主義總體批判的基礎(chǔ)上，把握了當(dāng)代資本主義的新變化，拓展了馬克思主義理論，當(dāng)然也存在一定的片面性和烏托邦色彩。

高茲；工人自治；經(jīng)濟(jì)理性；生態(tài)理性；自由與平等思想

安德烈·高茲(André Gorz，1923-2007)的自由與平等思想一方面建立在薩特和馬克思的基本理論之上，另一方面基于資本主義的最新發(fā)展。分析研究高茲的自由與平等思想，對(duì)于理解資本主義社會(huì)的本質(zhì)和完善社會(huì)主義社會(huì)具有一定的啟發(fā)性。

一、高茲對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)不平等的溯因

自由和平等之間的限度與張力是高茲長(zhǎng)期關(guān)注的焦點(diǎn)。高茲從存在主義馬克思主義的立場(chǎng)分析了當(dāng)代資本主義社會(huì)產(chǎn)生不平等的原因，認(rèn)為主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫導(dǎo)致的階級(jí)不平等，二是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的壓迫所形成的國(guó)家不平等，三是人類(lèi)對(duì)大自然的肆意開(kāi)發(fā)、掠奪所導(dǎo)致的生態(tài)不平等。高茲早期認(rèn)為資本主義的勞動(dòng)分工和技術(shù)發(fā)展是資本主義社會(huì)的不平等的根源，后期則認(rèn)為當(dāng)代資本主義不平等源于經(jīng)濟(jì)理性。

1.勞動(dòng)分工與技術(shù)進(jìn)步

在早期的著作中，高茲沿用馬克思的異化理論來(lái)批判資本主義的不平等。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)和確證，然而勞動(dòng)一旦異化卻反過(guò)來(lái)奴役人、壓迫人，勞動(dòng)異化的根源在于勞動(dòng)分工?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵1](p85)“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配(無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上)”，[1](p83-84)勞動(dòng)分工的發(fā)展與產(chǎn)品交換的擴(kuò)大，使積累財(cái)富與占有他人勞動(dòng)成為可能，財(cái)產(chǎn)的不平等日益加劇。富有者利用自己所掌握的生產(chǎn)資料來(lái)占有貧困者的勞動(dòng)成果，產(chǎn)生了階級(jí)對(duì)立。馬克思在《資本論》中論述，“工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能”，[2](p417)“工場(chǎng)手工業(yè)分工的一個(gè)產(chǎn)物，就是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的智力作為別人的財(cái)產(chǎn)和統(tǒng)治工人的力量同工人相對(duì)立”，[2](p418)“把科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力與勞動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，并迫使它為資本服務(wù)”。[3](p399-400)在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)分工意味著尖銳的階級(jí)矛盾與嚴(yán)重的社會(huì)不平等，意味著工人階級(jí)被壓迫、被奴役、被剝削的命運(yùn)，意味著人的尊嚴(yán)蒙羞、人的自由喪失。高茲直接運(yùn)用這些論述，得出自己的觀點(diǎn)：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源。”[4](p7)高茲認(rèn)為，資本家為了利潤(rùn)最大化，必然要實(shí)施勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工決定了工人無(wú)法做到自主，決定了工人被壓迫的地位，導(dǎo)致人的片面發(fā)展。勞動(dòng)的專門(mén)化、腦力與體力的分離、工廠規(guī)模的日益擴(kuò)大不只是為了更有效地生產(chǎn)，更主要的是維護(hù)資本主義的統(tǒng)治。勞動(dòng)分工使廢除等級(jí)制的努力付諸東流。與勞動(dòng)分工緊密聯(lián)系的工業(yè)資本就是專制與暴力。高茲把勞動(dòng)分工與資本主義生產(chǎn)目的結(jié)合起來(lái)，揭示了資本主義的剝削本質(zhì)以及等級(jí)制度的特點(diǎn)，揭露了資本主義保持長(zhǎng)久統(tǒng)治的秘訣。

高茲指出，在資本主義的發(fā)展歷程中，技術(shù)進(jìn)步促使分工更為細(xì)致，也使資本主義社會(huì)等級(jí)制度愈發(fā)森嚴(yán)。首先，科技進(jìn)步使工人與機(jī)器的關(guān)系從原來(lái)的機(jī)器從屬于人變成了人從屬于機(jī)器；其次，技術(shù)進(jìn)步使工人受到越來(lái)越深的壓抑。技術(shù)進(jìn)步一方面提高了生產(chǎn)效率，另一方面使生產(chǎn)者的技能失去了用武之地。工人被剝奪了勞動(dòng)自主性，在生產(chǎn)過(guò)程中受到壓抑?！罢枪S的技術(shù)，強(qiáng)迫實(shí)施某種勞動(dòng)的技術(shù)分工，這種技術(shù)分工轉(zhuǎn)而要求有某種服從的模式，等級(jí)制度和專制統(tǒng)治。因此技術(shù)明顯地是工廠里一切事情的母體和最終根源?！瓘恼w上說(shuō)，資本主義的技術(shù)史可以讀作直接生產(chǎn)者地位下降的歷史?！盵4](p7-9)

2.經(jīng)濟(jì)理性

高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中將馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)對(duì)比分析，將資本主義社會(huì)不平等、發(fā)展違反生態(tài)正義的原因歸結(jié)為資本主義的經(jīng)濟(jì)理性。

高茲論述：“計(jì)算機(jī)化和機(jī)器人具有一種經(jīng)濟(jì)理性，確切地說(shuō)，它以盡可能有效地使用生產(chǎn)因素的經(jīng)濟(jì)欲求為主要特征?！@種理性的目的就在于使這些‘因素’經(jīng)濟(jì)化，它要求用簡(jiǎn)單的度量衡單位對(duì)這些要素的安排能夠加以衡量、計(jì)算和計(jì)劃，并且能夠表述它們，而不管這些要素是什么樣的。這一度量衡單位就是‘單位耗費(fèi)’，這種耗費(fèi)本身就是勞動(dòng)時(shí)間(工作的小時(shí))的一種功能，而勞動(dòng)時(shí)間又體現(xiàn)在產(chǎn)品和用來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品的手段(廣義地說(shuō)即是資本，它是積累起來(lái)的勞動(dòng))之中。從經(jīng)濟(jì)理性的觀點(diǎn)來(lái)看，由于使用手段的日益有效而在全社會(huì)范圍內(nèi)節(jié)省下來(lái)的工作時(shí)間構(gòu)成了這樣一種工作時(shí)間，它可以用來(lái)生產(chǎn)附加財(cái)富?！盵5](p2-3)“以計(jì)算和核算為基礎(chǔ)的，與計(jì)算機(jī)化和機(jī)器人為代表的高科技手段緊密聯(lián)系，將由于勞動(dòng)手段的改進(jìn)所節(jié)約下的時(shí)間盡一切可能地加以利用，從而生產(chǎn)出更多額外的價(jià)值?！盵6](p294)可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)理性就是“計(jì)算與核算”、“效率至上”和“越多越好”。

高茲指出：“掃除了一切從經(jīng)濟(jì)角度看是不合理的價(jià)值和目的，除了個(gè)人之間的金錢(qián)關(guān)系、階級(jí)間的權(quán)力關(guān)系和人與自然間的工具關(guān)系之外，它什么也沒(méi)留下，它還產(chǎn)生了一個(gè)一無(wú)所有的工人——無(wú)產(chǎn)者階級(jí)，這個(gè)階級(jí)處于只剩下無(wú)限的可交換的勞動(dòng)力和任何特殊的利益被剝奪的狀態(tài)?！盵5](p19)在高茲看來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)理性至上，人性不可能在本真的意義上得到認(rèn)可，而只有通過(guò)計(jì)算、核算加以量化。衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是效率、數(shù)量，伴隨著資本增加的是人的降格和勞動(dòng)者的非人化。資本主義經(jīng)濟(jì)理性著眼利潤(rùn)的最大化，也就是以最少的成本生產(chǎn)出最多的交換價(jià)值。利潤(rùn)最大化必然意味著對(duì)自然資源進(jìn)行最大限度的掠奪，造成自然資源枯竭，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。資本主義國(guó)家雖然也意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題，并且也采取了一些保護(hù)措施，但經(jīng)濟(jì)理性決定了其最終的目的還是為了從中贏利。富人們能夠從治理污染中獲利，而絕大多數(shù)的窮人卻只深受環(huán)境污染之害而與治污所產(chǎn)生的利益無(wú)關(guān)，因此加劇了社會(huì)的不平等。高茲指出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是被一個(gè)有意設(shè)計(jì)的不平等的系統(tǒng)所刺激的。只要大多數(shù)人開(kāi)始能夠獲得原來(lái)是排他性的特權(quán)的時(shí)候，那么這種特權(quán)將不再是特權(quán)了，貧困線將會(huì)上升一個(gè)等級(jí)，新的特權(quán)將會(huì)被制造出來(lái)，并且是大多數(shù)人不可能享有的。[7](p7)高茲認(rèn)為，這就是人為地制造匱乏，以此來(lái)制造和維持社會(huì)的不平等，維持資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)順利進(jìn)行。在物質(zhì)資料高度豐富的今天，稀缺和匱乏不但沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，反而成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。這是由人類(lèi)的兩種基本需要造成的：一是人口不斷繁衍的需要，二是人們對(duì)生活質(zhì)量要求越來(lái)越高的需要。這樣，資源就越來(lái)越匱乏。高茲指出，認(rèn)為增長(zhǎng)能夠減少不平等，否則將會(huì)加劇現(xiàn)有的不平等或使其永久化的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。高茲以存在主義的匱乏論為依據(jù)，解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)的異化。高茲認(rèn)為，人生活在一個(gè)以匱乏為主要特征的外部世界中，匱乏的存在和再生產(chǎn)是資本主義重新創(chuàng)造異化的根源。基于這種匱乏，資本主義通過(guò)把需要神秘化和把人的活動(dòng)物化而使其統(tǒng)治永久化。高茲認(rèn)為資本主義的匱乏既有被人為制造出來(lái)的部分，也有客觀必然的絕對(duì)匱乏的成分。特權(quán)產(chǎn)品、不平等是由人為的社會(huì)機(jī)制造成的，是相對(duì)的人為制造的匱乏，是可以克服的。在人為制造的匱乏之外確實(shí)也存在著絕對(duì)的匱乏。自然資源是絕對(duì)有限的，很多資源是不可再生的，自然總體上對(duì)于人類(lèi)而言不是“友好”的。這種絕對(duì)的匱乏就意味著即使零增長(zhǎng)，對(duì)稀缺資源的持續(xù)消耗也會(huì)不可避免地把它們耗盡。高茲認(rèn)為這就是生態(tài)現(xiàn)實(shí)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)學(xué)界限。

高茲認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性支配的資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但把人異化為物質(zhì)的奴隸，其影響已從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到醫(yī)療、教育、文化等領(lǐng)域?，F(xiàn)在的匱乏并不能被視為一種能力的匱乏或?qū)W習(xí)能力的缺失，主要是教育體制的階級(jí)特征的結(jié)果，使受過(guò)較少教育的父母的孩子難以得到知識(shí)技能，并把好的學(xué)校成績(jī)與社會(huì)特權(quán)和社會(huì)地位相等同。高茲認(rèn)為特權(quán)產(chǎn)品、不平等是由人為的社會(huì)機(jī)制造成的，是可以克服的。當(dāng)代資本主義通過(guò)由其控制的大眾媒體，進(jìn)行欺詐性宣傳來(lái)宣揚(yáng)這種價(jià)值觀念，不斷地制造出新的虛假需求來(lái)維護(hù)不平等。在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富被創(chuàng)造出來(lái)，而勞動(dòng)者的數(shù)量和勞動(dòng)時(shí)間與以前相比大幅減少，但是節(jié)省下來(lái)的勞動(dòng)時(shí)間并沒(méi)有被平等地分配，大部分普通勞動(dòng)者不斷被拋進(jìn)失業(yè)者的隊(duì)伍，只有少部分的職業(yè)精英繼續(xù)從事現(xiàn)在的工作甚或更多的工作。為了生存，失去生產(chǎn)職位的勞動(dòng)者淪為職業(yè)精英的奴隸?！敖?jīng)濟(jì)精英以低的價(jià)格讓其他人來(lái)為他們做自己的私事，以此來(lái)獲得閑暇時(shí)間?！盵5](p5)高茲認(rèn)為，這種經(jīng)濟(jì)精英和被邊緣化的人的分層是不同于階級(jí)分層的?！皩?duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中勞動(dòng)的不平等分配，以及與此相伴隨的對(duì)由技術(shù)發(fā)明所創(chuàng)造的自由時(shí)間的不平等分配，導(dǎo)致了這樣一種情境，在這種情境下，一部分人能從另一部分人那里購(gòu)買(mǎi)到額外的空閑時(shí)間，而后者則淪為只是替前者服務(wù)……對(duì)于至少是提供個(gè)人服務(wù)的這部分人來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)分層也就是服從于和人身依附于他們?yōu)橹?wù)的那些人。曾經(jīng)被戰(zhàn)后工業(yè)化廢除掉的‘奴隸階級(jí)’再次出現(xiàn)了。”[5](p6)在不平等的社會(huì)中，對(duì)平等的追求和對(duì)虛假欲望的滿足的需要是持續(xù)升級(jí)的工資需求與消費(fèi)需求背后隱藏的動(dòng)力。[7](p33)高茲認(rèn)為這就是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為導(dǎo)向的虛假意識(shí)引導(dǎo)下的價(jià)值追求，“對(duì)每個(gè)人都一樣好的東西沒(méi)有價(jià)值，你必須有著若干東西好于他人才能受到尊敬”。[5](p113)在高茲看來(lái)，“量化的方法確立了一種確信無(wú)疑的標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)森嚴(yán)的尺度”，[5](p113)資本主義是一切都可以買(mǎi)賣(mài)的社會(huì)，是在利益的誘惑下一切人反對(duì)一切人的社會(huì)，必然導(dǎo)致不平等、剝削、失業(yè)、貧困、生態(tài)環(huán)境的破壞和其它眾多消極現(xiàn)象。

資本主義生產(chǎn)方式衍生的是剝削和不平等。高茲認(rèn)為通過(guò)廣告鼓勵(lì)越來(lái)越多的消費(fèi)助長(zhǎng)了不平等?！皼](méi)有最好只有更好”的廣告宣傳使人們認(rèn)為，只有擁有其他人沒(méi)有的東西才會(huì)有一種優(yōu)越感。人們大部分時(shí)間都用于生產(chǎn)和出賣(mài)自己并非絕對(duì)需要的物品，消費(fèi)上的不同是社會(huì)等級(jí)的一種表現(xiàn)，有時(shí)特殊的消費(fèi)只是為了使其他人成為窮人，而不是為了滿足實(shí)質(zhì)上的需要。他們只是為了證明其他人沒(méi)有這個(gè)能力獲得這些東西，所以這些東西的唯一功能就是使社會(huì)的不平等明顯化。因此，消費(fèi)上的平等只能是社會(huì)平等實(shí)現(xiàn)的結(jié)果而不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的方式。高茲指出，平等的實(shí)現(xiàn)依賴于等級(jí)制度的廢除。只要等級(jí)制及其功能繼續(xù)存在，那么它會(huì)很快重建物質(zhì)的不平等(不平等僅僅被視為生來(lái)平等的個(gè)體之間經(jīng)濟(jì)上的差別)和象征的不平等。如果廢除了等級(jí)制，物質(zhì)的不平等將失去它的社會(huì)意義。[7](p31)當(dāng)不同的生活標(biāo)準(zhǔn)和生活方式不再是收入不同的結(jié)果，而是個(gè)體在其自由時(shí)間不同的多樣性的追求的結(jié)果時(shí)，它們將不再表征不平等。資本主義制度隱含著的社會(huì)矛盾和社會(huì)不公成為解決生態(tài)問(wèn)題的障礙，生態(tài)與平等、自然與自由是統(tǒng)一的。

高茲還注意到，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，在經(jīng)濟(jì)理性的支配下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家把生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給其他國(guó)家，以避免國(guó)內(nèi)的危機(jī)。高茲稱為“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義”或“新資本主義”，認(rèn)為這不但不會(huì)避免資本主義本身的危機(jī)，還會(huì)導(dǎo)致轉(zhuǎn)嫁國(guó)的危機(jī)甚至全球的生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的不平等以及人類(lèi)對(duì)大自然的生態(tài)不平等越來(lái)越嚴(yán)重。

二、高茲提出消除不平等、實(shí)現(xiàn)自由的對(duì)策

高茲以追求自由作為自己的最高目標(biāo)，把自由原則運(yùn)用到社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系領(lǐng)域。高茲論證，不同文化和社會(huì)的和平共存是以對(duì)話與協(xié)商的共同政治空間為前提的，在這個(gè)空間中的理性參與實(shí)際上就是這個(gè)空間本身的建構(gòu)要求自由主體能夠超越他們出生的基本共同體，社會(huì)化有余而非不足限制了個(gè)人自由，無(wú)條件的收入的政治目的使個(gè)人的自由全面發(fā)展成為內(nèi)在目標(biāo)而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奴隸。在一個(gè)不平等的社會(huì)里是不可能有真正的自由的，自由必須建立在經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)上，取消經(jīng)濟(jì)上的不平等才能實(shí)現(xiàn)人的自由。高茲提出消滅不平等、實(shí)現(xiàn)自由的如下對(duì)策：

1.實(shí)行工人自治的戰(zhàn)略

20世紀(jì)60年代高茲從存在主義的馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，基于當(dāng)時(shí)工人處于全面就業(yè)的狀態(tài)，提出要解決資本主義社會(huì)的不平等問(wèn)題，應(yīng)該針對(duì)工廠內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理狀況采取工人自治這一激進(jìn)的勞工戰(zhàn)略。高茲指出，自治就是決策權(quán)的分散和工人的自主，主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是工人的控制，即工人要從資本家的手中奪取勞動(dòng)的控制權(quán)；二是工人的自我管理，即工人在取得控制權(quán)的前提下自主地管理工廠中的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。高茲提出工人自治的戰(zhàn)略目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自主性和創(chuàng)造性。這一戰(zhàn)略有三個(gè)層面的依托：其一，在理論層面上，以存在主義的馬克思主義關(guān)于異化和自由的觀點(diǎn)為依托。其二，在現(xiàn)實(shí)層面上，是基于對(duì)議會(huì)社會(huì)主義和歐洲共產(chǎn)主義的批判。高茲以資本主義對(duì)人的需要的控制為批判的突破口，認(rèn)為資本主義的統(tǒng)治是對(duì)人的總體性控制，必須用工人自治這種激進(jìn)的戰(zhàn)略才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)。其三，在個(gè)人層面上，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與解放，具體到工人則是實(shí)現(xiàn)在工作中的自主和對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的自我管理，最大程度地消除異化。

高茲是在工人全面就業(yè)的時(shí)代背景下提出工人自治戰(zhàn)略的。到20世紀(jì)70年代，由于科技的發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高以及資本主義的自動(dòng)化生產(chǎn)使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大減少，很多工作崗位被自動(dòng)化的生產(chǎn)所代替，從而使有穩(wěn)定工作的人成為少數(shù)的精英階層，而多數(shù)人則處于失業(yè)、半失業(yè)或臨時(shí)工的狀態(tài)(高茲稱之為“非工人非階級(jí)”)。在這個(gè)背景下，高茲的工人自治的戰(zhàn)略也隨之調(diào)整為廢除勞動(dòng)、解放時(shí)間，需要傳統(tǒng)的擁有穩(wěn)定工作的產(chǎn)業(yè)工人和非工人非階級(jí)的聯(lián)合來(lái)逐步推進(jìn)。高茲從兩個(gè)層面闡述了工人重新獲得自治權(quán)、反對(duì)資本主義專制的戰(zhàn)略：一是生產(chǎn)自治。高茲認(rèn)為，技術(shù)分散化使每一個(gè)工人都擁有一定的技術(shù)，實(shí)行工具的控制，社會(huì)的轉(zhuǎn)變和工具的轉(zhuǎn)變是同一過(guò)程，工具的轉(zhuǎn)變甚或是社會(huì)轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)，廢除資本主義雇傭勞動(dòng)對(duì)工人的控制，廢除不平等的、非技術(shù)的工作及其組織，實(shí)現(xiàn)工作的多樣化、豐富化，使生產(chǎn)控制和工具制作重新統(tǒng)一起來(lái)，從而使每個(gè)人對(duì)整個(gè)生產(chǎn)有總體的控制力，這是向集體自決和對(duì)工作過(guò)程自我管理推進(jìn)的重要一步。二是文化自治。高茲非常重視社會(huì)文化層面的轉(zhuǎn)變。這里的文化主要是指思想觀念的轉(zhuǎn)變或思想解放。關(guān)鍵不是讓人在勞動(dòng)中獲得解放而是從勞動(dòng)外獲得解放，人只有從勞動(dòng)外獲得解放，進(jìn)行自由活動(dòng)，才能促進(jìn)其全面發(fā)展，從思想上擺脫資本主義的文化控制，轉(zhuǎn)變生活方式、消費(fèi)方式等，自由時(shí)間是人類(lèi)在改造自然并擺脫自然必然性的同時(shí)，對(duì)自由的確證。這樣，文化與生產(chǎn)、科學(xué)與技術(shù)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)不再分離。高茲也意識(shí)到完全廢除勞動(dòng)是不可能的，提出要盡可能地縮短必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間、擴(kuò)大自治活動(dòng)的時(shí)間，使每個(gè)人都能享有平等的自由權(quán)利。

2.構(gòu)建生態(tài)理性

高茲認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性是當(dāng)代資本主義社會(huì)不平等的根源，主張用生態(tài)理性來(lái)克服經(jīng)濟(jì)理性?！吧鷳B(tài)理性是人基于對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和自身生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的效果對(duì)比，意識(shí)到人的活動(dòng)應(yīng)該有一個(gè)生態(tài)邊界并加以自我約束，從而避免生態(tài)崩潰危及人自身的生存和發(fā)展，它的目標(biāo)是要建立一個(gè)人們?cè)谄渲猩畹酶枚鴦趧?dòng)和消費(fèi)更少的社會(huì)。動(dòng)機(jī)是生態(tài)保護(hù)、追求生態(tài)利益的最大化。”[8](p101)生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性區(qū)別主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)理性為了最大限度的生產(chǎn)和消費(fèi)而肆意開(kāi)發(fā)資源，不顧生態(tài)環(huán)境的破壞；而生態(tài)理性則生產(chǎn)耐用的、具有高使用價(jià)值的東西來(lái)滿足人們的適當(dāng)需求，盡量減少地動(dòng)用勞動(dòng)、資本和資源。這兩種理性的背后分別隱藏著兩種不同的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)與生態(tài)保護(hù)動(dòng)機(jī)。高茲指出：“越多越好”的原則是經(jīng)濟(jì)理性的核心，只有拋棄越多越好的原則才能擺脫經(jīng)濟(jì)理性的控制。具體來(lái)說(shuō)就是要切斷“更多”與“更好”之間的聯(lián)結(jié)，將“更好”與“更少”結(jié)合在一起。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在觀念上就是用生態(tài)理性來(lái)約束經(jīng)濟(jì)理性。

生態(tài)理性與資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)相背離的，資本主義很難做到生態(tài)保護(hù)。生態(tài)保護(hù)以控制消費(fèi)為前提，而控制消費(fèi)又以公平合理地分配產(chǎn)品為前提。資本主義的消費(fèi)建立在貧富不均、特權(quán)和追求利潤(rùn)的基礎(chǔ)上。實(shí)施生態(tài)保護(hù)，就必須控制消費(fèi)、實(shí)行產(chǎn)品的平均分配，就必須限制和壓制資本主義經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)平等與正義，就必須改變現(xiàn)存的資本主義的生產(chǎn)方式，建立以生態(tài)理性為主導(dǎo)、真正實(shí)行公平分配原則的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。

3.實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義

高茲認(rèn)為，要解決環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題只有尋求以平等為主要特征的社會(huì)主義，作為社會(huì)主義本質(zhì)特征的平等可以消除人的無(wú)止境的需求。當(dāng)大家都平等、社會(huì)不存在只有少數(shù)人才能享受的稀缺品時(shí)，就不會(huì)再有欲壑難填的現(xiàn)象了；而當(dāng)消費(fèi)不再擴(kuò)張時(shí)，對(duì)資源的需求就會(huì)減少，污染相應(yīng)就會(huì)減少，生態(tài)就得到更好的保護(hù)。

高茲強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式不僅可以而且應(yīng)該以生態(tài)理性為主導(dǎo)，不再以資本增殖為生產(chǎn)的唯一目的，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品耐用、易修理且無(wú)污染，真正擺脫了經(jīng)濟(jì)理性“越多越好”的原則。“幾乎是破壞不了的物質(zhì)生產(chǎn)，衣服可以穿許多年，簡(jiǎn)單的機(jī)器很容易修理，并且可以使用一個(gè)世紀(jì)甚至更長(zhǎng)。這些是科學(xué)和技術(shù)對(duì)我們的接近，給我們帶來(lái)了很大范圍內(nèi)的社會(huì)服務(wù)和便利(公共交通、洗衣房等等)，那就減少了大量的對(duì)脆弱的、昂貴的和能量浪費(fèi)的私人機(jī)器的需要?！盵7](p8)在那里，市場(chǎng)消失，中央計(jì)劃的主要工業(yè)僅僅為滿足居民的基本需要而生產(chǎn)。由于擺脫了“越多越好”的控制，每一個(gè)人都感到滿足，不再為那種單調(diào)無(wú)趣的勞動(dòng)所控制，自由平等地共聚在一起。按生態(tài)理性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)主義社會(huì)將消除發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合癥，自然資源將被節(jié)儉地使用和再循環(huán)，污染則因以不破壞生態(tài)環(huán)境為前提的小規(guī)模、分散化的社會(huì)主義“軟”技術(shù)取代了資本主義的硬技術(shù)而得到終止。由于減少了對(duì)自然資源的不合理使用、不再盤(pán)剝自然、追求適可而止的消費(fèi)，人們恢復(fù)了與自然界的平等關(guān)系。

三、對(duì)高茲的自由與平等思想的評(píng)價(jià)

高茲的自由與平等思想建立在對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)總體批判的基礎(chǔ)上。其他西方學(xué)者一般只是從工具理性或日常生活等某一方面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，而高茲則認(rèn)為“資本主義所實(shí)行的專政是總體性的專政，資本的專政不僅體現(xiàn)在財(cái)富的生產(chǎn)和分配上，而且也同樣體現(xiàn)在生產(chǎn)的方式、消費(fèi)模式以及消費(fèi)的方式、勞動(dòng)、意識(shí)和生活方式上，……這種專政在對(duì)社會(huì)關(guān)于未來(lái)的見(jiàn)識(shí)，對(duì)它的意識(shí)形態(tài)，對(duì)人民的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)他們自己、他們的潛力以及與他人和世界其余部分地關(guān)系上實(shí)行?？傊@種專政既是經(jīng)濟(jì)和政治的，又是文化和心理的，它是總體的”。[9](p131-132)這是從生產(chǎn)和消費(fèi)、工作和生活、經(jīng)濟(jì)和文化全方位地對(duì)資本主義進(jìn)行總體性的批判。正是這種總體性的批判使得高茲的自由和平等思想更為全面深刻，所提出的對(duì)策更具啟發(fā)性。這種總體性的批判方式對(duì)于認(rèn)識(shí)、把握當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題也具有很強(qiáng)的借鑒意義。高茲通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性的批判，深刻揭露了資本主義社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，在一個(gè)更深的層面揭示了資本主義制度的非正義性，為我們認(rèn)識(shí)、把握當(dāng)代資本主義社會(huì)提供了參考，也為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)自由與平等提供了啟示。

高茲的自由與平等思想緊隨當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化而調(diào)整，具有合理因素。高茲從勞動(dòng)分工、技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)理性等方面分析資本主義社會(huì)的不平等，根據(jù)就業(yè)形勢(shì)的變化來(lái)調(diào)整工人自治的戰(zhàn)略，根據(jù)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的狀況提出工人階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)平等的戰(zhàn)略。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，工作已經(jīng)成為稀缺資源的情況下，最為重要的是公平地分配勞動(dòng)，使崗位少而又讓絕大多數(shù)人有工作的最重要方式是減少每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間和實(shí)行靈活的、彈性的工作制。這對(duì)于解決中國(guó)當(dāng)前和以后的失業(yè)問(wèn)題具有一定的參考價(jià)值。

高茲拓展了馬克思主義的自由和平等思想，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而認(rèn)為工人階級(jí)已經(jīng)不可能再通過(guò)暴力革命來(lái)實(shí)現(xiàn)自由和平等，必須實(shí)行反資本主義的結(jié)構(gòu)改革，以新工人階級(jí)為主體實(shí)行工人自治。從實(shí)際情況來(lái)看，工人自治的戰(zhàn)略并沒(méi)有取得高茲預(yù)期的效果，但是高茲關(guān)于在當(dāng)代資本主義社會(huì)工人階級(jí)已經(jīng)發(fā)生了新變化必須要改變斗爭(zhēng)策略才能實(shí)現(xiàn)自由和平等的思路與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展了馬克思主義。由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人實(shí)際上已贏得了大量的自由時(shí)間。當(dāng)一個(gè)社會(huì)日益發(fā)展的技術(shù)可以用越來(lái)越少的勞動(dòng)而創(chuàng)造出越來(lái)越多的財(cái)富的時(shí)候，在這一社會(huì)中勞動(dòng)時(shí)間的減少是必然的，已不需要那么多的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。不但從事工業(yè)勞動(dòng)的人數(shù)大大減少了，而且勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間也驟減。不僅僅使人在勞動(dòng)時(shí)間感到自己解放了，而且應(yīng)使其在非勞動(dòng)時(shí)間，乃至在整個(gè)生命活動(dòng)中都感到自由了。高茲的自由思想雖然具有個(gè)人主義的色彩，但是總的來(lái)說(shuō)是從個(gè)體實(shí)踐出發(fā)來(lái)探求個(gè)體與集體的關(guān)系，從個(gè)體的總體性來(lái)追尋歷史的總體性，以此來(lái)達(dá)到集體的自覺(jué)與自由。而傳統(tǒng)馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)總體性下的個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)集體性在某種程度上忽視了個(gè)體因素，這也是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義并不能真正實(shí)現(xiàn)自由和平等的一個(gè)因素。

高茲的自由和平等思想也存在局限性、片面性和烏托邦色彩。首先，他沒(méi)有辯證地全面地看待資本主義勞動(dòng)分工的作用，片面地否定了勞動(dòng)分工的積極意義。實(shí)際上資本主義的勞動(dòng)分工也具有積極的一面，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善人們的生活條件，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動(dòng)分工的發(fā)展也為自由和平等的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)準(zhǔn)備與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。其次，高茲爭(zhēng)取社會(huì)平等的戰(zhàn)略具有改良主義的色彩，是在不觸及資本主義私有制的情況下將爭(zhēng)取社會(huì)平等僅僅局限在勞動(dòng)場(chǎng)所，把奪取權(quán)力局限于工廠企業(yè)、勞動(dòng)場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)權(quán)而不是政權(quán)。認(rèn)為只能在資本主義框架內(nèi)通過(guò)合法斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取社會(huì)平等，對(duì)資本主義只能進(jìn)行漸進(jìn)式的變革，這沒(méi)有觸動(dòng)資本主義的根本制度，只是“非暴力”的改良而已。工人自治同資本主義的國(guó)家、社會(huì)管理是相抵觸的，資產(chǎn)階級(jí)不可能拱手讓出政權(quán)、實(shí)行工人自治。高茲的工人自治戰(zhàn)略雖然能給當(dāng)代的社會(huì)主義不少啟示，但帶有明顯的烏托邦色彩。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京：人民出版社，2001.

[3]馬克思.資本論(第1卷)(上)[M].北京：人民出版社，1976.

[4]André Gorz.TheDivisionofLabour：TheLabourProcessandClass-StruggleinModernCapitalism[M].Sussex：Harvester Press，1978.

[5]André Gorz.CritiqueofEconomicReason[M].London and New York：Verso，1989.

[6]陳學(xué)明.時(shí)代的困惑與不屈的探索[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007.

[7]André Gorz.EcologyasPolitics[M].Boston：South End Press，1980.

[8]吳 寧.高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義[J].馬克思主義研究，2006，(8).

[9]André Gorz.StrategeforLabour：ARadicalProposal[M].Boston：Beacon Press，1967.

(責(zé)任編輯：郭榮華)

AnAnalysisandEvaluationofAndréGorz’sThoughtofFreedomandEquality

SHI Yudong1，CHEN Jingyi2

(1.School of Philosophy；2.School of Marxism，Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan，Hubei 430073，China)

At the early stage，André Gorz argued that the inequality of capitalist society were derived from the division of labor，and intensified with the development of technology.He put forward workers’ autonomy strategy.At the late stage，he attributed the inequality of capitalist society to economic sense，and proposed to overcome the economic sense with the ecological sense so as to achieve socialist freedom and equality.Gorz’s thoughts of freedom and equality ware based on the overall critique of capitalism，grasped the new changes in contemporary capitalism，and expanded the theory of Marxism，with a certain one-sidedness and utopian color.

Gorz；workers autonomy；economic reason；ecological reason；thought of freedom and equality

2014-02-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“日常生活批判與中國(guó)民生問(wèn)題”(編號(hào)：08CZX009)；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期項(xiàng)目“安德烈·高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義”(編號(hào)：10JHQ046)

石裕東(1972-)，男，湖北陽(yáng)新人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)博士生，湖北工業(yè)大學(xué)副教授。研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。 陳婧儀(1990-)，女，湖北武漢人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)碩士生。研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。

B089

A

1000-579(2014)05-0033-06