早期王官文化制度下“六詩(shī)”之衍生

徐麗鵑

(江西師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，江西 南昌 330027)

早期王官文化制度下“六詩(shī)”之衍生

徐麗鵑

(江西師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，江西 南昌 330027)

《周禮·大司樂(lè)》所記載的“六詩(shī)”是中國(guó)本土生成的一個(gè)重要詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)，其涉及早期詩(shī)樂(lè)觀、文學(xué)觀、政教觀等，蘊(yùn)含了三代禮樂(lè)文化生成及傳播等眾多學(xué)術(shù)信息。作為早期詩(shī)樂(lè)形態(tài)，“六詩(shī)”的生成機(jī)制、演述體式、傳播機(jī)制與上古政教傳統(tǒng)、風(fēng)俗等社會(huì)體制有密切關(guān)聯(lián)?！傲?shī)”之教服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，上古“王官之學(xué)”即早期官方意識(shí)形態(tài)的綜合體現(xiàn)，這其中既包括三代時(shí)期的王官之學(xué)，亦包括巫祝文化?！傲?shī)”之衍生與巫瞽樂(lè)官的采編、典樂(lè)和教學(xué)等密切相關(guān)。伴隨王官文化的衰退，瞽矇逐漸淪為優(yōu)人諷諫，周代六詩(shī)亦最終走向衰落。

“六詩(shī)”；王官；周禮；瞽矇

“六詩(shī)”是中國(guó)本土生成的一個(gè)重要詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)，其涉及早期詩(shī)樂(lè)觀、文學(xué)觀、政教觀等，蘊(yùn)含了三代禮樂(lè)文化生成及傳播等眾多學(xué)術(shù)信息?！吨芏Y》記載：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！薄邦壵撇ヘ弧?、敔、塤、簫、管、弦、歌，諷誦詩(shī)，世奠系，掌九德、六詩(shī)之歌，以役大師?！盵1](P880、891)

關(guān)于“六詩(shī)”到底是什么，目前研究大體可分為四種觀點(diǎn)：(1)“六詩(shī)皆體說(shuō)”：鄭玄注“六詩(shī)”，認(rèn)為賦、比、興作為詩(shī)篇是存在的，可以歌唱，“孔子錄詩(shī)已合風(fēng)、雅、頌中”，又表明曾經(jīng)分開(kāi)。宋代王質(zhì)認(rèn)為詩(shī)本是有六體的，賦、比、興三詩(shī)皆亡。近代章太炎倡導(dǎo)詩(shī)之六體，認(rèn)為比、賦、興各有篇什，因不歌被排除在《詩(shī)三百》外。朱自清大膽推斷六詩(shī)原來(lái)都是樂(lè)歌的名稱，以聲為用。郭紹虞先生把賦、比、興三體改為民間詩(shī)歌。此外，葉桂桐教授、周策縱先生以為“六詩(shī)”原都是詩(shī)體。六詩(shī)皆體之說(shuō)，雖多但各又不同。(2)三體三用說(shuō)：主要以孔穎達(dá)和朱熹的三“體”和“三經(jīng)”、三“用”和“三緯”說(shuō)為代表?！叭w三用”說(shuō)既與鄭玄注“六詩(shī)”只講功用之例不合，也與《毛詩(shī)序》兼講體用之例不符，明顯是晚出的文學(xué)觀念，是受到兩漢經(jīng)學(xué)，尤其是受到魏晉南北朝詩(shī)歌甚至是唐代詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐洗禮的詩(shī)學(xué)觀念，違背了古代分類遵循同一的原則，與西周樂(lè)教體制有不合。(3)“六詩(shī)”皆用說(shuō)：宋代程頤最早提出，當(dāng)代學(xué)者章必功提出“六詩(shī)”是周代國(guó)子教學(xué)的綱領(lǐng)，反映了周代國(guó)學(xué)聲、義并重的詩(shī)歌教授內(nèi)容。王昆吾先生認(rèn)為“六詩(shī)”是詩(shī)的傳述方式之分，是西周對(duì)瞽曚樂(lè)教的六個(gè)項(xiàng)目，服務(wù)于儀式上的史詩(shī)唱誦和樂(lè)舞。郭英德先生進(jìn)一步指出“六詩(shī)”實(shí)際上是一種行為方式的分類，更多著眼于從行為方式與文體功能的角度進(jìn)行類分。(4)“六詩(shī)”皆體皆用說(shuō)：張震澤先生提出六詩(shī)包含了詩(shī)、樂(lè)、舞、禮全部的體統(tǒng)之體，但也是不同場(chǎng)合的用。馮浩菲先生認(rèn)為六詩(shī)是六類詩(shī)的并列，等級(jí)相同，不存在體辭、經(jīng)緯之類的關(guān)系，沒(méi)有主從關(guān)系。劉懷榮先生亦指出賦比興與風(fēng)雅頌兩組概念雖有體用之別，但在原初各兼體用、以用為主，且其用基本相同。只是賦比興的時(shí)代，樂(lè)與詩(shī)均獨(dú)立，故在用失后，雖以之名體，卻仍不免體亡。*以上內(nèi)容參閱筆者另一文：《〈周禮〉“六詩(shī)”述略》，刊于《江西社會(huì)科學(xué)》，2013年第6期。

在以上四種觀點(diǎn)中，本文以為六詩(shī)“皆體皆用說(shuō)”較合理。因?yàn)槿祟愒妓季S具有混融性的特征，對(duì)于藝術(shù)形態(tài)或文體觀念，他們不可能、也不必要“自覺(jué)”區(qū)分“體”與“用”，原始思維中“體”即是“用”，“用”即是“體”。從這個(gè)角度而言，“六詩(shī)”作為早期樂(lè)詩(shī)形態(tài)，最初乃詩(shī)樂(lè)不分、體用兼一。

一、古學(xué)出于“王官”

“六詩(shī)”之衍生與上古時(shí)期的政教傳統(tǒng)和官制具有密切關(guān)聯(lián)。《周禮·大司樂(lè)》所記載的“六詩(shī)“之教是服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?！巴豕僦畬W(xué)”乃早期國(guó)家教育樣式，它是作為西周貴族統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)系統(tǒng)，也是中國(guó)古代政治、哲學(xué)、倫理、宗教思想和文論之源頭。[2](P6-7)六詩(shī)即根植于上古王官文化的歷史土壤，其生成機(jī)制、演述體式、傳播機(jī)制等問(wèn)題，都與此密切相關(guān)。

“王官”一詞首見(jiàn)于《左傳·定公元年》：“若復(fù)舊職，將承王官，何故以役諸侯?”蓋與諸侯之官相對(duì)之稱?！爸T子出于王官”一說(shuō)始見(jiàn)于班固《漢書(shū)·藝文志》。據(jù)《藝文志》所引劉歆《七略》的觀點(diǎn)，“儒家者流出于司徒之官，道家者流出于史官，陰陽(yáng)家者流出于羲和之官，法家者流出于理官，名家者流出于禮官，墨家者流出于清廟之守，縱橫家者流出于行人之官……”[3](P104-106)嚴(yán)格來(lái)看，班固之說(shuō)有其合理性，但各家與各職官對(duì)應(yīng)可能并非如此工整。《左傳·昭公十七年》中郯子與昭公曾談及古代官職：

昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也。玄鳥(niǎo)氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥(niǎo)氏，司啟者也。丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也。雎鳩氏，司馬也。鸤鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也。鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，為九農(nóng)正，扈民無(wú)淫者也。自顓頊以來(lái)，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近。為民師而命以民事，則不能故也。

云師、火師、水師、鳥(niǎo)師各司其職，“師”、“工”與“百官”之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近代學(xué)者亦有“先秦學(xué)術(shù)之源出于王官之一守”的說(shuō)法，如章學(xué)誠(chéng)主張諸子百家之學(xué)，皆不外于《周官》之典守。《文史通義·經(jīng)解上》云：

《易》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”夫?yàn)橹螢椴?，所以宣幽隱而達(dá)形名，布政教而齊法度也。未有以文字為一家私言者也。……三代之衰，政教既分，夫子生于東周，有德無(wú)位，懼先圣王法積道備，至于成周無(wú)以續(xù)且繼者而至于淪失也，于是取周公之典章，所以體天下之撰而存治化之跡者，獨(dú)與其徒相與申而明之。此六藝之所以雖失官守，而猶賴有師教也。[4](P93)

古官師守其典章，未嘗不用之于政教典章。《文史通義·內(nèi)篇·史釋》載：

三代盛時(shí)，天下之學(xué)，無(wú)不以吏為師。周官三百六十，天下之學(xué)備矣；其守官舉職而不墜天工者，皆天下之師資也。東周以還，君師政教不合于一，于是人之學(xué)術(shù)，不盡出于官司之典守。[4](P232)

“古學(xué)”形成于宗教背景，早期的王官文化既包括三代時(shí)期的王官之學(xué)，亦包含三代以前的巫祝文化。劉師培亦充分論證“古學(xué)”上承巫官之學(xué)，“古代之時(shí)僅有巫官，醫(yī)、卜諸官成為巫官所兼攝”?！肮艑W(xué)”與“官學(xué)”二者存在密切關(guān)系，周代官師合一。[5](P1484、1490)雖然諸子出于王官尚有爭(zhēng)議，但云“古學(xué)”出于“王官”應(yīng)該可以成立。早期有關(guān)巫祝文化的演變?cè)凇秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中有所記載：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！弊Ｕ啤白趶R之事”、“威儀之則” 而敬恭明神，宗掌“犧牲之物、玉帛之類”，各司其序。少皞帝時(shí)期，神權(quán)的壟斷瓦解，神權(quán)和政權(quán)混亂。顓頊即位后進(jìn)行宗教改革，事神儀式的主持者為“祝”、“宗”、“史”，巫與政治權(quán)力逐漸由最高首領(lǐng)掌握。張光直先生指出：

神話中的絕天地之通并不是真正把天地完全隔絕……這個(gè)神話的實(shí)質(zhì)是巫術(shù)與政治的結(jié)合，表明通天地的手段逐漸成為一種獨(dú)占的現(xiàn)象。就是說(shuō)，以往經(jīng)過(guò)巫術(shù)、動(dòng)物和各種法器的幫助，人們都可以與神相見(jiàn)。但是社會(huì)發(fā)展到一定程度之后，通天地的手段便為少數(shù)人所獨(dú)占。[6](P10-11)

“絕地天通”后控制著溝通手段的人，才握有統(tǒng)治權(quán)力。部落聯(lián)盟首領(lǐng)成為最高祭司，形成一個(gè)專業(yè)祭司階層。顓頊本人由巫成為了“宗教主”。陳夢(mèng)家指出：“由巫而史，而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長(zhǎng)?！盵7](P20)帝王禹就集王者、舞者、巫者于一身。

總體而言，早期政治上的設(shè)官分職基本起源于宗教職務(wù)，后世各種“王”、“官”都從巫、祝分化出來(lái)，掌教“六詩(shī)”之大師也不例外?！按髱煛弊鳛轭壷L(zhǎng)典樂(lè)、奏樂(lè)以?shī)噬?、娛帝，黃帝時(shí)期的伶?zhèn)惥褪且晃粍?chuàng)制樂(lè)律的“神瞽”?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞！蹐蛄?，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋革各置缶而鼓之。乃拊石擊石以效上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。”又《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“古之神瞽，考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也?！表f昭注云：“神瞽，古樂(lè)正，知天道者也，死以為樂(lè)祖，祭于瞽宗，謂之神瞽?！盵8](P113)且殷代學(xué)校被命名為“瞽宗”，乃祭祀“樂(lè)祖”之所，而“樂(lè)祖”又稱之為“神瞽”。

《周禮》一書(shū)明確記載了大司樂(lè)歌舞《大夏》、《大武》等以祀神的情況：

乃分樂(lè)而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》，以祀天神；乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示；乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望；乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣；乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂(lè)者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂(lè)者，一變而致羽物及川澤之祗，再變而致裸物及山林之祗，三變而致麟物及丘陵之祗，四變而致毛物及墳衍之祗，五變而致介物及土祗，六變而致象物及天神。[1](P838)

《云門(mén)》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，這些樂(lè)舞根本目的都是“以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”。[1](P836)而大師為瞽矇之長(zhǎng)，帥瞽登歌，最初也是主要服務(wù)于國(guó)家各種祭禮宗教場(chǎng)合?！吨芏Y·大司樂(lè)》記載：“大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊；下管播樂(lè)器，令奏鼓朄。大饗亦如之。大射，帥瞽而歌射節(jié)。大師執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲，而詔吉兇。大喪，帥瞽而廞；作柩謚。凡國(guó)之瞽矇正焉?！睂O詒讓注釋曰：“此大饗……其在廟行饗之時(shí)，作樂(lè)與大祭祀同，亦如上大祭祀師瞽登歌，下管播樂(lè)器令奏，……凡祭祀、大饗及賓射，升歌、下管，一皆大師令奏，小師佐之。其鐘鼓，則大祝令奏，……若賓射及饗，鐘鼓亦當(dāng)大祝令之，與祭祀同也?！盵9](P1581)可見(jiàn)，大祭祀、大饗、大射等皆需歌詩(shī)奏樂(lè)，為祭祀等場(chǎng)合服務(wù)。故巫術(shù)、宗教功能成為大師掌教“六詩(shī)”的首要目的。

二、瞽矇典樂(lè)教學(xué)之職

王國(guó)維曾有一段很好的闡述：

巫之事神，必用歌舞?！墩f(shuō)文解字》(五)：“巫，祝也。女能事無(wú)形以舞降神者也。象人兩褎舞形，與工同意?！惫省渡虝?shū)》言：“恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)?！薄稘h書(shū)·地理志》曰：“陳大姬婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！薄蛾愒?shī)》曰：“坎其擊鼓，宛丘之下，無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。”又曰：“東門(mén)之枌，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下?！贝似滹L(fēng)也。鄭氏《詩(shī)譜》亦云。是古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂(lè)神人者也。[10](P2)

“六詩(shī)”的生成與巫瞽典樂(lè)降神有關(guān)，其傳播亦與瞽矇典樂(lè)教學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)。周朝禮樂(lè)活動(dòng)中最主要的樂(lè)工人員就是瞽人。瞽人擔(dān)任樂(lè)師淵源己久，從文字學(xué)角度來(lái)看，“瞽”字源與鼓有關(guān)?！渡袝?shū)·胤征》云：“瞽奏鼓?！钡蹏繒r(shí)就已有瞽人掌樂(lè)舞之說(shuō)。《周頌·有瞽》一詩(shī)反映更明顯：

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹(shù)羽、應(yīng)田縣(懸)鼓、鼗磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。我客戾止，永觀厥成。[11](P594)

《毛詩(shī)序》曰：“《有瞽》，始作樂(lè)而合乎祖也?！薄俺缪罉?shù)羽、應(yīng)田縣鼓、鞉磬柷圉”句鄭玄注：“瞽，矇也。以為樂(lè)官者，目無(wú)所見(jiàn)，于音聲審也。”毛亨：“應(yīng)，小鞠也。田，大鼓也?？h鼓，周鼓也?！盵11](P594)這首合樂(lè)祭祖之詩(shī)，清晰地反映了周代祭祀大典上瞽矇歌詩(shī)奏樂(lè)的具體情況。這二首詩(shī)描繪了周朝“瞽人”在周之廟堂合樂(lè)的場(chǎng)景。周朝時(shí)期，每當(dāng)大祭祀時(shí)，瞽人樂(lè)師們排列站在宗廟祭祀大庭上等待著莊嚴(yán)祭祀的開(kāi)始。眡瞭們懸掛起小鼓大鼓，準(zhǔn)備所有樂(lè)器。在大師的指揮與眡瞭配合下，瞽人樂(lè)師們演奏開(kāi)始，簫管并吹。瞽矇在周朝廟堂的祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)“掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌”?！秲x禮》記載了瞽矇演禮奏樂(lè)的程序：

瞽矇樂(lè)官演出前先席于西階上；

工歌：瞽矇樂(lè)工四人登堂以瑟奏《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》；

笙奏：瞽矇由樂(lè)人引入堂下，笙奏《南陔》《白華》《華黍》，

間歌：瞽矇一弦一吹，瑟弦《魚(yú)麗》樂(lè)一，笙吹《由庚》樂(lè)一；瑟弦《南有嘉魚(yú)》樂(lè)一，笙吹《崇丘》樂(lè)一；瑟弦《南山有臺(tái)》樂(lè)一，笙吹《由儀》樂(lè)一。

合樂(lè)：最后堂上瑟弦與堂下笙吹合樂(lè)，歌鄉(xiāng)樂(lè)《周南》六篇。[12](P426-431)

瞽矇樂(lè)官深諳各種技術(shù)，堂上管吹，堂下弦樂(lè)，“掌九德六詩(shī)之歌，以役大師”，在各種禮儀活動(dòng)前，大司樂(lè)舉行樂(lè)事前先把鐘掛上，邊敲邊聽(tīng)，“以耳齊其聲”，叩辨其聲高，定準(zhǔn)十二律。朱熹《大雅·靈臺(tái)》注：“古者樂(lè)師，皆以瞽者為之，以其善聽(tīng)而有審于音也?！盵13](P247)《儀禮·大射禮》注云：“工謂瞽矇善歌諷誦詩(shī)者也?！备柚S誦賦即瞽人歌唱詩(shī)篇不同技藝的呈現(xiàn)。瞽作為樂(lè)人地位特殊，名列“王官”，作為主要成員參與到三代禮樂(lè)文明的建設(shè)?！吨芏Y·春官·宗伯》記：

大師：下大夫二人；小師：上士四人；瞽矇：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽一百有六十人；眡瞭：三百人。府四人，史八人，青十二人，徒二十人。[1]P631

鄭玄注：“凡樂(lè)之歌必使瞽矇為焉，命其賢知者以為大師小師。”[1]P754《論語(yǔ)·八佾》篇又云：“子語(yǔ)魯大師樂(lè)曰，樂(lè)其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！眲氶⒃唬?/p>

正義曰：云“太師，樂(lè)官名”者，《周官》：“大師，下大夫二人，小師，上士四人?！弊⒃疲骸胺矘?lè)之歌，必使瞽矇為焉。命其賢知者為大師、小師?！笔柙疲骸耙云錈o(wú)目，無(wú)所睹見(jiàn)，則心不移于音聲，故不使有目者為之也?！卑福褐T侯樂(lè)官，大師當(dāng)止一人。此所語(yǔ)“太師樂(lè)”，應(yīng)指師摯。是太師為樂(lè)官名也。[14](P133)

大師掌“六詩(shī)”，瞽矇掌“六詩(shī)之歌”。“六詩(shī)之歌”是對(duì)“歌”的具體陳述。樂(lè)詩(shī)活動(dòng)中凡歌詩(shī)之事皆由瞽矇具體承擔(dān)?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“聲之屬莫重于登歌。”在儀式活動(dòng)中，大師“帥瞽登歌”。在典樂(lè)詩(shī)教體系中，瞽矇大體承擔(dān)著管理、授學(xué)、表演等具體職能，包括奏樂(lè)、誦詩(shī)、獻(xiàn)曲、獻(xiàn)箴。如賦詩(shī)的特點(diǎn)大致是具有一定聲調(diào)節(jié)奏的誦讀。班固《漢書(shū)·藝文志》謂：“不歌而誦謂之賦?！辟x詩(shī)發(fā)展亦與瞽矇關(guān)系密切。賦詩(shī)最初源于原始祭祀儀式樂(lè)歌，在藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)上由神壇上的賦物逐步轉(zhuǎn)向賦“歌詠文辭”，并通過(guò)瞽矇藝人口頭韻誦和表演來(lái)傳播。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，瞽矇在說(shuō)唱藝術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)立了韻散相間的通俗文藝形式，《周祝》、《太子晉解篇》等典籍中已有所反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子《成相篇》鮮明繼承了瞽矇諷諫的傳統(tǒng)。這大概是由于隨著口傳文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲霓o記載后，瞽矇逐漸失去了記誦歷史的特權(quán)。賦詩(shī)由儀式中口耳相傳的韻誦祭辭最終轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜酥S諫。[15](P137)

瞽不僅“登歌”，還擊鼓跳舞?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》云：

凡國(guó)之小事用樂(lè)者，令奏鐘鼓。凡樂(lè)成，則告?zhèn)洹Ｕ衼?lái)瞽皋舞。及徹，帥學(xué)士而歌徹。令相。[1](P876)

鄭司農(nóng)云：“瞽當(dāng)為鼓，皋當(dāng)為告，呼擊鼓者，又告當(dāng)舞者持鼓與舞俱來(lái)也。”鄭玄謂：“詔來(lái)瞽，詔眡瞭扶瞽者來(lái)入也。皋之言號(hào)，告國(guó)子當(dāng)舞者舞。”[1](P867)這說(shuō)明瞽有可能擊鼓跳舞，兼詩(shī)、樂(lè)、舞三技于一身?！氨仍?shī)”蓋與原始巫祭樂(lè)舞關(guān)系密切，“比”有親密、親合之義，像二人攜手并肩親密之形。舞蹈上的拉手踏步，易造成詩(shī)樂(lè)重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)。葛蘭言先生曾提出《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句重復(fù)是青年男女的唱和歌。以舞蹈伴之，以身子助其歌聲，這些實(shí)際上都是季節(jié)性祭禮行事的戀愛(ài)。[16](P79)《詩(shī)經(jīng)》尤多對(duì)話唱和樂(lè)歌。尤其風(fēng)詩(shī)中很多詩(shī)篇就有所體現(xiàn)。此外，《詩(shī)》之興象眾多，其象義大體源自原始圖騰樂(lè)舞活動(dòng)?！芭d”詩(shī)的結(jié)構(gòu)特征，表明其演述形態(tài)可能即為祭祀或祈禱慶功等場(chǎng)合獻(xiàn)舞的混合歌舞形式，一人領(lǐng)舞唱，而眾人和。由于唱和表演方式在漢代已經(jīng)非常成熟，但未必在先秦早期時(shí)候就不存在。比詩(shī)、興詩(shī)的區(qū)別也許就在于原始巫祭樂(lè)舞中重唱、輪唱的藝術(shù)樣式。

當(dāng)然，大師教國(guó)子、瞽矇“六詩(shī)”的目的不僅是傳授詩(shī)的體制，服務(wù)于儀式歌奏，同時(shí)還具有一定的諷諫政教功能，經(jīng)邦治國(guó)。鄭玄注：

諷誦詩(shī)，謂暗讀之，不依詠也。故書(shū)“奠”或?yàn)椤暗邸?。鄭司農(nóng)云：“諷誦詩(shī)，主誦詩(shī)以刺君過(guò)，故《國(guó)語(yǔ)》曰‘瞍賦矇誦’，謂詩(shī)也。”杜子春云：“帝讀為定，其字為奠，書(shū)亦或?yàn)榈臁Ｊ赖煜?，謂帝系，諸侯卿大夫世本之屬是也。小史主次序先王之世，昭穆之系，述其德行。瞽矇主誦詩(shī)，并誦世系，以戒勸人君也。故《國(guó)語(yǔ)》曰：‘教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以怵懼其動(dòng)’?！盵1](P892)

瞽矇傳教“六詩(shī)”的行為兼有史官職責(zé)。鄭玄亦謂：

諷誦詩(shī)，主謂廞作柩謚時(shí)也。諷誦王治功之詩(shī)，以為謚。世之而定其系，謂書(shū)于《世本》也。雖不歌，猶鼓琴瑟，以播其美，音之。[1](P892)

先秦史料中“瞽史”并稱就很多，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》“瞽史教誨”，《晉語(yǔ)》“瞽史之紀(jì)”、“瞽史記曰”，《周禮·秋官·大行人》“屬瞽史”，《楚語(yǔ)》“臨事有瞽史之導(dǎo)”等，這些文獻(xiàn)都可證瞽史乃專指一種人。中國(guó)上古史詩(shī)的吟誦主導(dǎo)者就是瞽矇?！对?shī)經(jīng)》中就有以先王之系世為敘事梗概的詩(shī)篇。這些詩(shī)篇一般包含有歷代帝王系譜，由“祀譜”、“系世”細(xì)化而成，由祭祀演述歌頌始祖轉(zhuǎn)變而來(lái)?！抖Y記·中庸》記載的“序昭穆”即敘述祖先歷史，與周人“系世”功用相類。

《詩(shī)經(jīng)》中根據(jù)祀譜和世系進(jìn)行潤(rùn)色加工的史詩(shī)文本就原是瞽矇口頭諷誦之。不過(guò)，這些詩(shī)史融合的詩(shī)篇在教學(xué)中具有明顯的政教傳統(tǒng)。例如《詩(shī)經(jīng)》中雅頌詩(shī)記載的周初事跡，很多以史詩(shī)簡(jiǎn)要敘述緬懷文王功德、歌頌武王的祭祀頌歌，教化感化臣民們，這些都體現(xiàn)了周代祭祀儀式的政教化。由此，“六詩(shī)”之教不僅傳授詩(shī)的典用，服務(wù)于儀式歌奏，還具有一定的諷諫政教功能。

三、“采詩(shī)”、“獻(xiàn)詩(shī)”制度的保障

集合風(fēng)、賦、比、興、雅、頌于一體的“六詩(shī)”并不是一蹴而就的，而是在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中逐步生成、豐富和完善起來(lái)的。由于《周禮》記載大司樂(lè)章的“六詩(shī)”最早從屬于“樂(lè)”，而《詩(shī)三百》的結(jié)集、修訂、增補(bǔ)內(nèi)容主要為三代詩(shī)樂(lè)，體現(xiàn)了早期詩(shī)樂(lè)的總體風(fēng)貌和藝術(shù)精神。這就基本上和周大師“教六詩(shī)”相類似，不存在有另外的系統(tǒng)和選擇對(duì)象。因此，在上古歷史文獻(xiàn)不足的情況下，作為周代教科書(shū)的《詩(shī)三百》，就成為破解早期“六詩(shī)”儀式形態(tài)的最重要參考文本?！对?shī)三百》中《東門(mén)之枌》、《宛丘》等風(fēng)詩(shī)就有歌舞祭祀的遺風(fēng)。

早期“六詩(shī)”得以采集、收編離不開(kāi)制度保障。漢儒多將周詩(shī)的收集歸功于“王官采詩(shī)”等制度。今本《詩(shī)經(jīng)》主要就是經(jīng)王官采集、整理、演奏并用之于教學(xué)，巧妙地將音樂(lè)與政治、倫理、道德觀念相結(jié)合在一起，最終詩(shī)教被賦予了濃厚的意識(shí)形態(tài)化。在口耳相傳的時(shí)代，民間意見(jiàn)和風(fēng)俗自然會(huì)通過(guò)歌謠等韻文形式進(jìn)行傳達(dá)。而瞽、瞍、矇這類人剛好在收集民間詩(shī)歌方面極具優(yōu)勢(shì)。有關(guān)采詩(shī)觀風(fēng)的文獻(xiàn)記載有很多：

《漢書(shū)·藝文志》：故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。[3](P326)

《漢書(shū)·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下。[3](P158)

《禮記·王制》：命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。[17](P491)

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》：吾聞古之言王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨祆祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。韋昭注：風(fēng)，采也。臚，傳也。采聽(tīng)商旅所傳善惡之言。[8](P387-388)

以上材料可見(jiàn)，周王室定期派“行人”到民間去“采風(fēng)”，所謂“行人”之事有可能是瞽者行為。“鐸”本為古樂(lè)器，當(dāng)為瞽者常用，采詩(shī)之人為瞽者，獻(xiàn)之太師整理、編訂、教學(xué)。這些記載恰恰反映出周代很有可能已形成采詩(shī)體系，那些民間歌謠被樂(lè)師們“比其音律”，會(huì)改造成為政教主流文化，于是審聲以知音，審音以知政。王者既以之觀風(fēng)俗，知得失，并付之矇誦以教國(guó)子。然后用于朝廷燕享、祭祀等各種禮樂(lè)場(chǎng)合，以成禮樂(lè)之盛況。

出土竹簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》為王官采詩(shī)之說(shuō)提供了有力證據(jù)?！对?shī)論》第三簡(jiǎn)說(shuō)：“邦風(fēng)，其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉?！盵17](P129)“斂材”，馬承源先生考釋為“指(收集)邦風(fēng)佳作，實(shí)為采風(fēng)”?！皵坎摹币辉~見(jiàn)于《周禮·地官·大司徒》：“頒職事十有二于邦國(guó)都鄙。使以登萬(wàn)民：一曰稼穡……八曰斂材?！贝思礊槭占镔|(zhì)，簡(jiǎn)文“斂材”指《邦風(fēng)》，實(shí)為采風(fēng)?！按髷坎摹币徽Z(yǔ)包含了“王官采詩(shī)”的一義。又《左傳正義》釋陳詩(shī)云：“詩(shī)者，民之所作，采得民詩(shī)，乃使瞽人以歌以風(fēng)刺，非瞽人自為詩(shī)也。”瞽人對(duì)所采之詩(shī)進(jìn)行加工再創(chuàng)作，比其聲律，被于管弦，使之成為可歌、可誦、可弦的完整樂(lè)章。[18](P927)《詩(shī)三百》中很多篇目所用之義與原意有很大不同。如《召南·采蘩》記載：

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。[11](P284)

又《召南·采蘋(píng)》篇：

于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。于以奠之？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊季女。[11](P286)

這二首詩(shī)與祭祀之事有關(guān)，但當(dāng)這兩首詩(shī)被用作射禮的樂(lè)節(jié)時(shí)，其所用之義與詩(shī)文的字面意義卻不完全契合。《周禮·春官》載：“凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋(píng)》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)?！薄抖Y記·射義》對(duì)詩(shī)義作了進(jìn)一步闡釋：

《騶虞》者，樂(lè)官備也?！敦偸住氛撸瑯?lè)會(huì)時(shí)也?！恫商O(píng)》者，樂(lè)循法也?！恫赊馈氛撸瑯?lè)不失職也。是故天子以備官為節(jié)，諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)。[19](P1307)

用樂(lè)者并不言采蘩、采蘋(píng)以供祭祀之事，而是直接將意義用以傳達(dá)射禮所具有的“樂(lè)循法”與“樂(lè)不失職”之義?？梢?jiàn)，詩(shī)樂(lè)經(jīng)樂(lè)官采集、整理、匯編后，禮儀教化色彩增強(qiáng)了。又如，雅詩(shī)中的一些詩(shī)篇：“《楚茨》，刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒；饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉?！薄啊缎拍仙健?，刺幽王也。不能修成王之業(yè)，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉?！薄啊陡μ铩罚逃耐跻?。君子傷今而思古焉?！薄啊洞筇铩罚逃耐跻?。言矜寡不能自存焉。”這些詩(shī)作內(nèi)容皆為祭祀儀式樂(lè)歌，詩(shī)本義與“刺幽王”無(wú)關(guān)，其序所言皆采詩(shī)、編詩(shī)者之義。

另一方面，“獻(xiàn)詩(shī)”亦為詩(shī)樂(lè)之重要來(lái)源?！吨苷Z(yǔ)上》云：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨?！蔽闹械念?、師，韋昭注以為指大師、小師。《左傳·襄公十四年》亦記載師曠對(duì)晉侯云：“自王以下各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦，箴諫?！薄邦瓰樵?shī)”杜預(yù)注“為詩(shī)以諷刺”；“工，樂(lè)人也，誦箴諫之辭”?？追f達(dá)疏：

周禮樂(lè)官、大師之屬，有瞽矇之職。詩(shī)者，民之所作，采得民詩(shī)，乃使瞽人為歌以風(fēng)刺，非瞽人自為詩(shī)也。《周語(yǔ)》云：“天子聽(tīng)政，公卿至于列，士獻(xiàn)詩(shī)，瞽陳曲。”韋昭云：“公以下至上士各獻(xiàn)諷諫之詩(shī)，瞽陳樂(lè)曲獻(xiàn)之于王?！笔茄灶瓰楂I(xiàn)詩(shī)之事。[17](P927-928)

瞽獻(xiàn)曲亦為獻(xiàn)詩(shī)之事。詩(shī)被用以矇瞍賦誦、諷喻時(shí)王天子，由此一些諷諫詩(shī)歌堂而皇之進(jìn)入周王朝典禮儀式，今本《詩(shī)經(jīng)》中有很多體現(xiàn)：

赫赫師尹，民具爾瞻，國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)。家父作誦，以究王兇。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。(《小雅·節(jié)南山》)[11](P440)

寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之。(《小雅·巷伯》)[11](P456)

式遏寇虐，無(wú)俾正反。王欲玉女，是用大諫。(《大雅·民勞》)[11](P547)

吉甫作誦，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。(《大雅·崧高》)[11](P565)

……

這些詩(shī)文是周代公卿、列士獻(xiàn)詩(shī)給周王的明文記載，其作詩(shī)目的多為頌美與諷諫。西周初期助祭樂(lè)舞是其重要組成部分，雅頌詩(shī)的大量作品就來(lái)自于祭獻(xiàn)典禮?！吨茼灐ふ聱槨访蛟啤岸踔髞?lái)助祭也”，魯序亦云“二王之后來(lái)助祭之所歌也”。[11](P594)置于“頌”首的《清廟》、《維天之命》、《維清》三章詩(shī)篇，即用于洛邑成，周公致政成王，以此告祭文王禮典?！吨芏Y·秋官·大行人》中還記載獻(xiàn)詩(shī)納言的相應(yīng)官職：

王之所以撫邦國(guó)諸侯者，歲遍存，三歲遍覜，五歲遍省，七歲屬象胥、諭言語(yǔ)、協(xié)辭命，九歲屬瞽史、諭書(shū)名、聽(tīng)聲音，十有一歲達(dá)瑞節(jié)、同度量、成家禮、同數(shù)器、修法則，十有二歲王巡守殷國(guó)。凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協(xié)其禮，賓而見(jiàn)之?！仓T侯之邦交，歲相問(wèn)也，殷相聘也，世相朝也。[1](P1455)

瞽史之官通過(guò)諷誦詩(shī)而上達(dá)朝廷、天子，以“諫失常也”。《周禮》中“六詩(shī)”早期形態(tài)的衍生亦得益于此?！吨芏Y》記載瞽矇“掌九德、六詩(shī)之歌，以役大師”。此時(shí)的“瞽矇”只掌“六詩(shī)”之“歌”，職階顯然已被限定在較低層次，從中顯現(xiàn)出周代禮樂(lè)文化技術(shù)化、工具化的衰落表征。伴隨王官文化的衰退，瞽矇逐漸淪為優(yōu)人諷諫。職位在歷史中不斷下移，六詩(shī)亦走向衰落。

[1]周禮注疏[M].鄭玄注，賈公彥疏.上海：上海古籍出版社，2010.

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[19]禮記正義[M].鄭玄注，孔穎達(dá)疏.上海：上海古籍出版社，2008.

(責(zé)任編輯：張立榮)

TheDerivativeof“Liushi”UndertheEarlyCulturalSystemofDynasticOfficials

XU Lijuan

(Elementary Educational College，Jiangxi Normal University，Nanchang，Jiangxi 330027，China)

“Liushi” is an important Chinese native poetic term，first seen in “Zhou Li”.It involves three generations’ view of poetic music，literature view，and poetical and educational outlook，the generation and diffusion of the ritual culture of three generations，and much other academic information.As an early form of poetic music，“Liushi” is closely associated with the early Chinese social system，such as politics，education and customs.Teaching “Liushi” served for the ideological field of the whole society.Dynastic officials’ culture is the early official Comprehensive embodiment of ideology.“Liushi” is rooted in the ancient official cultural soil；its generation，transmission mechanism and so on，are closely related to the three generations of Liyue system and Wuzhu culture.The derivative of “Liushi” was related to Wugu Presenting Poetry；collecting poetry and education.But with the loss of Gumeng cultural status，“Liushi” also gradually declined.

“Liushi”；dynastic officials；Zhou Li；Gumeng

2014-09-27

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“王官文化語(yǔ)境下的周代‘六詩(shī)’研究”(編號(hào)：2GW1402)；江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“西周禮樂(lè)制度下‘六詩(shī)’之建構(gòu)與傳播”(編號(hào)：14WX27)

徐麗鵑(1979-)，女，文學(xué)博士，浙江淳安人，江西師范大學(xué)初教學(xué)院講師。研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)與文化詩(shī)學(xué)。

I206.2

A

1000-579(2014)06-0066-07