和諧校園建設(shè)的人文教育功能

郭伶俐

建設(shè)和諧的大學(xué)校園是社會(huì)和諧建設(shè)的重要組成部分，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，也是教育本質(zhì)的必然要求。大學(xué)和諧校園建設(shè)離不開人文教育，需要人文教育為其營造適宜的文化氛圍，需要人文教育為其培養(yǎng)和諧理念，需要人文教育這種最有效的途徑；同樣，大學(xué)人文教育也需要和諧的大學(xué)校園環(huán)境，和諧校園建設(shè)具有重要的人文教育功能。

一、和諧校園建設(shè)是教育本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)要求

什么是教育的本質(zhì)？《說文解字》如此解釋，“教者，上所施，下所效”，“育者”是“教子使作善也”。概括起來，教育的本質(zhì)就是以言傳身教的方式而進(jìn)行的人性教育、人格教育、人生教育，也稱為“人道教育”“成人教育”。古希臘的“派地亞”傳統(tǒng)體現(xiàn)了這種理念，即通過系統(tǒng)的教育促成人的全面發(fā)展。亞里士多德的“求知乃是人的本性”也是這種教育本質(zhì)的具體體現(xiàn)。當(dāng)代教育理念秉承了歷史傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯就說：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年青一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基?！雹贋榇耍逃顒?dòng)應(yīng)該關(guān)注人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。正是從這個(gè)意義上講，應(yīng)該認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”②。

大學(xué)是一個(gè)提供博雅教育的地方，大學(xué)教育之目的就在于培育有理想、有道德、有見識(shí)的文化人。然而，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和科技理性的過分張揚(yáng)，導(dǎo)致了現(xiàn)代文明危機(jī)，功利主義教育理念的滲入以及教育內(nèi)容的功利主義色彩，致使專業(yè)教育和科技教育成了大學(xué)教育的主要內(nèi)容，大學(xué)人文教育被邊緣化，結(jié)果出現(xiàn)了“重智育輕德育”“重專業(yè)輕教養(yǎng)”“重科技輕人文”“重知識(shí)傳授輕人格培養(yǎng)”等諸如此類的教育現(xiàn)象乃至教育理念，而“馬加爵事件”“藥家鑫事件”等則是這種教育理念的社會(huì)后果。因此，時(shí)代正呼喚一種能提高人文素養(yǎng)、陶冶人文精神的大學(xué)人文教育，來扭轉(zhuǎn)或緩解專業(yè)教育對(duì)人性生成的扭曲。

教育本質(zhì)和大學(xué)理念的實(shí)現(xiàn)則需要和諧的大學(xué)校園，需要大學(xué)各教育要素均處于協(xié)調(diào)有序的育人氛圍之中。大學(xué)校園作為特殊社會(huì)組織，其各種組織要素只有處于協(xié)調(diào)有序的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，才能有效地保證人文教育效果。校園和諧不僅包括校園組織系統(tǒng)和諧以及人際關(guān)系和諧，也包括教育環(huán)境和諧和個(gè)體自身和諧；不僅包括教育內(nèi)容人性化、人文化建構(gòu)與理性化建構(gòu)的和諧，也包括受教育者的人格培養(yǎng)和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的和諧。置身于高雅的和諧校園文化氛圍之中，才能更好地“讓教育者和受教育者在這個(gè)氛圍中去思考、理解、感悟，凈化靈魂，升華人格，完善自己”③，從而通達(dá)博雅教育的最高境界——心智的創(chuàng)造之美。

二、人文教育是教育本質(zhì)的必然要求和完美體現(xiàn)

教育的重要本質(zhì)是其人文性，人文教育是教育本質(zhì)的必然要求和完美體現(xiàn)，它在大學(xué)教育中具有重要的地位和作用。

1.人文教育可以提升大學(xué)生的心靈品質(zhì)?！叭酥荒芡ㄟ^教育而成其為人。人無非是教育造就而成的?！雹苓@里所談及的教育就是人文教育。人與動(dòng)物是不同的，動(dòng)物的本能決定其“無法無天”，而人的天賦可以通過后天教育發(fā)展而來。通過人文教育的規(guī)訓(xùn)和教化，人才能夠把自己置于一定的社會(huì)秩序和法律狀態(tài)之中，真正成為社會(huì)意義上的人。同理，通過人文教化，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的人文關(guān)懷和道德情感，提升當(dāng)代大學(xué)生的心靈品質(zhì)，因?yàn)槿宋慕逃鹬貍€(gè)體思想，體現(xiàn)人的終極關(guān)懷，關(guān)注“人文世界”。所謂人文世界，是指以人的內(nèi)在精神為基礎(chǔ)，以文化傳統(tǒng)為負(fù)載的意義世界和價(jià)值世界。人文世界體現(xiàn)著人的主觀世界（內(nèi)心世界）與“客觀化”的文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜交往過程，是一代又一代的人對(duì)文化和傳統(tǒng)的不斷解讀、表達(dá)和重構(gòu)的過程。任何一個(gè)人都有賴于文化傳統(tǒng)而存在，他不僅從中獲得行為處世的規(guī)范，而且獲得豐富的思想資源；任何一個(gè)人又都會(huì)重新表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)規(guī)范的理解，甚至參與對(duì)文化體系的重構(gòu)?！叭恕迸c“文”的交往，是一種精神的過程，是一個(gè)人生和社會(huì)的價(jià)值建構(gòu)的過程。因此，康德指出，只有通過世世代代的規(guī)訓(xùn)和教化，人才能夠變得完美，“每一代人，只要具備了上一代人的知識(shí)，就更加能夠促成一種教育，它將發(fā)揮人的各種天賦，分清應(yīng)有的輕重緩急，同時(shí)結(jié)合這些天賦的指歸，由此推斷全人類完成自身的命運(yùn)”⑤。

2.人文教育能夠培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)與公共關(guān)懷?！叭宋慕逃皇侵革L(fēng)花雪月的小資教育，中國歷來的人文教育總是有它的公共關(guān)懷?！雹蕖帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，這副對(duì)聯(lián)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文教育的主要內(nèi)容。上聯(lián)講的是人文教育對(duì)讀書人的自我教育功能，即個(gè)人修養(yǎng)與道德關(guān)懷；下聯(lián)講的是公共關(guān)懷問題，即培養(yǎng)其齊家治國平天下的雄心壯志。古希臘的“派地亞”教育理念也比較早地揭示了人文教育雙重意蘊(yùn)的統(tǒng)一?！芭傻貋啞辈粌H表示“教育”或“教養(yǎng)”，還表示“養(yǎng)育”“講授”“矯正”和“品格塑造”等等；“派地亞”教育不僅要提高認(rèn)知水平，更重要的是為了完善道德人格和培養(yǎng)公共角色。耶格爾在《教化：希臘文化的理想》一書中把“派地亞”（paideia）譯為“教化”，文中指出，“開宗明義，教化不只是指?jìng)€(gè)體的實(shí)踐：它本質(zhì)上是共同體的一種功能?！雹咧型鈿v史上的人文教育表明，個(gè)人修養(yǎng)與公共關(guān)懷之間存在著內(nèi)在張力，大學(xué)人文教育就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與公共關(guān)懷的統(tǒng)一。在全球化的背景下，如何通過各種方式、使大學(xué)生從歷史和理論高度理解蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)中的深厚文化之源，自覺在感情和認(rèn)識(shí)上樹立民族精神和民族情懷，增強(qiáng)大學(xué)與國家、社會(huì)的共同責(zé)任意識(shí)，是當(dāng)代大學(xué)人文教育的重大課題。

3.人文教育能夠培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺意識(shí)。所謂文化自覺，是“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向”⑧。文化自覺不僅要求認(rèn)識(shí)本土文化，還要理解所接觸到的外來文化，把本土文化放在整個(gè)世界文化之中來理解，并從世界文化角度來確定本土文化的位置。中國經(jīng)濟(jì)崛起是具有世界文明史意義的大事件，中國的發(fā)展可能會(huì)決定性地影響甚至改變整個(gè)世界格局。中國人要自覺地從世界文明史的高度來看待中國和世界，要自覺地從世界歷史的大視野來重新認(rèn)識(shí)中國，重新認(rèn)識(shí)世界。還要看到，目前中國的文化狀況與其在世界上的地位很不相稱，文化基礎(chǔ)薄弱，文化底氣嚴(yán)重不足，文化歷史視野相當(dāng)狹窄。因此，我們要從具體的事情著手，做耐心細(xì)致的文化奠基工作。文化自覺是當(dāng)代社會(huì)世界的一種要求，是公民應(yīng)該具備的社會(huì)責(zé)任，也是大學(xué)創(chuàng)新的精神之源。文化自覺是在人文教育和文化實(shí)踐中養(yǎng)成的，要達(dá)到文化自覺，則需要一個(gè)很長的過程。

三、和諧校園建設(shè)凸顯人文教育功能

一般來說，人們習(xí)慣于從人文素質(zhì)教育課程的運(yùn)作來論及大學(xué)人文教育的實(shí)施。不可否認(rèn)，這的確是人文教育的主要途徑和方式。然而，從和諧校園建設(shè)與教育本質(zhì)的關(guān)系、人文教育與教育本質(zhì)的關(guān)系中，我們不難看出和諧校園建設(shè)與人文教育之間的相互型塑關(guān)系，尤其和諧校園建設(shè)所彰顯的人文教育功能。

1.和諧校園建設(shè)把人文教育與科學(xué)技術(shù)教育置于同等重要的地位，彰顯了和諧校園的文化教育功能。校園和諧不僅是指人與自然、人與人的和諧，還包括人文精神與科學(xué)精神的和諧以及人文精神與技術(shù)理性的和諧。文化教育和諧不僅包含科學(xué)文化與人文文化的和諧，也包括技術(shù)文化與人文文化的和諧。文化教育和諧具有歷史傳統(tǒng)，無論西方知識(shí)傳統(tǒng)還是中國知識(shí)傳統(tǒng)，都不乏這種和諧的內(nèi)容。古希臘的“派迪亞”傳統(tǒng)把課程學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)結(jié)合起來，通過教化方式使人具有人性，這是最早的文化教育和諧。從普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”、蘇格拉底的“美德即知識(shí)”到柏拉圖對(duì)“七藝”的理解，以及亞里士多德的三種知識(shí)（理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和創(chuàng)制知識(shí)）和兩類教育（自由教育和非自由教育），無不體現(xiàn)科學(xué)與人文的和諧；基督教的“虔心即知識(shí)”打破古希臘時(shí)期形成的文化教育和諧，然而文藝復(fù)興時(shí)期的人文學(xué)科重新恢復(fù)了以往文化教育和諧的教育理念；啟蒙主義者把近代科學(xué)理性視為“文明的唯一希望”，盧梭則“崇尚友好和仁愛的情感，崇尚善意和虔誠”，康德則不僅看到了科學(xué)知識(shí)的局限性，而且通過限制知識(shí)應(yīng)用的方式為道德價(jià)值留下無限空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化教育的和諧；現(xiàn)代工業(yè)文明把“人是萬物的尺度”落到了實(shí)處，同時(shí)表明了科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)與人文知識(shí)的統(tǒng)一。中國知識(shí)傳統(tǒng)的歷史演進(jìn)同樣包含著文化教育的和諧與統(tǒng)一，中國古代的“六藝”教化就是典型例證。然而，隨著社會(huì)分工的日趨細(xì)化、學(xué)科分化的日益加劇以及教育的專門化，使得原有和諧的文化教育變得不和諧，出現(xiàn)了科學(xué)文化、技術(shù)文化與人文文化的分離情形，而和諧校園建設(shè)則可以彌補(bǔ)文化教育不和諧的缺憾。

2.和諧校園讓人在不知不覺中養(yǎng)成“主動(dòng)的習(xí)慣”，表現(xiàn)了其人文生成功能。按照雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，人是可以引導(dǎo)其內(nèi)在潛能去獲得自由的意志并超越，人的真正使命在于不斷超越，只有不斷超越，人才能夠達(dá)到認(rèn)識(shí)存在自身。人可以在生活中不斷發(fā)展，人可以在和諧環(huán)境中不斷超越，人可以在超越中達(dá)到心智的創(chuàng)造，這就是生成教育。通過歷史積淀、環(huán)境熏陶和自身奮發(fā)，人的人文精神就可以在不知不覺的無意識(shí)之中達(dá)到。但是，習(xí)慣則是這種生成教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。心理學(xué)把習(xí)慣形成解釋為在一定的情境中自然地進(jìn)行某種動(dòng)作的特殊傾向，是個(gè)體在生存環(huán)境中通過學(xué)習(xí)而獲得的，這種習(xí)慣可以看成是約定俗成的。教育學(xué)家杜威則把習(xí)慣看作構(gòu)成繼續(xù)不斷的生長，這是“主動(dòng)的習(xí)慣”，它“包含思維、發(fā)明和使自己的能力應(yīng)用于新的目的的首創(chuàng)精神”，因此“學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”⑨。雅斯貝爾斯也把習(xí)慣作為生成的基礎(chǔ)，如果沒有習(xí)慣作為底蘊(yùn)，人類精神的每一項(xiàng)進(jìn)步都將是不可能的。他還對(duì)習(xí)慣作了深入分析，“習(xí)慣既鞏固了傳統(tǒng)，但同時(shí)也削弱了傳統(tǒng)”⑩。正是習(xí)慣的多重可能性，才有了生成教育的可能性。無論是心理學(xué)家的習(xí)慣概念還是教育學(xué)家的習(xí)慣范疇，都把習(xí)慣置于情境環(huán)境之中，借助于境遇之力解讀習(xí)慣之養(yǎng)成與特征，并運(yùn)用習(xí)慣概念分析教育之生成。因此，寬松、向上、活力、和諧的校園文化和校園環(huán)境不僅可以為人文教育提供了良好土壤，而且本身正以潛移默化方式擔(dān)當(dāng)著人文教育職能。

3.和諧校園的多種和諧，具有人文滲透功能。如果說教育是社會(huì)生活得以延續(xù)的工具，那么人文教育則是校園和諧的文化基礎(chǔ)。反過來說，和諧校園本身還擔(dān)當(dāng)著人文教育的職責(zé)，而這種擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)要靠滲透，它類似于社會(huì)環(huán)境的教育作用。杜威曾指出：“社會(huì)環(huán)境通過每個(gè)人所從事種種活動(dòng)，以養(yǎng)成個(gè)人行為的理智的和情感的傾向。這種種活動(dòng)能喚起和強(qiáng)化某種沖動(dòng)，并且有某種目的，產(chǎn)生某種結(jié)果。一個(gè)生長在音樂家家里的兒童，他在音樂上的能力，不可避免地將被激發(fā)起來，比在另一環(huán)境中可能被激發(fā)的其他沖動(dòng)所受到的刺激，相對(duì)地說要格外多些……一個(gè)人與別人有了聯(lián)系，對(duì)于他周圍的生活，不可避免地有所參與；社會(huì)環(huán)境不知不覺地沒有任何特定的目的地對(duì)他們施加教育的或陶冶的影響?！?和諧校園建設(shè)是高校貫徹科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，具體包括外延擴(kuò)張與內(nèi)涵發(fā)展的和諧、學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧教學(xué)因素與非教學(xué)因素的和諧、人文精神與科學(xué)精神的和諧、教學(xué)科研與社會(huì)服務(wù)的和諧以及依法治校與人文關(guān)懷的和諧、等等。置身于多種和諧的校園氛圍之中，無論是教育者還是受教育者，都會(huì)不知不覺地受這種人文環(huán)境的熏陶，不僅能夠增強(qiáng)愛校之情并激發(fā)和固化為愛國主義精神，還能夠提高人的修養(yǎng)、陶冶人的情操、凈化人的心靈。從這個(gè)意義上講，構(gòu)建和諧校園不僅是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的需要，更是塑造民族精神、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

［注釋］

①②⑩（德）雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：3，4，15.

③戴躍儂.和諧校園論［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2007：38.

④⑤（德）伊曼紐爾·康德.論教育［A］.楊自伍，編譯.‖教育：讓人成為人.北京：北京大學(xué)出版社，2010：4，6.

⑥甘陽，陳來，蘇力.中國大學(xué)的人文教育［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：導(dǎo)言6.

⑦石敏敏.希臘人文主義［M］.上海：上海人民出版社，2003：10.

⑧費(fèi)宗敏，張榮華.費(fèi)孝通論文化自覺［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：37.

⑨?趙祥麟，王承緒.杜威教育名篇［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2006：126，118.