村莊里走出去的文化人
——謹(jǐn)以此文紀(jì)念本刊最尊敬的已故學(xué)術(shù)顧問(wèn)刁培萼教授

刁維國(guó)

(泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

蘇中里下河“刁舍村”刁姓家族的來(lái)源

蘇中里下河*里下河地區(qū)位于江蘇省中部，西起里運(yùn)河，東至串場(chǎng)河，北自蘇北灌溉總渠，南抵新通揚(yáng)運(yùn)河，總面積13500余平方公里，屬江蘇省沿海江灘湖洼平原的一部分。因里運(yùn)河簡(jiǎn)稱里河，串場(chǎng)河俗稱下河，平原介于這兩條河道之間，故稱里下河平原即里下河地區(qū)。里下河地區(qū)主要有東臺(tái)、興化、高郵、大豐、江都、泰州、鹽城、淮安、建湖、寶應(yīng)、阜寧等城市。刁舍村的“刁氏宗支第一代耀先公行列三房(即弟兄排行老三)，約公元1780年左右(清代乾隆年間)，距今約200多年前，因?yàn)?zāi)變[變]從蘇州閶門遷移于今泰州姜堰以北居住。其時(shí)地廣人稀，插草為標(biāo)，因而定地名曰刁家舍?！?刁煥國(guó)等.刁氏族譜及刁氏宗支圖表[B].家族檔案.刁煥國(guó)口述；刁慶輝，刁慶璽等記錄、整理并制作圖表。“其大房(刁耀)同時(shí)遷居今通揚(yáng)運(yùn)河姜堰段北岸刁家橋和刁家岱附近；二房(刁耀 )定居于河橫村(今沈高鎮(zhèn)河橫村)?！?耀先公的兩個(gè)哥哥即老大和老二的名諱失考.記錄于本村《刁氏族譜》《刁氏宗支圖表》前言部分的這段文字，為我們弄清“刁家舍”刁姓家族的來(lái)龍去脈提供了重要的歷史材料?！暗蠹疑帷钡拇迕恢毖佑玫浇▏?guó)初期。新中國(guó)成立以后，我國(guó)經(jīng)歷了由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。這期間農(nóng)村經(jīng)歷了初級(jí)社、高級(jí)社和人民公社化運(yùn)動(dòng)。在人民公社時(shí)期，將原來(lái)的“刁家舍”改名為“五一大隊(duì)”。村名一直延用到“文化大革命”結(jié)束。記得“文革”結(jié)束后恢復(fù)高考，我的個(gè)人履歷表中填寫(xiě)的村名還是“五一大隊(duì)”。但就在我尚在南師讀本科期間，原來(lái)“五一”大隊(duì)的村名已經(jīng)改為“刁舍村”?！暗笊岽濉钡拇迕佑玫缴蟼€(gè)世紀(jì)末?？缡兰o(jì)期間，地方政府為了進(jìn)一步減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，精簡(jiǎn)農(nóng)村基層管理機(jī)構(gòu)和行政管理人員，取消“刁舍村”作為農(nóng)村基層組織的獨(dú)立建制，因此“刁舍村”的留守村民劃歸村西邊的“夾河村”管轄。因此，我的老家“刁舍村”漸漸成了“遠(yuǎn)逝的村莊”。雖然“刁舍村”作為獨(dú)立的農(nóng)村基層組織已經(jīng)不存在了，但上了一定年紀(jì)的人及不同歷史時(shí)期從“刁舍村”走出去的人，都習(xí)慣于將自己的老家說(shuō)成是“刁家舍”或“刁舍村”。這不僅是一種懷舊心理和歷史記憶，更是一種尋根情結(jié)和一種家族文化情懷。

清末及民國(guó)時(shí)期，村莊里走出去的文化人

如前所述，原籍蘇州閶門的刁耀先(家中排行老三)因洪災(zāi)遷居位于江北的蘇中里下河地區(qū)。因此，刁耀先就是刁舍村的始祖。第二代刁之賢，是刁耀先的獨(dú)子(即弟兄一人)，他是刁舍村第二代傳人。第三代弟兄四人：老大刁萬(wàn)言，老二刁萬(wàn)進(jìn)，老三刁萬(wàn)樹(shù)，老四刁萬(wàn)宏。這弟兄四人所組成的家庭，后稱“老四房”。自此以后，刁舍村刁姓家族的子孫后代，都可以歸屬于這四房中某一房的名下，即從始祖刁耀先、二祖刁之賢那里，形成四個(gè)分支家族。隨著家族史的延續(xù)，分支家族的增生，家族成員越來(lái)越多。清末及民國(guó)時(shí)期，近現(xiàn)代學(xué)制的建立，重教尚文的村風(fēng)、民風(fēng)的滋生，村莊家族史上具有現(xiàn)代意義的文化人開(kāi)始出現(xiàn)。

如果說(shuō)刁耀先是本村刁氏宗支第一代的話，那么到我爺爺輩已經(jīng)是本村刁氏宗支第六代傳人了。我爺爺也是弟兄四人：老大刁同義，老二刁同祿(我爺爺)，老三刁同會(huì)，老四刁同旺。他們弟兄四人都是農(nóng)家子弟，但在家庭事務(wù)中還是有分工的。老大掌管家庭中的豆腐坊，產(chǎn)品既供給家庭成員，也作為商品賣給其他村民；老二專門陪同伙計(jì)下田干重體力活——罱泥、挑糞、施肥。由于皮膚黑又常年干重體力活，受陽(yáng)光照射時(shí)間長(zhǎng)，村民們都稱他“黑二爹”。老三掌管家庭中耕作事務(wù)，負(fù)責(zé)耕田、放牛、看風(fēng)車；老四掌管家庭中的“外交”事務(wù)，經(jīng)常外出購(gòu)物，幫助村民“說(shuō)事打卦”，調(diào)解糾紛。

我爺爺這弟兄四人都不識(shí)字，他們僅是“老二房”中一個(gè)分支的傳人?！袄隙俊敝辛硪环种У膫魅说笸?jīng)，據(jù)說(shuō)是本村刁氏宗族較早的文化人，他不僅能識(shí)字，幫助村民說(shuō)事打卦，而且還是“同賢社”的地方負(fù)責(zé)人，人稱“經(jīng)爹”，其影響達(dá)周邊幾個(gè)村莊。聽(tīng)我父母講，他(她)倆是姨表兄、姨表妹結(jié)婚?；楹蠖嗄隉o(wú)子。盼子心切，他(她)倆就請(qǐng)當(dāng)時(shí)家族中的文化人“經(jīng)爹”預(yù)先取了一個(gè)男孩子的名字，這就是我的名字“維國(guó)”的由來(lái)。我父母婚后十年，才生我大姐，又過(guò)三年，生我二姐，再過(guò)七年才生我。我出生時(shí)，父親40歲，母親38歲。可能由于“同賢社”的政治傾向問(wèn)題，在新舊國(guó)家政權(quán)交替之際，“經(jīng)爹”作為地方“道會(huì)門”的骨干成員被新政權(quán)地方武裝請(qǐng)到另一個(gè)世界去了。但在本地刁氏族村民心目中，他可是本村的“圣人”和“善人”。也就是說(shuō)，當(dāng)年應(yīng)我父母之邀給我取名字的那個(gè)前輩長(zhǎng)者在我出生時(shí)，他早已經(jīng)走出這個(gè)渲鬧的世界了。

本村刁姓家族第七代傳人刁煥國(guó)，被村民們看成是民國(guó)時(shí)期“刁家舍”的第一個(gè)大學(xué)生。他是本村刁姓家族文化史上第一個(gè)具有現(xiàn)代意義的大學(xué)生，人稱“國(guó)大先生”。解放前上的是暨南大學(xué)，解放后被安排在泰興的一所中學(xué)任教直至退休。1984年，我大學(xué)畢業(yè)分配到泰州學(xué)院的前身泰州師范學(xué)校任教。學(xué)校里有一位生物學(xué)女教師高郊，她的媽媽刁煥蘭與刁煥國(guó)兄妹倆都是本村較早走出村莊的文化人，刁煥蘭在解放后是泰州城里一所小學(xué)的校長(zhǎng)。上個(gè)世紀(jì)90年代初，早已退休在家，時(shí)齡89歲的刁煥國(guó)老先生，口述本村刁姓家譜。本村刁姓家族第八代傳人刁慶輝(時(shí)任泰州煉油廠廠長(zhǎng))、刁慶璽(時(shí)任泰州二布廠圖紙?jiān)O(shè)計(jì)員)將刁煥國(guó)老先生口述的家譜記錄、整理并印制成刁舍村《刁氏族譜》和《刁氏宗支圖表》，*本村《刁姓家譜》有幾個(gè)版本，筆者首選這個(gè)版本。這也就是筆者撰寫(xiě)本文的第一手材料。與刁煥國(guó)相近宗支的另一傳人刁煥墀，也是解放前走出村莊的大學(xué)生，解放后被安排在蘇州的一所中學(xué)任教直至退休。本村刁姓家族第七代傳人中有兩個(gè)“能人”，一個(gè)是刁煥家，民國(guó)時(shí)期曾任泰州某區(qū)的區(qū)長(zhǎng)，解放后也被新政權(quán)地方武裝送到另一個(gè)世界了；還有一個(gè)是刁煥彩，新舊政權(quán)交替之際遠(yuǎn)走香港定居直到去世。不過(guò)他的兒女仍然留在大陸。他有一個(gè)孫子叫刁龍(本村刁姓家族第九代孫)，是現(xiàn)在泰州學(xué)院的青年教師。

上述行文中所提到的刁同義、刁同祿、刁同會(huì)、刁同旺、刁同經(jīng)等，在本村《刁氏族譜》《刁氏宗支圖表》上，都是“老四房”中“老二房”這一分支家族的傳人，縱向看他們是本村刁氏家族的第六代傳人；而刁煥國(guó)、刁煥蘭兄妹倆(其父刁懷德)；刁煥家、刁煥墀兄弟倆(其父刁懷義)；刁煥彩(其父刁懷道)等，都是“老四房”中“老大房”這一分支家族的傳人，縱向看他們是本村刁姓家族的第七代傳人。

新中國(guó)建立以后，村莊里走出去的文化人

2014年春學(xué)期開(kāi)學(xué)前，我在瀏覽網(wǎng)頁(yè)搜索備課信息時(shí)驚悉：我崇敬的長(zhǎng)輩和恩師刁培萼教授已經(jīng)于2014年1月8日與世長(zhǎng)辭。

筆者作為刁舍村刁氏家族的第八代傳人，刁培萼教授是我的前輩。據(jù)本村《刁氏族譜》《刁氏宗支圖表》，刁培萼教授和他的兩個(gè)嫡兄長(zhǎng)刁培庵、刁培芬是“老四房”中“老二房”一個(gè)分支家族的傳人，縱向看他們是本村刁氏家族的第七代傳人。他們兄弟三人的父親是本村刁氏家族的第六代傳人刁同友。從這個(gè)意義上講，我是刁培萼教授的晚輩和族侄。

在本村刁氏家族文化史上，刁培萼教授是在新舊中國(guó)交替的歷史巨變時(shí)期走出村莊的讀書(shū)人。在那個(gè)特殊的歷史年代里，同輩人中能夠走上讀書(shū)求學(xué)的人生道路實(shí)屬不易。如刁培萼教授的兩位兄長(zhǎng)、兩位姐姐都終身務(wù)農(nóng)；我的父輩是“老四房”中“老二房”另一個(gè)分支家族的傳人，他們也都終身務(wù)農(nóng)。如，我的大伯刁培萫是家中的長(zhǎng)子，很早就成為家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力；我父親刁培芊是家中的老二(人稱“芊二爹”)，雖然他曾經(jīng)在村莊里的私塾先生(刁同書(shū)，本村刁氏家族的第六代傳人，人稱“小先生”)那里念過(guò)幾年蒙學(xué)，但他這輩子也只能認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，會(huì)背誦幾句蒙學(xué)課文的短句而已。能夠走出村莊接受新式教育的農(nóng)家子弟，既要得到父兄的支持也要有著較好的蒙學(xué)基礎(chǔ)。這樣的年輕人，除了“老四房”中“老二房”一個(gè)分支家族的傳人刁培萼外，還有比刁培萼教授年紀(jì)略小而又比我年紀(jì)略長(zhǎng)的“老四房”中“老二房”另外幾個(gè)分支家族的傳人，縱向看應(yīng)是本村刁姓家族的第八代傳人的刁慶民(刁同經(jīng)之孫)、刁興國(guó)和刁興美兄妹倆、刁維圣、刁維裕、刁維俊、刁維啟、刁俊卿、刁俊康、刁仁(曾在部隊(duì)文工團(tuán)工作)，以及第九代傳人刁得志(海軍上海基地醫(yī)院)；還有“老四房”中“老四房”的一個(gè)分支家族的傳人刁雁賓(曾在省商業(yè)廳工作)和刁雁卿兄弟倆。

年輕的刁培萼走出村莊后，先是在江蘇省泰州中學(xué)(前任國(guó)家主席胡錦濤是這所學(xué)校1957年的畢業(yè)生)接受新式教育。就在新舊中國(guó)政權(quán)更替的歷史巨變時(shí)期，青年刁培萼又走出泰州，到省城南京接受高等教育，成為建國(guó)以后本村家族文化史上的第一個(gè)大學(xué)生。1953年，青年刁培萼在南京師范學(xué)院教育系畢業(yè)留校任教。在這里，他完成了從鄉(xiāng)村文化青年到現(xiàn)代文化人的人生轉(zhuǎn)變；在這里，他經(jīng)歷了“橡樹(shù)”與“桃樹(shù)”之戀*凱華.爸爸、媽媽生平簡(jiǎn)介[EB].刁培萼、吳也顯紀(jì)念館，http://cn.netor.com/m/box201307/m113713.asp；在這里，“他始終如一地堅(jiān)守住了自己的信念，‘做終生學(xué)人，過(guò)布衣人生’。”*也顯. 終身學(xué)人 布衣人生——培萼逝世百日祭[EB]. 刁培萼、吳也顯紀(jì)念館·留言，http://gbook.netor.com/gbook/mem_113713_5493296.html

筆者作為20世紀(jì)80年代南京師范大學(xué)教育系的首屆畢業(yè)生，刁培萼教授是我的恩師。這不僅是因?yàn)槲以诖髮W(xué)讀書(shū)期間，刁培萼教授是我的“馬列論教育”和“教育哲學(xué)”等課程的授課老師，還因?yàn)樽詮?980年秋學(xué)期我在南師初見(jiàn)刁培萼教授和他的夫人吳也顯教授(吳老師是我在大學(xué)讀書(shū)期間教育學(xué)課程中教學(xué)論部分的授課老師)后，他(她)倆在我大學(xué)讀書(shū)期間以及大學(xué)畢業(yè)走向工作單位以后的幾十年里，一直勉勵(lì)我勤奮學(xué)習(xí)和工作。

1980年秋學(xué)期開(kāi)學(xué)之際，我懷揣著大學(xué)錄取通知書(shū)，沿著鄉(xiāng)間小路步行到縣城所在地姜堰去乘汽車前往南京，途經(jīng)村南即將走出村莊的時(shí)候，遇見(jiàn)一位長(zhǎng)者，他聽(tīng)說(shuō)我要到省城讀書(shū)，告訴我他有一個(gè)弟弟在南京師范學(xué)院教書(shū)，并從衣袋里摸出一張紙片，在上面工工整整地寫(xiě)下兩個(gè)名字：“刁培萼”“吳也顯”。這位長(zhǎng)者是刁培萼教授的二哥刁培芬。他是本村同輩人心目中的“秀才”，屬于本村有“天分”的人。初見(jiàn)刁老師和吳老師，刁老師那學(xué)者的風(fēng)度、宏大的視野、跳躍的思維、深遠(yuǎn)的智慧，使我這個(gè)生性靦腆、不善言辭的鄉(xiāng)下孩子敬佩不已。晚輩私下猜測(cè)，這也許正是形象文雅、談吐不凡、素質(zhì)全面、著名的教學(xué)論專家吳也顯老師與他相伴到白發(fā)的精神因素。刁老師給我這個(gè)晚輩和學(xué)生的第一個(gè)贈(zèng)言是：“千里之行，始于足下?！?/p>

1995年暑期，作為師范學(xué)校的教育學(xué)科教師，我到省城接受繼續(xù)教育，再見(jiàn)刁老師和吳老師，發(fā)現(xiàn)退休后的兩位學(xué)者和老師與時(shí)俱進(jìn)，使我這個(gè)年輕力壯的晚輩自感慚愧。記得當(dāng)時(shí)他倆希望我在教師專業(yè)化的道路上能走得更遠(yuǎn)。

2013年10月，我那在南師讀研的兒子刁益虎有幸見(jiàn)到刁老師和吳老師。當(dāng)他倆得知近年來(lái)我正因永別雙親(我父親1998年病逝；我母親2012年病逝)而一蹶不振時(shí)，刁老師和吳老師又以長(zhǎng)者和哲人的智慧開(kāi)導(dǎo)我走出喪親心理的陰影，完成新時(shí)期賦予一名教育學(xué)科教師的使命。幾天后，刁老師和吳老師又專門打電話給當(dāng)時(shí)尚在南師讀研的我兒子刁益虎，送給他幾本教育哲學(xué)、教育文化學(xué)和教學(xué)論方面的著作。誰(shuí)知刁培萼教授與我兒子刁益虎(既是族孫也是學(xué)孫)之間的這次見(jiàn)面競(jìng)成了永別！

如今，本村刁氏家族第七代傳人，老二房中一個(gè)分支家族的刁培庵、刁培芬、刁培萼這三兄弟都已經(jīng)遠(yuǎn)走天國(guó)；老二房中另一分支家族的刁培萫、刁培芊這兄弟倆也已經(jīng)先后離開(kāi)人間。作為本村刁氏家族第八代傳人的我，筆者近年來(lái)陷入深深的哀思之中。

改革開(kāi)放以后，村莊里走出去的文化人

筆者出生于1956年，1958年～1961年是我國(guó)三年自然災(zāi)害時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期出生的鄉(xiāng)下孩子，對(duì)生他養(yǎng)他的父母雙親，對(duì)與他一起相依為命的兄弟姐妹，對(duì)他從小賴以生存的那個(gè)村莊而終將“遠(yuǎn)逝”的惆悵，以及對(duì)具有傳統(tǒng)家族色彩的歷史文化，有著深層的體驗(yàn)與念想。筆者從“刁培萼、吳也顯紀(jì)念館”中得知，2013年5月，吳也顯教授還陪同刁培萼教授到姜堰老家看望刁培萼教授90歲高齡的三姐(接在刁老師二哥刁培芬之后排序)?？吹竭@個(gè)信息之后我深有感觸。由此聯(lián)想到比我年長(zhǎng)10歲的大姐，她小學(xué)畢業(yè)考取溱潼中學(xué)，但由于那時(shí)我父親體弱多病，家中只有我母親一個(gè)女勞動(dòng)力。再加之客觀上存在著“重男輕女”的傳統(tǒng)觀念，所以我大姐小學(xué)畢業(yè)后就成為家中的女勞動(dòng)力，直至我上初中期間她遠(yuǎn)嫁外鄉(xiāng)。1959年，我才3歲，父親因饑餓得了浮腫病，在村支書(shū)刁洪亮、小隊(duì)長(zhǎng)刁維和等村、隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的照顧下住進(jìn)了公社的“營(yíng)養(yǎng)食堂”才幸免餓死。當(dāng)時(shí)大姐尚在讀小學(xué)高年級(jí)，比我年長(zhǎng)7歲的二姐到村小報(bào)道后上小學(xué)才幾天就離開(kāi)了學(xué)校，為的是回家?guī)椭赣H分擔(dān)家務(wù)，特別是為了照顧我這個(gè)比她小7歲的弟弟。等到我上小學(xué)后，二姐也成為家中的女勞動(dòng)力，直到我上高中期間她遠(yuǎn)嫁浙江長(zhǎng)興的一個(gè)山區(qū)。

1974年秋，我高中畢業(yè)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1975年至1979年，大隊(duì)和小隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)安排我兼任生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)，進(jìn)而與我的一位族兄“老四房”中“老二房”的傳人刁維和(本村刁氏家族的八代孫)成了新老搭檔。記得小時(shí)候我家住在一個(gè)周圍是河的垛田里。我還是幼兒時(shí)，青年維和族兄帶領(lǐng)農(nóng)業(yè)社的勞動(dòng)力到社員門戶挑糞，看到還是幼兒的我，將我抱起來(lái)舉過(guò)頭頂。1975年我剛?cè)紊a(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)時(shí)滿19歲，而此時(shí)維和族兄已經(jīng)是生產(chǎn)隊(duì)的老隊(duì)長(zhǎng)了。1975年，村莊推薦了一位張姓回鄉(xiāng)知識(shí)青年成為工農(nóng)兵大學(xué)生，他的母親是我們刁氏家族的姑奶奶。

1976年“文革”結(jié)束；1977年恢復(fù)高考。1979年，本村 “老四房”中“老二房”一個(gè)分支家族的傳人刁德東(本村刁氏家族九代孫)考取南京衛(wèi)校；“老四房”中“老二房”另一個(gè)分支家族的傳人刁益韶(本村刁氏家族九代孫女)考取南京師范學(xué)院化學(xué)系。改革開(kāi)放恢復(fù)高考之際，還是農(nóng)民兼生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)的我，每逢聽(tīng)到廣播里播報(bào)全國(guó)高校招生宣傳提綱，就去請(qǐng)?zhí)眯值缶S裕(原來(lái)的中學(xué)數(shù)學(xué)教師，后調(diào)任相鄰公社中心校任總帳會(huì)計(jì))給我找一份高考復(fù)習(xí)提綱回來(lái)背誦一下去參加高考。到1979年時(shí)離錄取分?jǐn)?shù)線還差3分。我干脆辭掉生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)，到溱潼中學(xué)參加了幾個(gè)月的高考復(fù)習(xí)班，終于在1980年考取當(dāng)時(shí)的南京師范學(xué)院教育系。進(jìn)而在1984年，成為南京師范大學(xué)的首屆本科畢業(yè)生(南京師范大學(xué)的校名從1984年啟用)。從1974年高中畢業(yè)到1979年辭去生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)，去溱潼中學(xué)復(fù)習(xí)迎考，前后有五年的農(nóng)民經(jīng)歷。在這期間，我與生產(chǎn)隊(duì)的社員一起栽秧、割麥、罱泥、取渣、挑糞、施肥、噴灑農(nóng)藥等，每年夏季烈日下都要蛻去幾層皮。所以，筆者考取大學(xué)后，村民們很是羨慕，并且將我當(dāng)作他們教育子女努力學(xué)習(xí)考大學(xué)的榜樣，其影響波及周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)。

恢復(fù)高考改變了一批人的命運(yùn)，也極大地調(diào)動(dòng)了年輕一代讀書(shū)求學(xué)的積極性。從那以后，本村考取大學(xué)的人數(shù)逐漸增多，而且有些年輕人所錄取學(xué)校的層次還相當(dāng)高。例如，“老四房”中“老二房”一個(gè)分支家族的傳人刁培植之子刁俊龍，刁俊農(nóng)之子刁得山，刁得山之子刁勤林、刁勤華兄弟倆(本村刁姓家族的十代孫)，都是縣城姜堰中學(xué)的優(yōu)等生，學(xué)校保送老大勤林上了大學(xué)；后來(lái)又準(zhǔn)備保送老二勤華上大學(xué)。老二堅(jiān)持自己考大學(xué)，結(jié)果考取清華大學(xué)。學(xué)成后留校任教，并從事科研開(kāi)發(fā)工作。又如，“老四房”中“老二房”另一分支家族的傳人刁培才，刁培才之子刁維和(我當(dāng)生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)時(shí)的生產(chǎn)隊(duì)老隊(duì)長(zhǎng))，刁維和之子刁春友、刁春武兄弟倆(本村刁姓家族的九代孫)，先后考取南京農(nóng)業(yè)大學(xué)。春友畢業(yè)后分配在江蘇省農(nóng)林廳工作；春武畢業(yè)后分配在南京蔬菜研究所工作。再如，“老四房”中“老二房”另一分支家族的傳人刁培藻，刁培藻之子刁維仁，刁維仁之子刁益民，刁益民之子刁陽(yáng)隆(本村刁姓家族的十代孫)，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)后，分配在江蘇省農(nóng)業(yè)科學(xué)研究院工作。而“老四房”中“老二房”另一分支家族的傳人刁培榮，刁培榮之子刁維圣夫婦倆是小學(xué)教師，他們的一子二女都是恢復(fù)高考后走出村莊的文化人。如此等等，不復(fù)贅述。

刁舍村刁氏家族文化發(fā)展的回顧

蘇中里下河刁舍村刁姓家族，自清乾隆年間因太湖洪災(zāi)遷居此地，繁衍生息已歷十三代，前后達(dá)二百三十余年(2014-1780≈234)。本村刁姓始祖刁耀先、二代祖刁之賢。三代祖刁萬(wàn)言、刁萬(wàn)進(jìn)、刁萬(wàn)樹(shù)、刁萬(wàn)宏弟兄四人各自組成的家庭后稱“老四房”。自此以后，刁舍村刁氏家族的子孫后代，都可以歸屬于這“老四房”中某一房的名下。清末民初，近現(xiàn)代學(xué)制的建立，新式教育的興起，重教尚文的村風(fēng)、民風(fēng)的滋生，村莊家族史上具有現(xiàn)代意義上的文化人開(kāi)始出現(xiàn)。

本村刁氏家族史上的“老四房”中，“老大房”、“老二房”、“老三房”、“老四房”都各有傳人。在各分支家族的人才發(fā)展史上都有現(xiàn)代意義的文化人。從本文所反映的家族文化發(fā)展情況看：“老大房”現(xiàn)代意義上的文化人出現(xiàn)的較早，以刁煥國(guó)、刁煥蘭兄妹倆為代表。其中，刁煥國(guó)是民國(guó)時(shí)期本村第一個(gè)現(xiàn)代意義上的大學(xué)生；刁煥蘭是本村較早的現(xiàn)代意義上的女文化人?！袄隙俊爆F(xiàn)代意義上文化人出現(xiàn)的較多，以刁培萼及刁勤林、刁勤華兄弟倆為代表。其中，刁培萼教授是建國(guó)以后本村第一位走出村莊、走出泰州，并在教育學(xué)和文化學(xué)等方面頗有建樹(shù)的文化人。繼他之后，刁培萼的大哥刁培庵的孫女刁勤芳也成為20世紀(jì)80年代考取大學(xué)、走出村莊的文化人。而凱民、凱華兄妹倆所建“刁培萼、吳也顯紀(jì)念館”則是已經(jīng)走出村莊的刁姓家族后人在信息化時(shí)代對(duì)家族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。刁勤林、刁勤華兄弟倆是本村刁姓家族十代孫，也是學(xué)歷層次較高的兄弟倆大學(xué)生。“老三房”以刁方林之子為代表，他填補(bǔ)了“老三房”在分支家族史上沒(méi)有現(xiàn)代意義上的大學(xué)生的空白。“老三房”一個(gè)分支家族的傳人刁巧元，刁巧元之子刁方林，刁方林之子(本村刁姓家族十代孫)在20世紀(jì)90年代考取東南大學(xué)，學(xué)成留校任教至今；“老四房”以刁克明、刁雁賓為代表。其中，“老四房”一個(gè)分支家族的傳人刁殿虎，刁殿虎之子刁克明(本村刁姓家族七代孫)，是解放前走出村莊到外地開(kāi)展革命工作的文化人并犧牲在解放前。新泰州和老泰州的烈士陵園里都有他的遺像?！袄纤姆俊绷韮蓚€(gè)分支家族的傳人刁雁賓和刁寶香(本村刁姓家族七代孫)也都是建國(guó)以后至文革前走出村莊的文化人。傳統(tǒng)家族文化與村莊文化聯(lián)系緊密，村莊文化與家族文化的關(guān)系也是多種多樣的。有的村莊是以某一家族為主體，而有的村莊則是多種家族文化的結(jié)合體。本村家族文化雖然是以刁姓家族為主體形成的村莊文化，但那些世代與刁姓家族有姻親關(guān)系的或在解放前有雇傭關(guān)系的異姓村民及其后代，往往與該村主體家族文化有很大的關(guān)聯(lián)性。例如，凌漢媚和凌漢民姐弟倆、施福厚(農(nóng)業(yè)大學(xué))、王裕明、孫寶貴、劉長(zhǎng)銀、丁傳仁、劉鋒、劉杰、張德富等。他們也都是建國(guó)以后直至“文革”前走出村莊到外地讀書(shū)求學(xué)的文化人。而陳慶華、張國(guó)祥、王中祥、陳萬(wàn)國(guó)、范小琪、移錢華、陸衛(wèi)軍(上海第二軍醫(yī)大學(xué))等則是恢復(fù)高考以后走出村莊到外地讀書(shū)求學(xué)的文化人。因此，本村230年的村莊發(fā)展史可以看成是一部以刁姓家族為主體，刁姓家族與異性家族共同發(fā)展的文化史。

刁舍村刁姓家族教育發(fā)展的幾點(diǎn)思考

清末至民國(guó)時(shí)期、共和國(guó)初期、改革開(kāi)放恢復(fù)高考以后、20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，每一次學(xué)制與課程改革，都提高了本村村民重視子女教育的積極性，都在本村“刁姓家族”教育文化與人才發(fā)展史上增添了新的篇章。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中外政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革，尤其20世紀(jì)七、八十年代以來(lái)，我國(guó)改革開(kāi)放政策的持續(xù)推進(jìn)，伴隨著世界范圍內(nèi)的科技革命浪潮，許多教育新思想、新理論、新觀念、新方式逐漸普及，促進(jìn)本村村民以及在不同歷史時(shí)期走出去的刁氏族后人的觀念更新和科學(xué)文化素質(zhì)的提升。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)力的異地流動(dòng)，特別是與近現(xiàn)代學(xué)制和新式教育緊密相連的村莊文化人的異地流動(dòng)，傳統(tǒng)村莊的衰落與新型家族文化的發(fā)展和創(chuàng)新，成為村莊留守村民與走出村莊的勞動(dòng)力包括文化人所必須思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的農(nóng)村教育問(wèn)題、農(nóng)村兒童發(fā)展與教育問(wèn)題、教育文化包括家族文化問(wèn)題，本村刁姓家族第七代傳人刁培萼教授在他留給我們的教育科學(xué)遺產(chǎn)中，早已經(jīng)作了開(kāi)拓性思考。[1]

在傳統(tǒng)村莊基點(diǎn)上思考問(wèn)題，傳統(tǒng)村莊家族文化的發(fā)展趨勢(shì)可以有不同的路徑：一種是家族后代走出村莊，在異地安家落戶，但繼承和弘揚(yáng)了原有村莊的家族文化傳統(tǒng)和精神特質(zhì)；另一種是已經(jīng)走出村莊的家族后代，在政治經(jīng)濟(jì)政策許可、物質(zhì)條件和科技文化素質(zhì)具備的情況下，再走回村莊建設(shè)村莊，使傳統(tǒng)村莊的家族文化得以繼承并獲得新生。當(dāng)然也可以有第三種可能，那就是外地居民遷居家族祖居的村莊，就像200多前蘇州閶門刁耀先公遷居此地那樣。在這種情況下，傳統(tǒng)意義上的村莊家族文化也就成了一種精神的、流動(dòng)的、以現(xiàn)代傳媒手段為載體的家族歷史了。在這種情況下，本村刁姓家族文化史只能借助于像小說(shuō)《根》那樣的文學(xué)作品或借助于《教育文化論壇》這樣的學(xué)術(shù)刊物儲(chǔ)存于數(shù)據(jù)庫(kù)而作為一種文化遺存了。

在“我的前半生”中，有幾個(gè)歷史性的“機(jī)緣巧合”。如，進(jìn)大學(xué)時(shí)校名是南京師范學(xué)院；大學(xué)畢業(yè)這一年，啟用南京師范大學(xué)校名。走向工作單位之初，我所工作的單位校名是泰州師范學(xué)校；到我退休時(shí)，我所工作的單位校名是泰州學(xué)院亦或是泰州大學(xué)。我在中小學(xué)階段，學(xué)習(xí)成績(jī)平平，可以說(shuō)是“差生”，但到了高考時(shí)，卻成了大學(xué)生。我在回首往事時(shí)發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)我從小時(shí)候的“差生”到青年時(shí)期的“大學(xué)生”；從一個(gè)生性靦腆的鄉(xiāng)下孩子擠身到一所地方高校的“教授”行列的人生轉(zhuǎn)折，與兩個(gè)領(lǐng)袖人物有關(guān)：沒(méi)有毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”，我很有可能連初中都考不上(更不用說(shuō)是大學(xué)了)；沒(méi)有鄧小平恢復(fù)高考，我也不可能成為大學(xué)生，更不可能成為一所地方高校的“教授”了。對(duì)于這種“機(jī)緣巧合”，本村刁姓家族第七代傳人刁培萼教授的專著《追尋發(fā)展鏈：教育的辯證拷問(wèn)》[2]，可以從“教育哲學(xué)”的高度作出符合“教育辯證法”的解析。從我的爺爺“黑二爹”到我的父親“芊二爹”都是農(nóng)村地地道道的農(nóng)民，而如今我與我兒子刁益虎都成為地方高校的大學(xué)教師。*筆者是泰州學(xué)院的教育學(xué)科教師；我兒子從今年秋學(xué)期開(kāi)始成為南京師大泰州學(xué)院的教育學(xué)科教師。我們父子倆將牢記前輩、恩師刁培萼教授的諄諄教誨，繼承“刁培萼教授留給我們的(教育科學(xué)與文化)遺產(chǎn)”，為地方高等教育事業(yè)、為教育學(xué)科建設(shè)、為泰州地方教育文化的發(fā)展作貢獻(xiàn)，以告慰前輩和恩師刁培萼教授的在天之靈。這中間固然與社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷相關(guān)，但自我感覺(jué)也與筆者從小生活的那個(gè)小環(huán)境——蘇中里下河地區(qū)的一個(gè)普通村舍“刁家舍”或“刁舍村”相聯(lián)系。更進(jìn)一步講，在“我的前半生”中促使一個(gè)先天素質(zhì)平平的鄉(xiāng)下孩子的人生軌跡發(fā)生幾次小小的“飛躍”的正是這個(gè)村莊所具有的重教尚文的村風(fēng)、民風(fēng)。這也是從這個(gè)村莊中走出去的“文化人”的共同的“文化基因”。

[1] 畢世響.刁培萼教授的遺產(chǎn)是什么——用思維完成一個(gè)人[J].教育文化論壇， 2014(1).

[2] 刁培萼．追尋發(fā)展鏈:教育的辯證拷問(wèn)[M]． 北京:教育科學(xué)出版社，2010．