從“李約瑟難題”看中國(guó)傳統(tǒng)文化的基質(zhì)與價(jià)值

王鳳祥

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550004)

“李約瑟難題”從20世紀(jì)初80年代時(shí)至今日，仍然熱度不減。它的一個(gè)中心問題就是：為什么近代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生?對(duì)于這個(gè)問題的回答非同尋常，它不僅影響到我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考，還影響到新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、“李約瑟難題”蘊(yùn)含基質(zhì)

“李約瑟難題” 提出后曾遭到許多學(xué)者的質(zhì)疑，到目前為止共有六種質(zhì)疑聲：“無意義說” “邏輯矛盾說” “修改說” “無科學(xué)說” “偽命題說”和“有毛病說”，但是這些質(zhì)疑都逐個(gè)遭到反駁。[1]644-661不論是質(zhì)疑還是反駁，都非出自李約瑟本人之意。正本必須清源，真正找到難題的源流，還必須從李約瑟本人身上去探尋。不言而喻，當(dāng)初李約瑟提出這個(gè)問題是有李約瑟本人深刻見解的。

首先，李約瑟試圖突破“西方中心論”的怪圈，以馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)科學(xué)在近代落后的定論是西方人士的普遍觀點(diǎn)，甚至包括中國(guó)許多人士。李約瑟認(rèn)為，這是“西方中心論”的一種無知的態(tài)度。西方人士總是帶著傲慢和偏見的目光，把歐洲文明作為普遍性和優(yōu)越性的代表和參照物，去抹殺其它文明的存在。李約瑟說：“許多西歐和美國(guó)人認(rèn)為自己是文明的代表，負(fù)有統(tǒng)一全世界的使命，在他們思想上只有西方的文明是具有普遍性的，因?yàn)樗旧硎墙y(tǒng)一的、完整的，所以能統(tǒng)攝其他一切文明。這種自我吹噓是毫無根據(jù)的?！盵2]18李約瑟認(rèn)為導(dǎo)致各民族科學(xué)發(fā)展不平衡的原因是由于自然環(huán)境和社會(huì)文化的差異。李約瑟說：“中國(guó)的文化，和其他各國(guó)一樣，有突飛猛進(jìn)的時(shí)期，也有相對(duì)靜止的時(shí)期?！盵2]6這種相對(duì)靜止只是相對(duì)于西方近代科學(xué)的快速進(jìn)步而言的，從縱向看，中國(guó)近代科學(xué)絕非處于“停滯”狀態(tài)?！皞鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)有一種持續(xù)的普遍進(jìn)步和科學(xué)進(jìn)步，只是在歐洲文藝復(fù)興后被近代科學(xué)的飛速發(fā)展狠狠地追過去而已?！盵3]171“中國(guó)僅僅是在以它自己特有的速度繼續(xù)前進(jìn)，而歐洲在科學(xué)革命之后卻以指數(shù)增長(zhǎng)的速度發(fā)生變化。”[4]292李約瑟的觀點(diǎn)說明，對(duì)每一個(gè)民族或者國(guó)家來說，科學(xué)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差別主要是由于民族文化間的不同造成的，我們應(yīng)該尊重不同民族文化的多樣性和平等性，正確看待不同文化中的科學(xué)問題。

其次，李約瑟試圖走出西方狹隘的思想觀念，以“世界文化”的視角審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。文化具有普遍性和普世性，就像自然界的萬事萬物一樣，存在于每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)和每個(gè)地域。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是屬于世界文化的一部分，李約瑟說：“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向現(xiàn)代科學(xué)的汪洋大海，近代科學(xué)實(shí)際上包納了舊世界所有的民族的成就，各民族的貢獻(xiàn)源源不斷地注入，或者來自古希臘、羅馬，或者來自阿拉伯世界，或者來自中國(guó)和印度的文化?！盵4]195李約瑟的這個(gè)觀點(diǎn)說明，每種文化都有它內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和存在的價(jià)值，不同種類的文化之間是相對(duì)的、平等的，無所謂先進(jìn)和落后之分，每種文化都曾經(jīng)或正在為人類歷史的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，并最終“朝宗于?！背蔀槭澜缥幕?，為世界人民所共享。那么，中國(guó)文化同樣如此，值得世界人民去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)它的歷史價(jià)值。李約瑟說：“如果真正要說具有歷史價(jià)值的文明的話，那么，光榮應(yīng)屬于中國(guó)?！盵2]4

我們從李約瑟的觀點(diǎn)可以認(rèn)識(shí)到：李約瑟提出“李約瑟難題”并非“難題”本身的寓意所在，而是借“難題”的發(fā)問做出對(duì)那些用有色眼鏡看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些人的駁斥。不論是對(duì)“難題”的提出，還是對(duì)“難題”的解答，都應(yīng)該堅(jiān)持用馬克思主義的基本觀點(diǎn)才能找到正確的出路。在這一點(diǎn)上，李約瑟是完全做到了(參見筆者拙文《李約瑟與馬克思主義》[5]和《“李約瑟難題”的馬克思主義論域：一種比較性探析》[6])。從馬克思主義角度出發(fā)，可以清晰的看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的基質(zhì)所在：

(1)進(jìn)步和發(fā)展是一切文化運(yùn)行的基本規(guī)律，中國(guó)文化始終處在進(jìn)步和發(fā)展之中。但是進(jìn)步和發(fā)展具有階段性和不平衡性特征，在縱向上，不同時(shí)期的文化進(jìn)步和發(fā)展總是有快有慢；在橫向上，不同地域、不同民族的文化進(jìn)步和發(fā)展不可能是同步的和均衡的。中國(guó)文化在近代以前是遙遙領(lǐng)先的，而在近代以后出現(xiàn)落后于西方情況，是完全符合文化進(jìn)步和發(fā)展規(guī)律的，但這并不影響中國(guó)文化的整體進(jìn)步性和發(fā)展性。

(2)文化具有獨(dú)立性和多樣性特征，每一種文化都是對(duì)特定區(qū)域、特定時(shí)代或特定民族的生動(dòng)寫照，是特定生產(chǎn)活動(dòng)的歷史印記。這種各具特色的文化進(jìn)入世界文化中，就形成了五彩繽紛的文化種類，具有了多樣性的文化?！岸鄻有缘奈幕侨祟惖墓餐?cái)產(chǎn)，也是人類能夠應(yīng)付各種復(fù)雜情況，迎接各種挑戰(zhàn)的力量和智慧的源泉，因此必須全力保存這種多樣性。”[7]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民參與歷史實(shí)踐活動(dòng)的縮影，具有中華民族的獨(dú)特文化特征；同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化也是與其他文化的碰撞和交流中形成和發(fā)展的，與其他文化一起共同構(gòu)成統(tǒng)一而多樣的世界文化。

(3)文化是普世的，沒有高低貴賤之分，各民族文化應(yīng)平等相待，處于平等地位?！皻W洲文化應(yīng)該和其他兄弟文化處于完全平等的地位；不為人先，不為人后，一律平等，毫無差別?！盵2]4因?yàn)槲幕幕安恢皇菤W洲人，而是全世界絕大多數(shù)人民所共同鐫刻和奠定的?！盵2]6中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該在世界文化中占據(jù)重要位置，中國(guó)人民要對(duì)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，要努力發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，讓世人矚目、中國(guó)崛起。只有這樣，中國(guó)才能顯示出大國(guó)身份，彰顯大國(guó)力量，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能在世界文化中立足一席之地，發(fā)揮中國(guó)人的正能量。

二、“李約瑟難題”體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值

“李約瑟難題”提出后，李約瑟比任何人都更加致力于對(duì)“難題”的解答。從1938年開始，李約瑟就在“醞釀寫一部系統(tǒng)的、客觀的、權(quán)威性的專著，論述中國(guó)文化的科學(xué)史、科學(xué)思想史、技術(shù)史及醫(yī)學(xué)史?！盵3]152這就是我們現(xiàn)在所熟知的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》長(zhǎng)篇巨著，李約瑟說：“《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書的目的，無論是過去還是現(xiàn)在，就是要澄清疑惑，打破無知，消除誤解?！盵4]23這說明《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》就是對(duì)“難題”解難的最佳答案。由于馬克思主義對(duì)李約瑟的深刻影響，以及馬克思主義中國(guó)化的成功實(shí)現(xiàn)，使得《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》這部巨著更具有重要的時(shí)代價(jià)值?！吨袊?guó)科學(xué)技術(shù)史》不僅反映出李約瑟的馬克思主義科學(xué)史觀，使科學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系更加的緊密粘合，凝聚在多樣而又統(tǒng)一的文化之中；更重要的是它復(fù)活了中華傳統(tǒng)文化，在中國(guó)刮起了文藝復(fù)興式的國(guó)學(xué)風(fēng)，從而使中國(guó)文化走向世界，重新確立了中國(guó)文化在世界文化中的重要地位。馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展不僅賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性特征，增添了新的生命力，而且指明了中國(guó)文化的發(fā)展方向，增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信和價(jià)值自信。可以說，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再興在很大程度上得益于“李約瑟難題”與馬克思主義的雙重結(jié)果。從“難題”的發(fā)問到《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的研究，再到中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，這對(duì)于當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)都具有不可估量的重要意義。

第一，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)同。文化是國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。馬克思主義與中國(guó)文化的有機(jī)結(jié)合使中國(guó)面貌煥然一新，中國(guó)特色社會(huì)主義制度越來越顯示出它的優(yōu)越性，中華民族越來越具有凝聚力和向心力，國(guó)家認(rèn)同不斷得到加強(qiáng)。這些都?xì)w功于馬克思主義與中國(guó)文化的渾然一體和珠聯(lián)璧合。李約瑟認(rèn)為，中國(guó)人民之所以選擇這種制度，是因?yàn)椤霸趥鹘y(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中存在著不利于資本主義成長(zhǎng)而有利于向社會(huì)主義過渡的若干因素。一種單一的和一致的民族文化觀念，來源于一致表意的、單音節(jié)的語言的統(tǒng)一性?！盵4]280特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化(尤其是儒學(xué))中的辯證哲理觀與唯物辯證法有許多相通之處，中國(guó)人在20世紀(jì)接受馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)的辯證觀是分不開的，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所固有的馬克思主義粘合劑。中國(guó)人民選擇馬克思主義是中國(guó)文化發(fā)展的使然，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向革新，與時(shí)代結(jié)合的強(qiáng)烈要求。

中國(guó)文化在馬克思主義作用下，激活了它所特有的“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”，[8]534增強(qiáng)了中華民族的文化認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)中國(guó)文化與馬克思主義的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。而馬克思主義在中國(guó)文化的作用下，賦予了中國(guó)化特征，給中國(guó)人民帶來了道路自信、理論自信和制度自信，同時(shí)自身也獲得新的發(fā)展，結(jié)下累累碩果(毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系)，得到中國(guó)人民的擁護(hù)和愛戴?！吨袊?guó)科學(xué)技術(shù)史》記載著中國(guó)五千年的文化和文明，傳承著中國(guó)人民可歌可泣的民族氣節(jié)和民族精神。通過《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》可以更加深入地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋找與馬克思主義之間的契合處，這對(duì)于提升中國(guó)文化的認(rèn)同和馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)同注入了新的資源和活力。

第二，有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)?！拔幕敲褡宓难}，是人們的精神家園?！盵9]習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵10]這說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)地位和根本作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”深刻地展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想底蘊(yùn)，體現(xiàn)了我們黨高度的民族文化自信和尊重歷史傳統(tǒng)的正確態(tài)度。李約瑟對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做過由衷的贊賞，他說在中國(guó)人的倫理觀上，“幾乎所有的中國(guó)偉大哲學(xué)家都贊成把人性看成基本上是好的，并且認(rèn)為公平與正義是通過我們西方可以稱為‘靈光’的作用直接產(chǎn)生的。[4]329在處理人與自然的態(tài)度上，“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！盵4]338中國(guó)人在面對(duì)困難時(shí)所表現(xiàn)出來的“合作精神”，將是影響世界的“非常中國(guó)式的特點(diǎn)?！盵4]333李約瑟還說：“今天保留下來的和各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)社會(huì)的精神氣質(zhì)和中國(guó)人的人事事務(wù)在許多方面，將對(duì)日后指引人類世界作出十分重要的貢獻(xiàn)?！盵4]341

李約瑟所提到的“公平、公正、和諧、合作”等觀念正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上所提煉出來的思想精華和基本內(nèi)容。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度是建立在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)土壤之上，如果離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就失去了活頭源水，“等于割斷了自己的精神命脈”。與馬克思主義的天然合成，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不但沒有失去中華優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)性，而且煥發(fā)出新的時(shí)代性，成為新時(shí)期中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)人民的價(jià)值坐標(biāo)。傳承中華博大的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的價(jià)值理念，將成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，為提高我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)注入新的契機(jī)和活力。正如英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比的早期斷言：“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國(guó)有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為人類的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)?！盵11]463我們正拭目以待，在傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，民族復(fù)興的偉大中國(guó)一定圓夢(mèng)成真。

[1] 劉鈍.中國(guó)科學(xué)與科學(xué)革命[M].遼寧：遼寧教育出版社，2002.

[2] (英)李約瑟.四海之內(nèi)[M]．勞隴譯，北京：三聯(lián)書店出版社，1987.

[3] (英)李約瑟.李約瑟文錄[M]. 杭州：浙江文藝出版社，2004.

[4] 潘吉星.李約瑟文集[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986.

[5] 袁澤民、王鳳祥.李約瑟與馬克思主義[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2013(3):59-64.

[6] 袁澤民、王鳳祥.”李約瑟難題”的馬克思主義論域：一種比較性探析[J].理論導(dǎo)刊，2014(1)：62-65.

[7] 李其慶.人類社會(huì)如按照目前的方式發(fā)展下去，就將自我毀滅[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，1994(19):145-151.

[8] 毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[9] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N]．人民日?qǐng)?bào)，2012-11-01：1-18.

[10] 習(xí)近平. 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-02-01.

[11] (英)阿諾德·湯因比．歷史研究[M]．上海人民出版社，1986.