民俗攝影中的民族服飾拍攝

桂 麗

（呼倫貝爾學(xué)院美術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古海拉爾 021008 ）

民俗攝影中的民族服飾拍攝

桂 麗

（呼倫貝爾學(xué)院美術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古海拉爾 021008 ）

民俗攝影以記錄民俗事象為題材，對(duì)民俗文化進(jìn)行拍攝記錄、搜集整理，以獨(dú)特的記錄手段和視角展示民俗生活的豐富多彩。民俗文化中的服飾民俗以其艷麗的色彩、特殊的形制吸引了廣大攝影愛好者的注意。本文主要探討了在民族服飾拍攝過程中應(yīng)注意的問題，我國(guó)56個(gè)民族，服飾千差萬別，有的色彩絢麗，有的以刺繡紋樣最美，有的勝在形制奇妙，應(yīng)針對(duì)不同的特色進(jìn)行拍攝，要注重服飾作為文化符號(hào)載體同穿著服飾的人之間的關(guān)系。

民俗攝影；民族服飾；拍攝

民俗攝影即以民俗事象為題材的攝影，對(duì)民俗文化進(jìn)行拍攝記錄、搜集整理，以獨(dú)特的記錄手段和視角展示民俗生活的豐富多彩。民俗文化中的服飾民俗以其艷麗的色彩、特殊的形制吸引了廣大攝影愛好者的注意。服飾民俗是民俗文化的重要組成部分之一，服飾具有實(shí)用價(jià)值，多為生活必需，同時(shí)也有觀賞、美化生活的作用，即實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一是服飾美的最大特征。我國(guó)地域遼闊，各民族居住地地形復(fù)雜，氣候多樣，宗教信仰各異，這一切使得各民族的服飾復(fù)雜多樣，豐富多彩。服飾對(duì)于各民族不僅僅只是一種御寒保暖之物、或是炫耀財(cái)富的物品，它還是標(biāo)明人的身份、區(qū)別種族的符號(hào)。如苗族有一種分類方式就是以服裝不同的樣式、顏色將苗族分為“白苗”，“黑苗”，“紅苗”，“花苗”，“青苗”等五個(gè)族群；如新疆地區(qū)，生活著多個(gè)少數(shù)民族，維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、烏孜別克族等等。它們都是游牧民族，生活習(xí)慣大致相同，語言多通用維吾爾文、又都信仰伊斯蘭教。旅游者或外來者去到那里，語言不通，溝通不夠時(shí)，會(huì)很難分清是哪一個(gè)民族的。但如果出發(fā)前，稍微了解一下各民族的服飾，還是可以大致加以區(qū)分的：例如男性戴的帽子，哈薩克人戴的是用動(dòng)物毛皮做里，用緞子做面的皮帽；維吾爾族則喜歡戴繡工精致的小花帽，柯爾克孜人則戴深色燈心絨圓頂小帽。雖然此地區(qū)的男人的裝飾大都類似：即穿圓領(lǐng)襯衫，外穿“袷袢”外套，腰束皮帶，但三角形的繡花腰帶就可以把烏孜別克族區(qū)分出來。新疆的姑腹都梳有十?dāng)?shù)條小辮子，如果我們看到她戴著皮制的圓形平頂帽，帽子上插一撮貓頭鷹羽毛，我們就可以斷定她是哈薩克族的姑娘。各民族漂亮的服飾把人們帶入—個(gè)多彩的世界，因此，每一位旅游者或攝影愛好者最好在去各地旅游拍攝前，應(yīng)了解一些有關(guān)該地區(qū)的民俗情況，清楚該地區(qū)各民族最具有典型性的民族特色服飾，從而做到有的放矢。

“如果地球上的人都不著衣服，通通赤裸著自己的胴體，那么，彼此都是一樣，沒有什么區(qū)別；但是一旦穿上服裝，佩上各種金屬首飾，我們就能看出不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同民族、不同性格、不同愛好的人群來?！雹龠@句話很好的概述了服飾的文化內(nèi)涵。服飾是民族文化的載體，離開了穿著服飾的人，服飾便只是一件單純的工藝品，所以，我們?cè)谂臄z時(shí)應(yīng)盡量選擇合適的動(dòng)作、體態(tài)來展現(xiàn)穿著在人身上的服飾，而不要只注意服飾本身，忽視穿著它的人，這樣的話還不如拍攝掛在衣架、或博物館中的服飾，服飾只有穿在人的身上才會(huì)散發(fā)出迷人的風(fēng)采。各民族的服飾各不相同，服飾穿戴于人的身上，在環(huán)境的襯托下方才有意趣。由于現(xiàn)代的生產(chǎn)、生活方式和觀念的滲透，少數(shù)民族的著裝多趨于漢化，只有在節(jié)日才將本民族的傳統(tǒng)服飾穿上身；另一方面，平時(shí)為了勞動(dòng)生活方便，也穿著樣式簡(jiǎn)單的便裝，民族特色不鮮明，因此在拍攝民族服飾時(shí)還要學(xué)會(huì)把握時(shí)機(jī)。

在民族服飾的拍攝過程中應(yīng)注意突出重點(diǎn)，我國(guó)56個(gè)民族，服飾千差萬別，有的色彩絢麗，如藏族、蒙古族服飾；有的面料特殊，如赫哲族的魚皮服飾；有的以刺繡紋樣最美，如苗族刺繡；有的勝在形制奇妙，如傣族服飾等。因此可針對(duì)服飾的不同特色進(jìn)行拍攝，盡量將服飾的獨(dú)特性和美表現(xiàn)出來。拍攝多姿多彩的各民族服飾時(shí)，要想將它們的美充分展現(xiàn)出來，要把握好以下幾個(gè)方面：

一、突出服飾的色彩

色彩在民族服飾中占有重要地位，服飾的色彩不僅是一種表達(dá)方式，也是一種思維方式和存在方式，它被用來表達(dá)情感和傳遞信息。比如蒙古族喜歡藍(lán)色，這是天空的顏色，并且與大自然色彩相協(xié)調(diào)。同時(shí)蒙古族曾經(jīng)信奉過薩滿教，崇拜蒼天，認(rèn)為天是神圣的；彝族、哈尼族以黑色為美；藏族、白族等民族崇尚白色；云南傣鄉(xiāng)和尚以身穿黃色袈裟為尊。要突出民族服飾，首先突出它的色彩。在拍攝時(shí)，一方面用正確的曝光量使飽和色彩呈現(xiàn)在畫面之中；另一方面要用對(duì)比的方法，即用灰暗的背景色彩環(huán)境來突顯服飾的色彩。

二、運(yùn)用光線表現(xiàn)服飾的質(zhì)感

由于各民族生活的地域和氣候環(huán)境不同，因而服飾的質(zhì)地也不盡相同。比如生活在高原的藏民，衣服是厚實(shí)保暖的氆氌或由羊皮制成的，色彩凝重；而傣族生活在潮濕炎熱的森林里，無論男女都是用輕薄柔軟的綢布做衣服，色彩明快。不同類型的光線對(duì)這些物體有不同的描繪。如布類、絲綢的輕薄，可用逆光來顯示，而順光只能顯示其輕，卻無法將薄表現(xiàn)出來。靈活地運(yùn)用順光、測(cè)光、逆光的強(qiáng)弱可以突出服飾質(zhì)地的特點(diǎn)。

三、注意閃光燈的使用

閃光燈是攝影重要的輔助工具之一，但不是任何場(chǎng)合都適合用。例如拍攝苗族盛裝上那些華貴的銀器配飾，使用閃光燈會(huì)造成銀器強(qiáng)烈的反光，而不能展現(xiàn)銀器上細(xì)致、精巧的圖案，因此在拍攝銀飾或其他易造成反光的服飾時(shí)，應(yīng)小心使用閃光燈，盡可能少用。但是，如果是傻瓜照相機(jī)，則幾乎都有內(nèi)藏電子閃光燈，而且在光線暗弱時(shí)會(huì)自動(dòng)閃光，雖然光亮較小，但照明角度完全隨同相機(jī)而不能改變。有時(shí)自動(dòng)閃光燈反而會(huì)礙事，在這種情況下，可以將閃光燈遮住或?qū)?huì)自動(dòng)彈起發(fā)光的閃光燈壓住不使其發(fā)光，而利用自然光拍攝。

在拍攝民族服飾時(shí)，不必像拍攝人像那樣集中以面部表情來表現(xiàn)被拍攝主體的性格，可以用廣角鏡頭把人物所穿著服飾的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來，不僅能將服飾很好地呈現(xiàn)在畫面上，還能很好地把人物與全身上下的服飾結(jié)合在一起，以免顧此失彼。在用長(zhǎng)焦距離頭拍攝時(shí)，用較大光圈，通過控制景深，把焦點(diǎn)集中在主體上，虛化前景，不僅能通過虛的前景表達(dá)出畫面空間的深度，還能強(qiáng)調(diào)真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，以虛襯實(shí)，很自然地把觀者的視線引到照片的主體上來。另外，攝影者也可以利用服飾來拍攝有獨(dú)特個(gè)性的民族人物肖像照片。在拍攝民族人物肖像時(shí)，在姿態(tài)和表情上反映人們的生活，而某些小飾物配件能很好地襯托肖像人物。例如，傣族的姑娘常常在頭上插精巧的小梳子，戴上色彩鮮艷的包頭巾，有時(shí)還采上幾朵鮮花戴在頭上，而藏族成年姑娘，常常在發(fā)頂上插有一種名叫“巴珠”(用寶石或珊瑚做成)的首飾，有的是三角形，有的是半月形，只要姑娘頭上插“巴珠”就意味著姑娘已經(jīng)長(zhǎng)大成人。彝族的男子也喜歡在頭上做文章，他們有的頭頂留一小塊二三寸的頭發(fā)，打成辮結(jié)，稱之為“天菩薩”，有的用長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈的青藍(lán)布帕包頭，在右前方扎成細(xì)長(zhǎng)錐形的“英雄結(jié)”，向前伸出帕外，以示英雄。這樣的配飾體現(xiàn)了攝影作品的文化性，他們不僅成為人物個(gè)性的延伸部分，而且能加強(qiáng)肖像的真實(shí)性，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)有助于傳統(tǒng)民俗文化的傳揚(yáng)和保護(hù)。

民俗攝影作品是對(duì)各民族社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)生活狀況的記錄和展現(xiàn)，攝影工作者和愛好者們?cè)谟幸夂蜔o意中，用他們手中的相機(jī)對(duì)民俗文化進(jìn)行了紀(jì)實(shí)性拍攝活動(dòng)，通過他們的攝影作品紀(jì)錄了許多有史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的民俗資料。在搶救瀕臨消失的民俗文化過程中，攝影起到了不可替代的作用。任何一個(gè)民族的文化都具有鮮明的民族特色和地域特色，這成為了塑造各民族不同的文化類型和不同文化特性的內(nèi)在物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)日益進(jìn)步和文化融合，包括民族服飾在內(nèi)的許多傳統(tǒng)民俗文化正在發(fā)生快速的變異甚至消失，我們應(yīng)該利用好攝影這門技術(shù)，充分發(fā)掘民俗文化的深刻內(nèi)涵，注重表現(xiàn)作品的真實(shí)生活氣息和民族特色，使民俗攝影作品具有真實(shí)性、藝術(shù)性和學(xué)術(shù)性，為記錄、保護(hù)、傳承民俗文化遺產(chǎn)作出貢獻(xiàn)。

注釋：

①霍大壽：《陪比爾?卡丹先生看京劇》，載1994年11余額日《北京晚報(bào)》第一版。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論.上海文藝出版社,1998.

[2]譚巧勤.關(guān)于民俗攝影的考察與研究[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(05).

[3]屈琳.論民俗攝影的文化價(jià)值與表現(xiàn)形式[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(06).

[4]周曉峰.傳統(tǒng)吉祥裝飾的形態(tài)特征及其創(chuàng)作主題[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(01).

[5]陳開文.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化繼承[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào),2006(02).

[6]唐韶源.美術(shù)教育中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的策略研究[J].文教資料,2008(26).

National costume in the folk photography

Gui Li
(Academy of Fine Arts, Hulunbeier University, Hailar Inner Mongolia, 021008, China)

Folk photography to record folk custom theme, record and collect on the folk culture, display the unique perspective of rich and colorful folk life. The folk costume with its bright colors, special shape to attract the majority of photography enthusiasts note. This paper mainly discusses the attention in national costume shooting process, 56 nationalities of China dress differ in thousands of ways, some bright colors, and some to the most beautiful embroidery patterns, some wins in the form of wonderful, we should according to the different characteristics of shooting, and more attention should be paid to dress as a symbol of culture carrier with the clothes people.

folk photography; national dress; shooting

J40

A

1000-9795（2014）02-0116-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-04

桂 麗（1979-），女，吉林省通榆縣人，講師，從事設(shè)計(jì)教學(xué)與研究及少數(shù)民族藝術(shù)方向的研究。