《莊子》卮言說

孫雪嬌

（遼寧廣告職業(yè)學院 遼寧沈陽 110148）

《莊子》卮言說

孫雪嬌

（遼寧廣告職業(yè)學院 遼寧沈陽 110148）

《莊子》是一部奇書，它那博大精深的思想，超然物外的人生觀，瀟灑悠然的處世態(tài)度，構(gòu)成古代知識分子維護人格尊嚴的一道精神防線。而莊子用以承載其思想的語言也極具藝術(shù)魅力。本文擬對《莊子》“三言”中尚無定論的“卮言”試做探討。

《莊子》；卮言；無

一、卮言與寓言、重言不能并列

《莊子`天下》篇中說：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！边@“三言”是《莊子》中三個重要的美學范疇，可以看作是解讀《莊子》一書的三把鑰匙?！对⒀浴菲舱f：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！鄙鲜龅拿枋龊苋菀资谷艘詾檫@“三言”是處于同一層面的。

寓言和重言這兩者有時“是交互錯綜的”，但它們都是具體表現(xiàn)形式。寓言是“寄托寓意的言論”，是對現(xiàn)實生活中并不存在的卻充滿象征意味的形象的描繪，如《逍遙游》中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬和“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的藐姑射之山的神人，這都是寓言，它是一種“類比”的論證方法；重言是“借重先哲的言論”，是“引證法”。

“卮言日出”，不僅是一個漸進的過程，而且像那每天升起的太陽，是常新的。而這又需要“和以天倪”。對于“和以天倪”，《齊物論》這樣說：

何謂和之以天倪？曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。

其中的“和”可以理解為“調(diào)和”，這并非是一種消極的行為，而要以此來合于“道樞”，從而“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，最終達到“以明”?！昂鸵蕴炷摺边M一步指出，卮言的變化并不是“量”的增減，而是一種“機”的轉(zhuǎn)變。所以卮言是“隨機之言”。

可見，卮言是作為莊子的一種學術(shù)態(tài)度而存在的，而不是具體的表達方式，所以卮言與寓言、重言并非處在同一個層面上，卮言的含義要比寓言和重言寬廣得多。

二、卮言的特點是“無”

歷來各家對卮言的解釋不盡相同?！柏础钡谋疽馐恰熬破鳌?，成玄英《疏》認為：“卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無心之言，即卮言也?！睆埬肚f子新釋》認為：“莊子卮言的取義，就是說，他說的話都是無成見之言，正有似漏斗，他是替大自然宣泄聲音的?！比~玉麟《白話譯解莊子》則直接將“卮言日出，和以天倪”譯為“談話像杯中的水，隨地改變形狀，只是隨機應(yīng)變，自己沒有常主，所以日新月異，沒有一定；但是總和自然之理相合”。龔自珍《己亥雜詩》第一首曰：“著書何似觀心閑，不奈卮言夜涌泉。”“卮言”取的是“出之不盡”的意思。袁行霈主編的《中國文學史》認為：“卮言即出于無心、自然流露之言語。”

上述各家的觀點是略有差別的，但都注重到一個“無”字。這是卮言的根本特征，也是莊子認識世界的根本態(tài)度。莊子反對人們按照個人的片面觀點去辯論，認為這樣是無法達到“至人”境界的，只有秉持“無”的包容態(tài)度才行。在《齊物論》中，他談到了一個范疇——人籟。馮友蘭先生這樣闡釋道：

人籟由人類社會所說的“言”構(gòu)成。人籟與由風吹成的“地籟”不同，它的言由人說出的時候，就代表人類的思想。它們表示肯定與否定，表示每個個人從他自己特殊的有限的觀點所形成的意見。既然有限，這些意見都必然是片面的。可是大多數(shù)人，不知道他們自己的意見都是根據(jù)有限的觀點，總是以他們的意見為是，以別人的意見為非。

莊子肯定一切人與物的獨特個性及意義，認為爭辯沒有意義。他認為：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是?！睂Υ?，莊子提出了他的主張，即“莫若以明”。但是怎樣做到“以明”呢？莊子說：

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。(以上引文均見《齊物論》)

既然“外物不可必”(《外物》)，那么就應(yīng)該以虛心的態(tài)度去應(yīng)對不定的外物和無窮的變化。這樣，卮言便有了用武之地。

莊子的態(tài)度是“不譴是非，以與世俗處”。要闡明自己的態(tài)度，仍然需要“言”。但又因為“天下為沈濁，不可與莊語”，他便只好“變化無常”。由此可見，莊子卮言的“無”是迫于形式的“人為”力求達到“無成見”的“無”，是莊子力圖使主觀態(tài)度與客觀實際相一致的產(chǎn)物。

注釋：

①張默生：《莊子新釋》，轉(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第728頁。

②轉(zhuǎn)引自葉玉麟：《白話譯解〈莊子〉》，天津市古籍書店影印本，1987年版，第182頁。

③劉逸生：《龔自珍己亥雜詩注》，中華書局1980年版，第1頁。

④馮友蘭著：《中國哲學簡史》，徐又光譯，北京大學出版社1996年版，第97頁。

On "Chuang-tzu"

Sun Xue-jiao
(Liaoning Advertising Vocational College, Shenyang Liaoning,110148, China)

"Chuang-tzu" is a wonderful book, its broad and profound thought, be free from things of the world outlook on life, and leisurely attitude, Chinese ancient intellectuals maintaining dignity a mental defense. Chuang-tzu used to bear the thought of language is also very artistic charm. This paper intends to discuss "Chuang-tzu" "Sanyan" inconclusive "Zhiyan".

"Chuang-tzu"; Zhiyan; nothing

B223.5

A

1000-9795（2014）02-0111-01

［責任編輯：董 維］

2013-12-20

孫雪嬌（1979-），女，遼寧丹東人，從事文藝學方向的研究。