淺談湯顯祖《牡丹亭》的婚姻局限意識(shí)

馬 瑞

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116081）

淺談湯顯祖《牡丹亭》的婚姻局限意識(shí)

馬 瑞

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116081）

湯顯祖的《牡丹亭》歷來被認(rèn)為是對(duì)程朱理學(xué)的有力反撥，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所設(shè)置的精神枷鎖的掙脫和反抗，但其實(shí)，作品還遺留封建禮教的愛情婚姻意識(shí)，對(duì)女性從一而終貞潔觀念的肯定，對(duì)正妻地位的謀求，還有對(duì)“才子佳人”愛情模式的繼承。

貞潔觀；正妻；才子佳人

湯顯祖的《牡丹亭》被譽(yù)為一首“至情”的贊歌，他以優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的曲辭歌頌了青年男女勇于反對(duì)封建禮教的精神，但我們必須看到，由于時(shí)代背景和作者自身的某些局限性，作品并沒有從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮”的傳統(tǒng)道德，并沒有從根本上實(shí)現(xiàn)以情代理的哲學(xué)宣言，我們?nèi)钥梢钥吹椒饨ɑ橐鲇^念殘留的影子。

一、女性從一而終的貞潔觀念

“驚夢(mèng)”中，杜麗娘與柳夢(mèng)梅共赴云雨，在夢(mèng)中做了夫妻。但醒后的杜麗娘卻對(duì)夢(mèng)境念念不忘，對(duì)柳夢(mèng)梅戀戀不忘，這時(shí)的杜麗娘已經(jīng)由最初的欲望的滿足變成了對(duì)愛情的渴望。一方面，從女性心理學(xué)來看，女性總是對(duì)第一個(gè)男人有著特殊的情感；另一方面，這也暗含了湯顯祖的女性從一而終的貞潔觀念，如果不是因?yàn)閻矍?，杜麗娘大可不必為柳?mèng)梅相思入病而亡，而活在現(xiàn)實(shí)生活中，到了二十，遵從父母之命，媒妁之言，另結(jié)一門門當(dāng)戶對(duì)的親事。但顯然，湯顯祖沒有讓劇情這樣發(fā)展，他認(rèn)為杜麗娘已經(jīng)和柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中做了夫妻，如果另嫁他人，變成了“一女侍二夫”，那么就違背了貞潔觀念，在這個(gè)問題上，明朝是一個(gè)十分矛盾的時(shí)期，尤其到了中后期，一方面，統(tǒng)治者沉迷酒色，縱欲無度，朝堂之上竟談起閨房之樂；另一方面，女性貞潔觀卻被看的異常重要，在倫理道德上把它提到了很高的位置，統(tǒng)治者大肆地表彰節(jié)婦烈女，洪武元年，太祖詔令：“民間寡婦，三十以前亡夫守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，免除本家差役。”徽州的貞節(jié)牌坊群就是最好的證明。宋代之前，盡管有《女戒》《列女傳》等提倡女德忠貞，但丈夫死后婦女通常有再嫁的自由。到了宋代，隨著程朱理學(xué)的發(fā)展，貞潔觀發(fā)展到了頂峰，朱熹宣揚(yáng)的“餓死事小，失節(jié)事大”就是最真實(shí)的體現(xiàn)，這種風(fēng)氣延續(xù)到明清兩代，愈演愈烈，湯顯祖無疑也繼承了這點(diǎn)觀念。為了反對(duì)封建禮教的束縛，他賦予了杜麗娘敢于自薦枕席的個(gè)性，但在他意識(shí)里，還保留著女性從一而終的貞潔觀，在現(xiàn)實(shí)生活中，杜麗娘沒法與柳夢(mèng)梅結(jié)合，所以只能相思而亡，從而實(shí)現(xiàn)“一女不侍二夫”的道德倫理，并且通過另一種途徑來完成與柳夢(mèng)梅的姻緣。

二、正妻地位

復(fù)生后的杜麗娘則不僅繼承了“鬼”的熱情、勇敢的性格，而且還發(fā)展了”驚夢(mèng)”之前所接受的“理”?！肮砜商撉?，人須實(shí)禮”，重新做人的杜麗娘吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，她意識(shí)到了作為一個(gè)人必須遵守人間法則，必須要依禮辦事，她要在現(xiàn)實(shí)生活中為自己和柳夢(mèng)梅的愛情尋找堅(jiān)實(shí)的后盾。復(fù)生后，當(dāng)柳夢(mèng)梅多次要求成親，杜麗娘的答復(fù)則是“揚(yáng)州問過了老相公、老夫人，請(qǐng)個(gè)媒人方好?！边@是要遵循“父母之命，媒妁之言“的婚姻模式，盡管這里僅僅是形式上的遵循。“父母之命，媒妁之言”成型于西周，早在《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》里就有顯現(xiàn)“娶妻如之何？必告父母。娶妻如之何？匪媒不得?！鼻О倌陙?，它一直成為男女婚姻成立的要件。高堂不在，道姑為媒，二人匆忙成親。雖無“父母之命，媒妁之言”，杜麗娘時(shí)刻不忘讓自己的身份合法化，她認(rèn)為“聘則為妻奔做妾”，而杜麗娘堅(jiān)決不做妾，因此有了 “冥誓”中，柳夢(mèng)梅發(fā)誓娶杜麗娘為正妻的情節(jié)。中國(guó)的古代，實(shí)行“一夫一妻多妾制”,從天子到普通國(guó)人，都只能有一個(gè)正妻，名義上與丈夫“平等”，所謂“妻者，齊也，與夫同體。”《釋名》曰“平妻匹敵之義也”?！版?，接也，以賤見接性也?！辨?，不具有婚姻的倫理意義，并非夫家的家族成員，絕對(duì)不能入宗廟，妾的毫無地位使妾的愛情、命運(yùn)、前途都毫無保障。湯顯祖也深深地意識(shí)到了這一點(diǎn)，他要為父母遠(yuǎn)征孤苦伶仃的杜麗娘謀求正妻的地位，所以我們看到的是：作為女性的杜麗娘有一種與生俱來的對(duì)自己前途不可預(yù)料的惶惑感，她為了保護(hù)愛情，她要順應(yīng)禮教的婚姻制度，她要獲得正妻名分，從而實(shí)現(xiàn)自我人格尊嚴(yán)的維護(hù)。重生的杜麗娘身上逐漸地顯現(xiàn)出來多層的封建禮教的道德倫理因素。這是那個(gè)時(shí)代背景下女性地位不平等的必然產(chǎn)物，也是身在那個(gè)時(shí)代的作者無法避免的局限性，思想的束縛，思維的局限使他無法為杜麗娘找到第二條出路。

三、“才子佳人”的愛情模式

柳夢(mèng)梅成親后，匆忙赴京考試。杜麗娘“盼今朝得傍蟾宮客，你和俺倍精神金階對(duì)策。高中了，同去訪你丈人、丈母和，則道俺從地窟里登仙那大喝彩?！彪m然他們已經(jīng)成親，但杜麗娘還是希望柳夢(mèng)梅能夠金榜題名，頂著高中的頭銜去見父母。一方面，官家出身的杜麗娘，或多或少要受到婚姻中門第觀念的影響。她認(rèn)為，身為平民子弟的柳夢(mèng)梅獲取功名，才更容易讓思想頑固的父親接受二人的婚姻。另一方面，顯示了湯顯祖并沒有超越“才子佳人”的愛情模式，高中的柳夢(mèng)梅，才配得上大家閨秀杜麗娘。定型于魏晉南北朝時(shí)期的“門當(dāng)戶對(duì)”的愛情觀念一直延續(xù)到唐朝，唐初自李淵開始，就對(duì)門閥舊族實(shí)行打擊，強(qiáng)力推行科舉制度，使得庶姓寒人在武則天時(shí)期真正地登上了政治舞臺(tái)。新興士人的迅速崛起，為唐代政治社會(huì)生活增添了新的活力，也使得“門當(dāng)戶對(duì)”的愛情婚姻觀念逐漸向“才子佳人”演變。但其實(shí)“才子佳人”的模式并不是對(duì)舊的婚姻觀念的反抗，而是在自主婚姻和“門當(dāng)戶對(duì)”二者之中尋求和諧和統(tǒng)一，才子的高中為愛情婚姻奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，既遂了父母心愿，又滿足了愛情追求。杜麗娘貌美如花，所配的的郎君必然要是才子。這個(gè)“才子”的定義除了在“驚夢(mèng)”中作詩(shī)賞柳，更需要一個(gè)高中的頭銜來印證。所以柳夢(mèng)梅赴京趕考，盡管誤了考試的時(shí)辰，但還是以論說國(guó)家戰(zhàn)和之才而高中了狀元，從而以完成與杜麗娘的才子佳人愛情模式。另外，柳夢(mèng)梅的狀元之名，也是柳杜愛情和婚姻得以勝利的最終條件。柳生中了狀元，找尋不見，發(fā)現(xiàn)被吊在杜府拷問，駕前官校人救出狀元赴朝堂，原本杜府的家事因?yàn)闋钤纳矸荼霍[到了朝堂之上，皇帝惜柳生治世之才，惜麗娘為愛之真情，遂明斷是非，最終大團(tuán)員結(jié)局?！安抛蛹讶恕钡膼矍槟Ｊ?，雖有滿足觀眾審美心理的作用，但也可看出這是湯顯祖對(duì)封建禮教的妥協(xié)，借助這樣一個(gè)模式來實(shí)現(xiàn)柳杜愛情的圓滿。

四、結(jié)語

湯顯祖的個(gè)性解放尚未從根本上脫離封建藩籬，而只是對(duì)其中特別戕殺人性的地方進(jìn)行了理想化的藝術(shù)處理。在《牡丹亭》中，我們可以看到殘留的封建愛情婚姻意識(shí)，但我們不應(yīng)該以今天的道德標(biāo)準(zhǔn)此來苛責(zé)湯顯祖，來否定作品的反叛禮教的藝術(shù)性，畢竟在那個(gè)時(shí)代，作者也找不到?jīng)_破禮教的根本途徑，只能繼續(xù)在套用和掙扎。無論如何，湯顯祖還是封建時(shí)代中敢于沖破黑暗，打破牢籠，向往人性自由的先行者。

[1]湯顯祖.牡丹亭[М].人民文學(xué)出版社,2002,7.

[2]王歌雅.中國(guó)婚姻倫理嬗變研究[М].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008,11.

[3]堯鑫.牡丹亭“至情”主題的文化意義[J].戲劇文學(xué),2012(1).

Marriage limited awareness of Tang Xian-zu "the Peony Pavilion"

Ma Rui

(Chinese College of Liaoning Normal University, Dalian Liaoning, 116081, China)

Tang“The Peony Pavilion”has traditionally been considered to be a powerful Neo backwash,but in fact,the work still left feudal ethics awareness of love ande marriage,and single-mindedness of female chastity concept positively to seek the status of being the wife,as well as of the“Romantic”love the inheritance pattern.

chastity concept; wife; gifted scholars and beautiful ladies

I206

A

1000-9795（2014）03-0084-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-11

馬 瑞（1989-），女，遼寧鞍山人，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。