狂歡化理論視閾下的《世代相傳》解讀
——界線消失與身份重置

盧 慧 章 剛

（南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江蘇南京 210009）

狂歡化理論視閾下的《世代相傳》解讀
——界線消失與身份重置

盧 慧 章 剛

（南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江蘇南京 210009）

埃莉諾·瓦赫特爾（Eleanor Wachtel）在對(duì)加拿大作家邁克爾·翁達(dá)杰的一次訪談中提到，“身份，民族歸屬和情感認(rèn)同問(wèn)題”似乎占據(jù)了翁達(dá)杰個(gè)人以及他所創(chuàng)作的所有角色。身份問(wèn)題和為身份非此非彼的人物尋找歸屬始終貫穿邁克爾·翁達(dá)杰的創(chuàng)作中。1982年，翁達(dá)杰發(fā)表了小說(shuō)化傳記《世代相傳》。這部打破虛構(gòu)與真實(shí)，小說(shuō)與傳記之間界限的作品被琳達(dá)·哈欽譽(yù)為“挑戰(zhàn)界限的巔峰之作”。本文通過(guò)分析《世代相傳》一書(shū)所體現(xiàn)出的翁達(dá)杰而指出作家試圖顛覆傳統(tǒng)僵化的各種等級(jí)劃分，模糊不同種族、文化、民族國(guó)家之間的身份界限，從而為被邊緣化人物擺脫身份困擾，重置這個(gè)群體在新的歷史空間的位置。

狂歡化；界線；身份；重置

一、“狂歡化”理論內(nèi)涵

米哈伊爾·巴赫金(1895—1975)在《陀斯妥耶夫斯基創(chuàng)作問(wèn)題》一書(shū)中首次提出“狂歡化”文學(xué)理論，隨即在《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》一書(shū)中又作了全面闡釋?！翱駳g化”理論來(lái)源于歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)文化?？駳g節(jié)使人擺脫了狂歡節(jié)使人擺脫一切等級(jí)、約束、禁令，采取的是非官方的、非教會(huì)的角度與立場(chǎng)。這樣就形成了一個(gè)異于現(xiàn)實(shí)世界的第二世界。

二、“狂歡化”背景下的界線消失與身份重置

邁克爾·翁達(dá)杰出生在斯里蘭卡，1962年移民至加拿大。1978年和1980年，翁達(dá)杰兩次回到他的出生地斯里蘭卡，搜集照片，日記，碑文等歷史資料，尋訪親戚朋友，記錄下關(guān)于家族的故事軼聞，創(chuàng)作出小說(shuō)化傳記《世代相傳》，首次對(duì)包括其家族成員在內(nèi)的處于邊緣地位的人群的身份問(wèn)題進(jìn)行探討。翁達(dá)杰家族是具有混血血統(tǒng)的歐洲殖民者后裔，無(wú)論是在英國(guó)殖民時(shí)期還是在民族解放運(yùn)動(dòng)之后，都因其血統(tǒng)的“不純潔”而遭受排斥，找不到歸屬。

這些具有歐洲白人殖民者(大部分是葡萄牙人和荷蘭人)和錫蘭人①血統(tǒng)的的混血后裔被稱之為“伯格人”。在英國(guó)殖民時(shí)期下的錫蘭，一方面，因?yàn)椴袢嘶蚨嗷蛏俚臍W洲血統(tǒng)，相對(duì)于錫蘭當(dāng)?shù)氐奶┟谞柸嘶蛘呱ち_人，英國(guó)殖民者更愿意利用伯格人來(lái)加強(qiáng)殖民統(tǒng)治，因此這部分人大都過(guò)著富足悠閑地生活，不屑于當(dāng)?shù)厝藶槲?；另一方面，由于伯格人血統(tǒng)的不純潔，他們和錫蘭當(dāng)?shù)厝艘粯颖挥?guó)殖民者視為“低等”的人群，無(wú)法享受和英國(guó)人一樣的社會(huì)地位。二十世紀(jì)四、五十年代，民族解放運(yùn)動(dòng)之后的斯里蘭卡，伯格人逐步被排除在經(jīng)濟(jì)，政治生活之外，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，他們是“非本地人”，是“殖民統(tǒng)治在這片土地上的殘余象征”。最終，伯格人成為身份非此非彼的被邊緣化的一群人。

故事是從一個(gè)夢(mèng)開(kāi)始的，在夢(mèng)中翁達(dá)杰看見(jiàn)了“父親處于一片混亂之中”。兩個(gè)月后的一次晚會(huì)上，在“變得越來(lái)越激動(dòng)和瘋狂的時(shí)候”，他決定“回到生長(zhǎng)于斯的家”，理解它。處于社會(huì)邊緣的家族成員在作家的筆下形象怪誕，具有典型的狂歡性格。例如“拉蠟的激情”一節(jié)中，在翁達(dá)杰的外祖母拉蠟舉行的盛大晚宴上，她請(qǐng)其中的一個(gè)孩子為大家分肉。蓋子剛揭開(kāi)，一只小羊羔從鍋里跳了出來(lái)，跑開(kāi)了。拉蠟對(duì)于財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)也很與眾不同。她認(rèn)為財(cái)產(chǎn)就是允許被人拿走的，當(dāng)然她也可以隨便從別人那拿來(lái)；她舉止異端，在去主教學(xué)院女子學(xué)校的路上像男人一樣，站在灌木叢后面小便。 小說(shuō)中另一個(gè)重要人物是默文，翁達(dá)杰的父親。作者竭盡文字篇幅描述默文醉酒后的種種荒誕表現(xiàn)。醉酒后的默文不省人事，到處惹事生非。酒，是默文逃避現(xiàn)實(shí)的一種方式，最終也在醉酒中找到他最后的歸宿：將煤油燈里的黑色液體當(dāng)成就倒進(jìn)了嘴里。在這個(gè)狂歡廣場(chǎng)，到處充斥著舞會(huì)，風(fēng)流韻事，酗酒和賭博。

二十世紀(jì)斯里蘭卡民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之前，伯格人有錢有閑，開(kāi)派對(duì)，賽馬，狂歡；獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之后，他們?nèi)匀簧钤谧约旱娜ψ永?，自?shī)首詷?lè)，社會(huì)變革仿佛與他們無(wú)關(guān)。隨著“新民族運(yùn)動(dòng)”的深入，大多數(shù)伯格人選擇離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。翁達(dá)杰在書(shū)中所說(shuō)生活是“如此反復(fù)無(wú)常，又如此忙忙碌碌”。然而這種表面上看上去的無(wú)憂無(wú)慮卻無(wú)法掩飾令人失望的現(xiàn)實(shí)給伯格人這個(gè)群體帶來(lái)的不安和痛苦。身份的非此非彼讓他們?nèi)狈w屬感。

所謂“安排”歷史，就是對(duì)歷史進(jìn)行“重述”，使之符合敘述者自己的想象。翁達(dá)杰以一種蘊(yùn)含了顛覆性的、開(kāi)放的狂歡精神的方式來(lái)講述這個(gè)群體的被遺忘的過(guò)去，以期為他們找到在歷史上的位置，從而重置身份。在此過(guò)程中不同的聲音參與進(jìn)來(lái)，講述著不同的故事。其中既有搜集來(lái)的文獻(xiàn)資料、日記和檔案記錄，也不乏被以及其夸張的方式講述的“混淆不清的家譜和傳聞”。

除了文本中虛構(gòu)與真實(shí)，小說(shuō)與傳記之間的界線被打破，翁達(dá)杰在《世代相傳》中不斷描繪空間界線的消失的場(chǎng)面。翁達(dá)杰祖父為之奮斗的王國(guó)--洛克山莊現(xiàn)在“變得陰暗狹小，正漸漸的消失在周圍的景色之中。房子里住著一家僧伽羅人?！倍帑惏⒁痰幕▓@里的花草侵入了房屋里，房子的“兩翼已經(jīng)逐漸破損，成了花園的一部分，長(zhǎng)出了灌木……現(xiàn)在這座房子已經(jīng)和花園分不開(kāi)了。雨水打進(jìn)房子里，藤蔓爬進(jìn)房子里，小雞也會(huì)走進(jìn)房子里?！笨臻g界線體現(xiàn)身份界線，空間界線的消失使得空間變得具有開(kāi)放性和流動(dòng)性，不同種族、文化、民族國(guó)家之間的身份界線變得模糊，種族的起源難以確定，所謂的純潔血統(tǒng)不復(fù)存在，身份束縛也就不復(fù)存在，身份得以重置。

三、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)化傳記《世代相傳》以一種非權(quán)威的、戲謔的角度和立場(chǎng)記錄了一部本該嚴(yán)肅的家族史。書(shū)中邁克爾·翁達(dá)杰打破了傳統(tǒng)僵化的虛構(gòu)與真實(shí)，小說(shuō)與傳記之間的界線，以一種顛覆性的、開(kāi)放的狂歡的方式講述了一個(gè)被邊緣化群體伯格人的被遺忘的歷史，嘗試模糊不同種族，文化和民族國(guó)家之間的界線，從而幫助遭受排斥，身份非此非彼的群體擺脫民族國(guó)家身份的束縛，解決身份困擾，實(shí)現(xiàn)其在新的歷史空間的身份重置。

注釋：

①歷史上的斯里蘭卡有很多不同的名稱。錫蘭這個(gè)名字用于指1952年民族解放運(yùn)動(dòng)之前的斯里蘭卡。

[1] Wасhtеl, Еlеаnоr. “Аn Intеrviеw With Мiсhаеl Оndааtjе” [J]. Еssауs оn Саnаdiаn Writing. Vоl(xiāng).53. 1994: 257.

[2] Нutсhеоn, Lindа. “Running in thе Fаmilу: thе Роstmоdеrnist Сhаllеngе” [J]. Sрidеr Вluеs: еssауs оn Мiсhаеl Оndааtjе, еd. 1985: 302.

[3][4]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[М].北京:三聯(lián)書(shū)店,1988:82,176,190.

[5] [8][9][10][11][12][13][14][15][17][18]邁克爾·翁達(dá)杰.世代相傳[М].姚媛,譯.南京:譯林出版社,2000:207,172,188,200,175-176,324,2 02,247-248.

[6] Kаnаgаnауаkаm，Сhеlvа. “А Triсk with а Glаss: Мiсhаеl Оndааtjе’s Sоuth Аsiаn Соnnесtiоn” [J]. Саnаdiаn Litеrаturе. 132. 1992: 34.

[7] Turсi, Моniса. “Реорlе In-Веtwееn: Running in thе Fаmilу аs Fiсtiоnаl Вiоgrарhу” [J]. Воrdеrlаnds: Nеgоtiаting Воundаriеs in Роstсоl(xiāng)оniаl Writing. Еd. Моnikа Rеif-Нulsеr. 1999: 251.

[16]巴赫金.錢中文,主編.巴赫金全集(第3卷)[М].石家莊:河北教育出版社,1998:82.

The interpretation of "from generation to generation" from the perspective of carnival theory -- Lines disappear and identity reset

Lu Hui, Zhang Gang

(School of Foreign Languages, Nanjing University of Technology, Nanjing Jiangsu, 210009, China)

Eleanor Wachtel said in an interview to Canadian writer Michael Ondaatje, "identity, national ownership and emotional identity" seemed to occupy all the characters he created. Issues of identity and identity from the other people looking for home runs through Michael Ondaatje's works. In 1982, Ondaatje published a fictional biography "from generation to generation". This breaks the boundaries between truth and fiction, novels and biographies by Linda Hutcheon known as the "challenge the limits of the pinnacle". In this paper, through the analysis of "generations" and points out that the writer trying to subvert the various grades of traditional rigid, fuzzy boundaries between different ethnic identity, culture, nation, so as to be marginalized from the identity problem, position in the new historical space reset this group.

carnival; boundary; identity; reset

I106

A

1000-9795（2014）03-0082-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-10

盧 慧（1976-），女，安徽六安人，講師，從事英美及加拿大文學(xué)研究。

章 剛（1977-），男，江蘇沭陽(yáng)人，講師，從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)及二語(yǔ)習(xí)得研究。