當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué):在堅守“國家意識”中前行

鄭憶石

(華東師范大學(xué)哲學(xué)系，上海 200241)

哲學(xué)與政治的關(guān)系，歷來“剪不斷，理還亂”。改革開放以來，中國馬克思主義哲學(xué)研究在反思既往的經(jīng)驗教訓(xùn)中，一度出現(xiàn)了“遠(yuǎn)離政治”、“淡化意識形態(tài)”的傾向。然而，以馬克思主義為理論導(dǎo)向，肩負(fù)捍衛(wèi)馬克思主義使命的中國馬克思主義哲學(xué)，事實上又不可能擺脫政治意識形態(tài)的“干擾”。于是，如何在反思批判被教條化、烏托邦化的馬克思主義中，避免馬克思主義哲學(xué)重新落入獨斷主義或自由主義?如何在正確認(rèn)識和處理馬克思主義與意識形態(tài)的關(guān)系中，避免馬克思主義哲學(xué)被邊緣化的命運?換言之，如何既堅持“國家意識”的引領(lǐng)又繁榮發(fā)展馬克思主義哲學(xué)研究，便成為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究中一個繞不開的問題。

改革開放煥發(fā)了中國馬克思主義哲學(xué)研究的青春活力。從20世紀(jì)80年代的返璞歸真［1］，到20世紀(jì)90年代在創(chuàng)新中凸顯特色［2］，再到21世紀(jì)在自信中盡顯繁榮［3］，一路走來的中國馬克思主義哲學(xué)研究主流，盡管面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢和問題，探討熱情難免起伏漲落，理論興奮點難免游移變幻，卻始終堅守了“國家意識”的理論底線。借助于此，中國馬克思主義哲學(xué)研究，在辨明和正確處理哲學(xué)與政治的關(guān)系的同時，也收獲了豐碩的研究成果。

一、當(dāng)代中國:具體化的“國家意識”

這里的“國家意識”，指國家作為維護(hù)一定階級、階層、集團(tuán)利益的工具所具有的理論觀念的功能。由于“國家意識”同樣是自覺反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的理論化、系統(tǒng)化的思想體系，是一國占主導(dǎo)地位的階級和集團(tuán)的政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向、社會理想的理論依據(jù)，因而，這里的“國家意識”，首先具有政治意識形態(tài)性。

對一國政權(quán)而言，“國家意識”之所以具有必要性，在于它除了具有維持現(xiàn)存政治秩序和社會秩序的本能，還能借助各種思想文化手段，通過政治的、學(xué)術(shù)的、民間的等教化形式，向全社會成員傳遞一種符合自身要求的政治文化規(guī)范，從而在將其意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為全社會認(rèn)同的主流意識，使其執(zhí)政理念內(nèi)化為民眾精神需求的同時，為政權(quán)的政治行為“合法性”即“某種政治秩序被認(rèn)可的價值”［4］提供基礎(chǔ)和依據(jù)。

然而，由于作為民眾集合體的國家以何種“意識”引導(dǎo)民眾思想、引領(lǐng)社會思潮，不僅直接關(guān)系到社會價值體系和整個文化體制的發(fā)展，也不僅直接影響著人們的思想精神面貌，甚至直接關(guān)系到國家的生存和發(fā)展。因此，這里的“國家意識”所強(qiáng)調(diào)的，就不僅是作為意識形態(tài)的“階級要素”，如認(rèn)識本階級根本利益，評判社會現(xiàn)象和社會行為的價值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識現(xiàn)實世界的方法論原則，關(guān)懷本階級生存發(fā)展?fàn)顩r的終極體系;也不僅是作為意識形態(tài)的“功能要素”，如提供政治行為合法性的依據(jù)，提供推進(jìn)政黨事業(yè)的價值引導(dǎo)和教育，整合和規(guī)范社會秩序［5］等問題，而更是強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)研究中，以何為意識形態(tài)的核心，以及哲學(xué)社會科學(xué)研究與這種核心的關(guān)系問題。

由于在階級社會里，以抽象概念體系為特征的哲學(xué)，總是特定階級利益、特定社會關(guān)系的訴求和反映，“哲學(xué)只有通過作用于現(xiàn)存的一整套矛盾著的意識形態(tài)之上，并通過它們作用于全部社會實踐及其取向之上，作用于階級斗爭及其歷史能動性的背景之上，才能獲得自我滿足”［6］，因此，在哲學(xué)研究中，“國家意識”的實質(zhì)，就是哲學(xué)與政治的關(guān)系問題。

在當(dāng)代中國的“國家意識”中，“愛國主義”無疑是題中重要之義。但這里的“國”，具有非常明確的政治指向即中國特色的社會主義國家。建設(shè)中國特色的社會主義國家，需要確立價值核心。對此，中共十八大在吸納全國各方面、各層次意見的基礎(chǔ)上，用12個詞明確而具體地表述了社會主義的核心價值觀。它以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，從國家層面表明發(fā)展的價值取向;以“自由、平等、公正、法治”，從社會層面表明發(fā)展的價值導(dǎo)向;以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，從個體層面表明公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德規(guī)范。這一中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期探索形成的執(zhí)政建國價值體系，既是凝聚全社會價值共識的舉措，也是現(xiàn)階段全體人民價值共識的反映。但是，作為“社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)”［7］的社會主義核心價值體系，意識形態(tài)最基本的原則和最重要的內(nèi)容，仍然是馬克思主義［8］。

馬克思主義與社會主義核心價值體系，兩者的關(guān)系如同“神”與“形”。馬克思主義之魂的“顯靈”，需要社會主義核心價值體系之軀。沒有中國特色社會主義的共同理想、民族精神、時代精神、榮辱觀，馬克思主義的理論功能在當(dāng)代中國就難以體現(xiàn)，馬克思主義的實踐性、現(xiàn)實性便得不到充分證明。社會主義核心價值體系之體要壯碩，則需要馬克思主義的營養(yǎng)。沒有馬克思主義的陽光雨露，社會主義的共同理想就會無根，民族精神、時代精神的培育將會變異，社會主義榮辱觀的踐行就會落空，國家、社會、個人價值目標(biāo)的實現(xiàn)將會遁形。盡管馬克思主義與社會主義核心價值體系在表述上可以分開，但兩者實質(zhì)上又是二而一的關(guān)系。在當(dāng)代中國，堅持社會主義核心價值，就必須自覺接受馬克思主義的引領(lǐng);堅持馬克思主義，就必須踐行社會主義核心價值。

在以馬克思主義為基本內(nèi)核的社會主義核心價值體系中，盡管“馬克思主義”與“馬克思主義哲學(xué)”不能等同，但是，由于在整體的馬克思主義理論體系中，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級和人類解放的“頭腦”，以及在當(dāng)代中國，它作為一種科學(xué)的理論，對“中國夢”的實現(xiàn)所具有的歷史觀、方法論價值［9］，因此，馬克思主義哲學(xué)又是“國家意識”中“馬克思主義”的核心，而“以馬克思主義為基本內(nèi)核的社會主義價值體系”，可以歸結(jié)為以馬克思主義哲學(xué)理論指導(dǎo)的社會主義價值體系。

這樣，當(dāng)代中國的“國家意識”，從理論核心、基本內(nèi)容、價值取向、任務(wù)目標(biāo)等橫向方面以及國家、社會、公民等縱向方面，都作出了明確規(guī)定和說明。因此，當(dāng)代中國“國家意識”在兼具目的性與可操作性中被具體化了。

二、中國馬克思主義哲學(xué):何以不放棄“國家意識”?

以“國家意識”為研究導(dǎo)向，是歷史和現(xiàn)實賦予中國馬克思主義哲學(xué)研究的責(zé)任。如何自覺地以此為導(dǎo)向堅持“國家意識”的主導(dǎo)性［10］，首先需要辨識和論證相關(guān)問題。

(一)論證馬克思主義哲學(xué)何以成為“國家意識”的選擇之果

對照當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)因一度全面否定蘇聯(lián)歷史而導(dǎo)致自己理論地位的敗落，尤其是馬克思主義哲學(xué)理論地位徹底喪失［11］的現(xiàn)實，面對改革開放以來國內(nèi)學(xué)界以“學(xué)術(shù)研究”面目出現(xiàn)的歷史虛無主義［12］，學(xué)界指出，馬克思主義哲學(xué)作為中國歷史的選擇結(jié)果，它具備政黨基礎(chǔ)，即馬克思主義在中國的發(fā)展壯大依賴于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的中國革命勝利，而以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的勝利，也是馬克思主義在中國勝利的直接證明;它具備社會基礎(chǔ)，即中國是一個統(tǒng)一大國，需要一種統(tǒng)一強(qiáng)大的意識形態(tài)，而馬克思主義在團(tuán)結(jié)中國人民推翻舊制度中發(fā)揮了強(qiáng)大的意識形態(tài)作用;它具備心理基礎(chǔ)，即儒家文化影響中華民族幾千年，其“定于一尊”的理念深入民族骨髓，馬克思主義在統(tǒng)一民族的社會心理上，具有強(qiáng)大的感召力;它具備文化基礎(chǔ)，即能夠科學(xué)地揭示人類社會發(fā)展規(guī)律、為中國社會未來發(fā)展指出必然前景的唯物史觀，在適應(yīng)提倡“德先生”和“賽先生”的“五四新文化”中，對中國知識分子具有文化上的親和力和理論上的吸引力;它具備學(xué)理基礎(chǔ)，即能夠為人文社會科學(xué)的研究提供觀察和分析世界的基本觀點和基本方法。

(二)論證西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)何以不能成為歷史與今日中國“國家意識”之因

傳統(tǒng)西方哲學(xué)雖然重視宇宙論、方法論、認(rèn)識論，但不把改造世界作為哲學(xué)的任務(wù);當(dāng)代西方哲學(xué)雖然重視現(xiàn)實世界，糾正了以建立純思辨形而上學(xué)體系為目的的哲學(xué)傳統(tǒng)，但其現(xiàn)實世界不是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會現(xiàn)實，“而是主體際世界、語言世界”，因而本質(zhì)上仍然是“純哲學(xué)的”［13］;雖然實現(xiàn)了諸如主體性、科技革命、日常生活、語言符號、交往活動、價值觀、融合東西等“七大轉(zhuǎn)向”，但在核心觀念上卻存在諸如片面狹隘的哲學(xué)觀、個人本位和自我中心的單一主體觀、單純功利主義和實用主義價值觀、自由主義的經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、國家觀等“根本局限”［14］等等原因，在決定了它在整體上仍未脫離資產(chǎn)階級狹隘眼界，不可能真正將社會生活與實踐作為哲學(xué)出發(fā)點的同時，也決定了它不能為無論是歷史上的中國還是當(dāng)下的中國，提供認(rèn)識世界的理論和方法，從而成為中國的“國家意識”。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)(主要指儒學(xué))盡管有豐富的哲學(xué)智慧，在幾千年的傳承中蘊(yùn)含了頑強(qiáng)的生命力，但它本質(zhì)上是一種具有地域性和民族性的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的安身立命，注重的是個人道德境界的提升，看重的是道德教化的作用，而找不到由“內(nèi)圣”開出“外王”的切實可行之路。在20世紀(jì)的變幻風(fēng)云中，中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)明顯不能適應(yīng)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的趨勢，其“體用”、“道器”、“返本開新”等之爭，在折射中國社會曲折歷程的同時，也表明了它從“中心”走向“邊緣”，從“神圣”經(jīng)歷“祛魅”的過程;隨推翻帝制和廢除科舉而失去安身之基的同時，也使它“難以有效地解釋、應(yīng)對中國正在發(fā)生的巨變，難以使國人理解和把握時代的性質(zhì)與民族的命運”［15］。而它對中國歷史造成的巨大負(fù)面影響，在許多方面與中國現(xiàn)實社會的不相適應(yīng)，表明了它既難以應(yīng)對全球化時代西方哲學(xué)文化的沖擊和挑戰(zhàn)，也不具備帶領(lǐng)當(dāng)代中國在各個領(lǐng)域全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的能力。因此，那種“企圖在當(dāng)今條件下，以儒家的那一套來拯救人心，來對抗或糾正市場經(jīng)濟(jì)對人們思想的侵害，來確立所謂的中華文化在世界上的地位是不可能的”，比如，“馬克思主義對市場經(jīng)濟(jì)和資本邏輯的批判，與儒家的批判根本就不是在一個向度上，也不是在一個基礎(chǔ)上”［16］。

(三)重新認(rèn)識當(dāng)代中國思想文化、意識形態(tài)面臨的復(fù)雜環(huán)境，論證作為“國家意識”核心的馬克思主義哲學(xué)對于當(dāng)代中國的必要性、重要性

當(dāng)今世界全球化是由西方資本主義國家主導(dǎo)的全球化，其思想文化的交流特點是，在交流交融中存在社會主義與資本主義兩大價值體系的交鋒。在這場“靜悄悄”的意識形態(tài)之戰(zhàn)中，作為無產(chǎn)階級世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)所具有的世界性視野，對于當(dāng)代中國考察兩種社會制度的命運，抵御西方意識形態(tài)的西化分化，構(gòu)筑中國文化安全網(wǎng)和提升文化軟實力，都具有重要價值。中國馬克思主義哲學(xué)的研究之路，應(yīng)是在兼收并蓄古今中外理論的精華中堅守“國家意識”的思考底線和馬克思主義哲學(xué)的理論陣地，以避免墜入西方意識形態(tài)的陷阱，喪失自尊和自信。

作為“國家意識”的馬克思主義，針對改革開放以來處于市場化進(jìn)程下的中國所面臨的困惑，強(qiáng)調(diào)了“國家意識”對社會發(fā)展而言，因其將滿足大多數(shù)人的內(nèi)在需求和自由全面發(fā)展定為價值目標(biāo)，因而是穩(wěn)定人心，增強(qiáng)凝聚力，實現(xiàn)政治穩(wěn)定、改革深化、社會進(jìn)步、人民幸福的精神保障;對社會精神生活而言，因其為官方所提倡而占據(jù)社會統(tǒng)治地位的一元價值導(dǎo)向，是意識形態(tài)中最能反映與影響民族精神和社會心理的主導(dǎo)價值觀，其中的社會主義核心價值體系對于人們的價值認(rèn)同、價值選擇、價值評價等活動，具有引領(lǐng)和規(guī)范作用，因而是抵制各種錯誤思想，整合復(fù)雜多變、多元多樣的社會思潮，確立主流價值觀，凝聚社會心理和社會意識的精神利器;對社會文化而言，因其在文化生態(tài)的復(fù)雜多變、文化內(nèi)容的多種多樣［17］、文化發(fā)展的矛盾沖突［18］中，從文化人類學(xué)維度確立了中國特色的文化傳統(tǒng)和世界文化的時代精神，因而是民眾形成正向、科學(xué)的信仰，提升文化品位品性的精神向?qū)А?/p>

尤其是，對于中國人文社會科學(xué)的發(fā)展而言，由于面對全球化浪潮和蘇聯(lián)解體后的世界新格局，“國家意識”擔(dān)負(fù)著科學(xué)回答當(dāng)代資本主義、當(dāng)代社會主義的前途與命運的歷史使命;面對改革開放中出現(xiàn)的新矛盾、新問題，肩負(fù)著以“現(xiàn)實為中心”的理論研究使命。而實現(xiàn)歷史使命，需要“國家意識”的引領(lǐng)。因為那種以“意識形態(tài)終結(jié)”或“非意識形態(tài)”為由對“國家意識”的拒斥，沒有也不可能擺脫意識形態(tài)之困。例如，以人口、環(huán)境、恐怖主義、核武器等吸引人類視線的國際問題，并不影響各國政治家們從各自利益出發(fā)的認(rèn)識和行動，不影響其中體現(xiàn)的不同意識形態(tài)的立場，只不過是以“超國家、超民族、超階級”形式出現(xiàn)的一種意識形態(tài)而已。以社會主義制度為立國基礎(chǔ)和以共產(chǎn)黨執(zhí)政為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國人文社會科學(xué)的理論創(chuàng)新，不可能回避馬克思主義的世界觀、方法論的指導(dǎo)。因此，“自覺地運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀、方法論觀察和分析問題，各自在不同的領(lǐng)域中自主地進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，彼此之間平等地進(jìn)行學(xué)術(shù)交往”［19］，才能在既立足中國現(xiàn)實又不限于中國視域，既尊重歷史傳統(tǒng)又不囿于歷史傳統(tǒng)中，構(gòu)建適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)的新哲學(xué)。套用學(xué)者的話說:沒有學(xué)術(shù)意識可能制造哲學(xué)侏儒，但若沒有陣地意識，沒有馬克思主義在哲學(xué)中的主導(dǎo)地位，就可能產(chǎn)生哲學(xué)災(zāi)難［20］。

三、中國馬克思主義哲學(xué):以“國家意識”夯實創(chuàng)新基礎(chǔ)

“知”與“行”相結(jié)合，才能形成效能。中國馬克思主義哲學(xué)研究如何以對“國家意識”的清醒認(rèn)識夯實自己的創(chuàng)新基礎(chǔ)?除了客觀條件［21］，還離不開研究者們的主觀努力。它體現(xiàn)在:

(一)真誠信仰馬克思主義

能否堅持“國家意識”，首先取決于馬克思主義研究者們對馬克思主義抱有的態(tài)度。吸取蘇俄哲學(xué)教訓(xùn)的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，之所以能夠堅持“國家意識”，與一批對馬克思主義有真誠信仰的研究者分不開:對于馬克思主義，能以馬克思主義的態(tài)度，即不“因信而真”而“因真而信”、不以感性情緒而以客觀求實、不以盲目崇仰而以理性反思的態(tài)度看待它，避免了對馬克思主義的“朝秦暮楚”;對于社會主義、共產(chǎn)主義，具有馬克思主義哲學(xué)的辯證思維，即不囿于一時而著眼于歷史大尺度、不限于一隅而放眼全人類、全世界，避免了悲觀失望地看待人類的未來發(fā)展;對于中國的現(xiàn)實問題，能運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法進(jìn)行分析，既充分肯定改革開放以來黨和政府帶領(lǐng)人民取得的巨大成就，又如實承認(rèn)面臨的客觀困難和現(xiàn)實問題，避免了簡單地肯定或簡單地否定;對于中國面臨的國際環(huán)境，堅持馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展觀，既要求堅定地維護(hù)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，又強(qiáng)調(diào)必須適應(yīng)全新的國際局勢調(diào)整不合時宜的觀念，避免了主流意識形態(tài)的僵化性與片面性。

堅持“國家意識”，也使大多數(shù)中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)者沒有在市場經(jīng)濟(jì)、價值多元的沖擊中，或醉心于西方思潮覓路徑，或癡迷于中國傳統(tǒng)文化尋方向，或扎進(jìn)計劃經(jīng)濟(jì)的價值體系找出口，而迷失了主流意識形態(tài)和價值觀。相反，卻在積極參與社會主義核心價值體系、中國特色社會主義理論體系的構(gòu)建中，找到了發(fā)揮歷史作用的機(jī)遇。

與之相應(yīng)的，還有研究主體構(gòu)成方式的轉(zhuǎn)變，即由過去的“單兵獨戰(zhàn)”變?yōu)槿缃竦摹皥F(tuán)隊合作”。這一轉(zhuǎn)變，既使研究成果具備更加多樣的學(xué)術(shù)視角，也為解決實際問題提供了更多的決策依據(jù)。

(二)在識別錯誤思潮中正確認(rèn)識和處理相關(guān)關(guān)系

改革開放以來，對于錯誤的社會思潮和思想傾向，中國馬克思主義哲學(xué)始終保持應(yīng)有的警惕。這里的錯誤思潮，包括曾經(jīng)和當(dāng)下在社會、學(xué)界出現(xiàn)或流行的，諸如歷史復(fù)古主義、歷史虛無主義、民粹社會主義、極端民族主義、新自由主義、民主社會主義、普世價值論，等等。這里的錯誤傾向，包括以主觀主義為核心的教條主義和經(jīng)驗主義，兩者都是從主觀意志和主觀想象出發(fā)，割裂了理論與實踐、理想與現(xiàn)實條件的關(guān)系［22］;以客觀主義為核心的實用主義，它以忠于事實和現(xiàn)實為名，強(qiáng)調(diào)生活、行動、效果，認(rèn)為行動優(yōu)于理論，經(jīng)驗優(yōu)于原則，將“理論”和“真理”行動主義化和功利主義化，認(rèn)為人對現(xiàn)實的解釋完全取決于現(xiàn)實對其利益有何價值;“理論”不過是控制現(xiàn)實的行動工具，其價值取決于能否取得行動成功;“真理”不過是行動成功的活動結(jié)果。在對錯誤思潮和錯誤思想傾向的理論實質(zhì)和現(xiàn)實危害的反思分析中，中國馬克思主義哲學(xué)通過揭示馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化、大眾化的歷史進(jìn)程與發(fā)展方向，論證了中國何以必須走中國特色社會主義道路，以及堅持馬克思主義哲學(xué)理論指導(dǎo)對于確保路徑方向的意義。正是對錯誤思潮和錯誤思想傾向的及時識別，才使中國馬克思主義哲學(xué)避免了對“國家意識”核心價值的偏移。

改革開放使中國馬克思主義哲學(xué)研究在觀念意識上以“有同有異”代替了傳統(tǒng)的“求同去異”［23］。觀念的解放帶來了中國馬克思主義哲學(xué)研究的欣欣向榮。然而，與那種以多元化、自由化為由而拋棄核心價值不同的是，這種“同異并存”與以確立馬克思主義引領(lǐng)地位是相應(yīng)的。為此，學(xué)界厘清了研究中的以下幾個相關(guān)關(guān)系:

1.哲學(xué)的一元與多元的關(guān)系。作為世界觀的理論形態(tài)，哲學(xué)以思辨形式揭示整體世界的本質(zhì)和規(guī)律，其本質(zhì)是“一元”的。但是，哲學(xué)又“以一定的形式出現(xiàn)在人的世界里”［24］，其研究的對象、思考的問題、思維的方式、理論的功能、成果的表現(xiàn)形式，都沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，其存在形式是多元的。然而，無論哲學(xué)的存在形式如何多元多樣，卻不能改變“在具體對象中自覺地表達(dá)出對世界整體本性的看法”［25］。就馬克思主義哲學(xué)而言，作為世界觀的理論形態(tài)，以物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律為研究對象;作為方法論的理論形式，以客觀世界的普遍聯(lián)系、運動、發(fā)展為研究方法，從而正確揭示和反映了哲學(xué)的本性和邏輯。在此意義上，它對人類認(rèn)識世界具有普適性。但是，它又具體化為以無產(chǎn)階級和人類解放為己任的價值指向，具有不同于中國哲學(xué)的文明秉性，從而體現(xiàn)出一元與多元、共性與個性的辯證特征。認(rèn)清馬克思主義哲學(xué)的一元指導(dǎo)與學(xué)術(shù)研究的多樣化之間的辯證關(guān)系，將有助于在理論研究中，克服“國家意識”在市場經(jīng)濟(jì)條件下“居高臨下的‘傲慢’”和在國際強(qiáng)權(quán)下“無力失語的‘虛弱’”［26］，在尊重差異包容多樣中，有效發(fā)揮“國家意識”在重大問題上的整合作用。

2.哲學(xué)與政治的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)對于當(dāng)下中國，問題的關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)哲學(xué)為政治服務(wù)的問題，而在于以何種方式為政治服務(wù)，即如何發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對中國現(xiàn)實實踐的“引領(lǐng)不領(lǐng)導(dǎo)”、“到位不越位”的作用問題，即在學(xué)術(shù)性研究中，對于那些具有現(xiàn)實性、政治性的問題，是流于對現(xiàn)行政策的單純辯護(hù)，流于對流行思潮觀念的庸俗追捧，還是以馬克思主義哲學(xué)為導(dǎo)向，在反思中發(fā)現(xiàn)問題，有效引領(lǐng);如何從唯物論和辯證法出發(fā)，把揭示中國的現(xiàn)實問題，即堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與如何避免和反對各種變相的教條主義、形式主義、主觀主義相結(jié)合。

3.哲學(xué)的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)對于當(dāng)下中國，問題的關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)兩者間的關(guān)聯(lián)，而在于在學(xué)術(shù)研究中，如何理解馬克思主義哲學(xué)的“現(xiàn)實”與“思想”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的“現(xiàn)實”概念，與一般哲學(xué)關(guān)于“現(xiàn)實”指“對歷史發(fā)展趨勢的表征，內(nèi)含著總體性的理論把握和理想性價值訴求”是一致的，而“‘現(xiàn)實’本身就內(nèi)蘊(yùn)著‘思想’”［27］，如何避免以“面向現(xiàn)實”之名，忽視從馬克思主義哲學(xué)層面提出和分析問題，以“學(xué)術(shù)研究”之名，拒絕馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷的兩種偏向，在回歸馬克思主義哲學(xué)本性的研究中，實現(xiàn)學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性的真正一體。

4.馬克思主義哲學(xué)的客觀科學(xué)性與人文價值性的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)對于當(dāng)下中國，問題的關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)兩者之間有無同一性，而在于在強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)人文性的內(nèi)在意蘊(yùn)的同時，如何避免落入蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，即以抽象的人道主義、人本主義否定馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，并在這種否定中最終否定了馬克思主義哲學(xué)存在的必要性。

對上述問題的辨析，為中國馬克思主義哲學(xué)防止在“國家意識”上走向極端，為中國堅定不移地堅持“國家意識”的核心價值，提供了正確思路和有力論證?；诖?，學(xué)界在理論研究中，以辯證思維處理了以下相關(guān)關(guān)系:

1.社會主義核心價值體系與價值觀念多樣性的關(guān)系。既以核心價值體系引領(lǐng)整合多種多樣的價值觀念，又以各種價值觀念中的積極因素，補(bǔ)充、完善核心價值體系，使之更具吸引力、說服力。

2.馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系。既重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)以經(jīng)學(xué)為代表的歷史文明對現(xiàn)代中國的奠基作用，以反對歷史虛無主義，又重申馬克思主義哲學(xué)對于辨析傳統(tǒng)文化的重要性，以反對歷史復(fù)古主義。

3.馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系。既借鑒西方哲學(xué)和西方文化的精華，消除“國家意識”的封閉自語，以反對封閉保守主義，又以馬克思主義哲學(xué)的觀點分辨西方哲學(xué)，反對以西方哲學(xué)注釋、解讀、重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)，以反對極端自由主義。

4.馬克思主義哲學(xué)與全球化和中國現(xiàn)代化的關(guān)系。既承認(rèn)全球化和中國現(xiàn)代化對馬克思主義哲學(xué)的推進(jìn)并使之具有時代性，又揭示了馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識分析全球化起源、實質(zhì)、現(xiàn)有格局、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢和中國現(xiàn)代化的現(xiàn)狀、主要問題、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展路徑，以及全球化與中國現(xiàn)代化的關(guān)系等等提供了方法論依據(jù)。

5.馬克思主義哲學(xué)與多元文化的關(guān)系。既堅持馬克思主義哲學(xué)要吸取傳統(tǒng)文化、紅色文化、外來文化中如共同美德、創(chuàng)造力、凝聚力等人類的普遍性因素，以增強(qiáng)說服力、感染力，又強(qiáng)調(diào)各種文化觀點、思潮應(yīng)自覺地以馬克思主義哲學(xué)的觀點加以辨析，堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)各種文化觀點和思潮，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國基于對傳統(tǒng)文化、外來文化的拆解、選擇、配置、重組基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。新文化體系的形成，只有奠立在馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀的基礎(chǔ)上，才有真正的可能性。

對于上述關(guān)系的認(rèn)識和處理，使中國馬克思主義哲學(xué)研究在堅守“國家意識”中，得以扎實而富有成效地推進(jìn)。

［1］真理標(biāo)準(zhǔn)問題和異化人道主義問題的兩場大討論、反思教科書、回到馬克思哲學(xué)文本、不拘一格的研究路徑等等，都打通了回歸馬克思主義哲學(xué)本真精神之路。

［2］在“體系意識”向“問題意識”轉(zhuǎn)變中應(yīng)用哲學(xué)興起;在深化既有理論中革新哲學(xué)傳統(tǒng);在借鑒研究方法中轉(zhuǎn)變研究范式。

［3］在設(shè)置一級學(xué)科中塑造理論自信;在探討中國特色社會主義理論體系中展現(xiàn)特色;在多條路徑中實現(xiàn)理論的拓展與深化。

［4］［德］尤爾根·哈貝馬斯:《交往與社會進(jìn)化》，張博樹譯，重慶出版社，1989年版，第184頁。

［5］童世駿:《意識形態(tài)新論》，上海人民出版社，2006年版，第3－7頁。

［6］陳越:《哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社，2003年版，第238－239頁。

［7］胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，人民出版社，2007年版，第34頁。

［8］中共十六屆六中全會就明確指出，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是建設(shè)社會主義核心價值體系的靈魂。

［9］中共中央總書記習(xí)近平在2013年中央政治局集體學(xué)習(xí)中指出:“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義哲學(xué)作為“看家本領(lǐng)”，號召各級干部“原原本本學(xué)習(xí)研讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作”。(《人民日報》，2013年12月5日第1版)

［10］這里的主導(dǎo)性，指“馬克思主義作為一種國家意識形態(tài)在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和在一切工作領(lǐng)域的指導(dǎo)思想地位以及在教育領(lǐng)域的價值導(dǎo)向?！?李萍、朱飛:《當(dāng)代中國馬克思主義的文化詮釋與審視》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2010年第7期。)［11］這種“喪失”在俄羅斯思想領(lǐng)域中的表現(xiàn)，便是歷史虛無主義盛行。它在世界觀上，否定唯物史觀對歷史研究的指導(dǎo)價值;在方法論上，以歷史選擇論否定和代替歷史決定論;在價值觀上，以“超然客觀”的“價值中立”，視西方社會發(fā)展道路、西方社會發(fā)展模式為唯一正確的方向和路徑。進(jìn)入新世紀(jì)后，雖然學(xué)界對于這種歷史虛無主義采取了較為理性的態(tài)度，但就社會和學(xué)界的主導(dǎo)傾向而言，仍然沒有放棄歷史虛無主義的價值觀。(李慎明:《2007年世界社會主義研究跟蹤報告》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版，第258－259頁。)

［12］這種歷史虛無主義，將近現(xiàn)代中國的歷史，“還原”為革命者肆意妄為、無知群氓血腥殺戮的“歷史舛誤”;將西方資本主義發(fā)展，視為“文明一般”和現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)范式，在宣揚(yáng)中國應(yīng)當(dāng)如西方而徹底市場化、私有化、民主化中，否定中國社會主義發(fā)展道路和政治制度選擇的必然性，否定當(dāng)下中國堅持馬克思主義、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會主義根本制度的合理性。

［13］［20］［24］［25］陳先達(dá):《處在夾縫中的哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2004 年版，第37、463、23、27 頁。

［14］王東、陳海峰:《世紀(jì)之交中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新走向》，北京大學(xué)哲學(xué)系等編:《21世紀(jì)哲學(xué)創(chuàng)新——黃楠森教授八十華誕紀(jì)念文集》，中央編譯出版社，2001年版，第343頁。

［15］張曙光:《國學(xué)論爭與文化自覺》，《哲學(xué)動態(tài)》，2011年第2期。

［16］陳先達(dá)等:《馬克思主義基礎(chǔ)理論若干重大問題研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009年版，第224頁。

［17］按地域，可分為東方與西方;按時序，可分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代;按特征，可分為古典與通俗;按地位，可分為主流與非主流;按性質(zhì)，可分為封建的、資本主義的、社會主義的，等等。

［18］一元文化與多元文化、普世主義與民族主義、文化霸權(quán)與文化自主、理想主義與功利主義、大眾文化與精英文化的矛盾。(邴正:《當(dāng)代文化矛盾與哲學(xué)話語系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變》，《中國社會科學(xué)》，2011年第2期。)

［19］汪信硯:《當(dāng)代視域中的馬克思主義哲學(xué)》，湖北人民出版社，2004年版，第150頁。

［21］改革開放以來，中國馬克思主義哲學(xué)研究在黨中央決策、國家投入、政府支持下，獲得了充裕的資源和充足的人才。從黨的“十六大”到“十八大”，從國家的“十一五”規(guī)劃到“十二五”規(guī)劃，執(zhí)政黨和國家政府始終將繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)視為社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，將堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位視為理論建設(shè)的根本任務(wù)，并通過一系列重大舉措和部署，給予了前所未有的政策和資金扶持。這些為中國馬克思主義哲學(xué)確保學(xué)術(shù)研究質(zhì)量和人才隊伍建設(shè)，奠定了堅實基礎(chǔ)。

［22］教條主義不研究實踐經(jīng)驗、現(xiàn)實條件及其變化發(fā)展，將理論原則、理想目標(biāo)視為絕對不變的完美之物，要實踐、現(xiàn)實與之絕對符合;經(jīng)驗主義輕視理論與理想，將局部經(jīng)驗視為制勝法寶到處搬用，變理論、理想為亦步亦趨追隨現(xiàn)實的工具。兩者在思想方法上，都是“把馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐分割開來”，“把片面的相對的真理夸大為普遍的絕對的真理”，導(dǎo)致了主觀思想“不符合客觀的全面的實際情況”。(《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第989頁。)

［23］俞吾金:《尋找新的價值坐標(biāo)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年版，第159頁。

［26］李萍:《創(chuàng)新主流意識形態(tài)研究方式的三個維度》，《中國社會科學(xué)報》，2011年10月25日。

［27］孫正聿、楊曉:《哲學(xué)研究的理論自覺》，《哲學(xué)研究》，2011年第3期。