濟(jì)源大明寺歷史變遷考

姚永霞

(濟(jì)源市文廣新局濟(jì)瀆廟管理處，河南濟(jì)源454650)

濟(jì)源大明寺歷史變遷考

姚永霞

(濟(jì)源市文廣新局濟(jì)瀆廟管理處，河南濟(jì)源454650)

通過(guò)研讀大明寺現(xiàn)存金、元時(shí)期的碑刻，較為深入地闡述了大明寺六代住持的傳承，清晰地描述了這一有著2200年興衰歷史的文化圣地的演變歷程。

大明寺;彥戒師;住持傳承;歷史變遷

濟(jì)源市歷史悠久，上古時(shí)代這里就有人類聚居。在濟(jì)源地域，佛教、道教與伊斯蘭教三大宗教在此傳承流布，深深影響著地域文化的形成。自唐延至宋金以來(lái)，佛教不斷在濟(jì)源擴(kuò)展流布并走向繁盛。歷代競(jìng)相興建寺塔，如盤(pán)谷寺、香巖寺、靜林寺、彌陀寺、報(bào)恩寺、大明寺，無(wú)不是當(dāng)時(shí)著名的禪林勝地。其中佛教遺珍大明寺，是河南著名的古建群之一，現(xiàn)存金、元、明、清歷代碑刻十余通，記載著佛教圣地大明寺的興衰歷史。這些碑刻如《故彥公戒師和尚塔》、《大明禪院恒產(chǎn)碑》、《圣旨看念藏經(jīng)之記》、《恩公勤德之碑》等透露的歷史信息，彌足珍貴。通過(guò)對(duì)《故彥公戒師和尚塔》碑刻的研究、聯(lián)系以上碑刻的記載，互為佐證，可以較為深入地探知大明寺文化傳承的歷程。

《故彥公戒師和尚塔》碑刻刊于金正隆三年(1158)，鄉(xiāng)貢進(jìn)士樂(lè)說(shuō)撰文，邑人金汝礪書(shū)丹。該碑為當(dāng)時(shí)通惠禪院著名僧人彥公戒師和尚的墓塔銘，前為序文后附銘記，碑刻記載了彥戒師自幼在通惠禪院(大明寺的前身)拜師學(xué)習(xí)、講經(jīng)說(shuō)法、傳授弟子的生平事跡。該碑刻為揭示大明寺歷史發(fā)展脈絡(luò)提供了大量信息。

一、彥戒師的師承、修學(xué)等事跡

彥戒師，俗姓薛，山西平陽(yáng)府洪洞縣人。按碑刻記載推算，他生于北宋元祐三年(1088)，崇寧五年(1106)時(shí)十八歲，來(lái)到濟(jì)源通惠禪院(今大明寺)出家，拜當(dāng)時(shí)通惠禪院的首座禮忠為師。碑記對(duì)于彥戒師因何原因出家未有交待。他的入門(mén)師傅為禪院首座，既然師承禮忠首座，他的薛氏俗姓便隱去，“彥”字應(yīng)為其法派傳承的排行。大觀二年(1109)，彥戒師是年二十一歲。碑文中記載，“(彥戒師)年二十一歲受具戒，聽(tīng)習(xí)唯識(shí)法華經(jīng)”。受具戒為佛教語(yǔ)，是“受具足戒”的略語(yǔ)，具足戒，指比丘所受之二百五十戒，比丘尼所受之五百戒。在政和二年(1116)，他二十八歲時(shí)就在京師“開(kāi)演教論”大會(huì)上得以授受紫衣。古代高僧經(jīng)常舉辦佛會(huì)，開(kāi)演教義。佛陀在開(kāi)悟時(shí)，同時(shí)救度眾生，使他人開(kāi)悟，認(rèn)為如此也是一種圓滿的覺(jué)行，所以稱為無(wú)上正等正覺(jué)。碑刻記述簡(jiǎn)略，可以推測(cè)此時(shí)彥戒師因?yàn)殚_(kāi)演教論，弘傳佛法，被皇帝推恩特賜授紫袈裟。彥戒師在當(dāng)時(shí)已是得道高僧，所以有“傳大成戒以為人師”，開(kāi)壇講經(jīng)，傳法授徒。金正隆三年(1158)，彥戒師圓寂，時(shí)年七十歲，僧臘五十。

當(dāng)時(shí)的通惠禪院聲名遠(yuǎn)播，其中重要的表現(xiàn)形式就是開(kāi)壇講法?！豆蕪┕鋷熀蜕兴繁逃涊d，“通惠與它郡支提每歲常啟建講席，非大德上人論議精通者難以克當(dāng)，在□不無(wú)名師可主之，然鮮有出彥公之右者”。雖然語(yǔ)言簡(jiǎn)短，但一方面透露當(dāng)時(shí)覃懷一代佛教開(kāi)壇講經(jīng)，傳法布道之盛，另一面顯示彥戒師的佛學(xué)造詣高深，能夠在濟(jì)源以及周邊擔(dān)當(dāng)主講。碑記稱能夠主講大乘佛法的稱之為上人，即指內(nèi)有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類拔萃，在人之上，故此稱彥戒師“真大成師也”，有大德上人風(fēng)范。再度反映了他在行業(yè)內(nèi)矜熟釋氏之學(xué)，無(wú)人可以匹敵，經(jīng)論禪律，洞徹?zé)o遺，所以開(kāi)壇講經(jīng)，聽(tīng)者云集。彥戒師一生宣揚(yáng)大乘佛教。大乘佛教簡(jiǎn)稱終教，亦稱實(shí)教，代表經(jīng)典有《楞伽經(jīng)》、《如來(lái)藏經(jīng)》、《大乘起信論》、《法界無(wú)差別論》等。其核心義理是真如緣起論或如來(lái)藏緣起論，主張一切眾生都是真如隨緣而立的，是平等無(wú)差別的，強(qiáng)調(diào)一切眾生經(jīng)過(guò)修習(xí)皆可成就佛果。佛教在中國(guó)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)三國(guó)、魏晉、南北朝以至隋唐，總體來(lái)講是一個(gè)大乘的系統(tǒng)。大乘佛教注重信仰與實(shí)踐，弘法方法的特點(diǎn)是靈活開(kāi)放、貼近生活，平等與普度的思想集中體現(xiàn)在大乘教義里，大乘是佛陀教誨的根本精神所在。

《故彥公戒師和尚塔》碑記銘文語(yǔ)言簡(jiǎn)短，贊頌了彥公戒師德行高潔，佛理精通?！皞ピ諒┕葱谋?，學(xué)業(yè)彌崇，戒行超越，威儀堂堂，佛躬高潔，遠(yuǎn)離貪嗔，勤修操節(jié)，論議瑯瑯，無(wú)有出右，宜為人師，厥聲罔究，名德垂芳，流傳厥后?！贝送ū涀屓藷o(wú)不感慨彥戒師一生無(wú)上功德。根據(jù)碑文記載，彥戒師籍貫是平陽(yáng)府洪洞縣，然而卻是在濟(jì)源出家，可見(jiàn)宋代時(shí)期濟(jì)源地區(qū)佛教興盛，很大程度地影響著周邊州府地區(qū)。在他圓寂之后，眾多信徒舍財(cái)建塔，將之葬于濟(jì)源西鄉(xiāng)白澗一帶(白澗在大明寺西約20里)。根據(jù)史料，大明寺后佛殿之北就是歷代住持和尚的墓塔。彥戒師僅僅是一個(gè)會(huì)講經(jīng)律的和尚，在圓寂之后可能享受不了在本寺筑塔的待遇，但是眾多信徒的期許，大眾施舍錢(qián)物，為一位講經(jīng)和尚建造塔墓，使得他遠(yuǎn)離大明寺安葬于白澗成為可能。

二、從彥戒師考究大明寺歷代住持傳承

彥戒師從出生到出家、受具戒、并授受紫衣，均在北宋王朝統(tǒng)治時(shí)期。這一時(shí)期，正值北宋末年，金兵大舉伐宋。宣和七年(1125)臘月，金兵占領(lǐng)五臺(tái)山，河?xùn)|一帶忻州、代州、澤州、潞州以及河北真定、懷州、衛(wèi)州、浚州全部失陷，其后南進(jìn)直至占領(lǐng)宋都汴京(今河南開(kāi)封市)，北宋淪亡，金朝更立。在攻略黃河流域以至淮水以北的地區(qū)，金代繼承宋代社會(huì)禮佛的風(fēng)習(xí)，依然尊崇佛教［1］。因此，在朝代盛衰交替之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們顛沛流離，需要宗教來(lái)傳達(dá)精神的寄托，于是佛教發(fā)展更為迅速，加之金代帝室的推崇和支持，每年講經(jīng)傳法、設(shè)會(huì)飯僧等佛教活動(dòng)更為活躍?？v觀這一時(shí)期營(yíng)建的塔寺，多偏于河北、山西等地，這是金朝依托宗教加強(qiáng)對(duì)北宋舊都以及黃河以北地區(qū)的治理經(jīng)營(yíng)的體現(xiàn)。作為宋代以來(lái)在山西以南就較為知名的佛教寺院——通惠(通慧)禪院，其社會(huì)影響不可小覷。

在金代，佛教各宗已先后形成壯大，每個(gè)寺院都屬于一定的宗派，世代相承。北宋時(shí)期通惠(通慧)禪院的住持已不可考，根據(jù)大明寺目前存留的四通碑刻，以及其它史料，可以約略探析在金代至元中后期近200年間大明寺的法派傳承，先后有六代住持接任大明寺事務(wù)。

根據(jù)清末顧鼎梅的調(diào)查記載，當(dāng)時(shí)大明寺留存前三代住持塔記，同時(shí)作者又加以注解，“以第四第五代年考之，此三塔當(dāng)在金代”［2］，可以表明，從宋末至金代的近百年間，有三任住持。根據(jù)《故彥公戒師和尚塔》碑刻記載，當(dāng)時(shí)正隆三年的院主為福照，這一時(shí)期距離金朝入主中原不過(guò)二十年。如果按碑刻記載的院主為第二代住持，那么即為福照。從碑刻內(nèi)容分析，彥戒師在通惠禪院度過(guò)了一生，除了講經(jīng)論法，碑刻記載彥戒師曾度有四位弟子，他們是文珪、文琇、文璝、文瑗，均以“文”字排行，真實(shí)姓名不可考。根據(jù)立于金大定二十七年(1187)的《大明禪院恒產(chǎn)碑》記載，當(dāng)時(shí)大明禪院文璝是院主，即住持，他的生卒年不詳，生平事跡史料記載也不多。他任大明禪院住持在大定年間，筆者推測(cè)可能直至金末。院主文璝為第三代住持。

顧鼎梅清晰地記載了大明寺當(dāng)時(shí)存留的還有《至元二十四年第四代住持總公塔記》(沙門(mén)惠充立石)、《延祐六年四月五代住持恩公塔記》(沙門(mén)普凈立石)等碑石名錄，僅從這些記錄可以推斷在元朝入主中原之后，大明寺住持傳承已經(jīng)到第四代總公。那么前三代住持應(yīng)當(dāng)在金代。既然我們推測(cè)第二代住持是福照，第三代住持為文璝，那么第一代住持是何人呢?

按《故彥公戒師和尚塔》碑記，彥戒師于崇寧五年來(lái)到通惠禪院出家，拜當(dāng)時(shí)寺院的首座禮忠為師。古代寺院之主是住持，即方丈，以下設(shè)有四大班首，即為首座、西堂、后堂、堂主。首座一般由住持聘請(qǐng)年高德勛的尊宿擔(dān)任，為全堂修行的模范，掌禪堂中號(hào)令之權(quán)。東為主位，西為賓位。本寺住持為主人，相當(dāng)于東堂首座;其輔助住持教導(dǎo)修行的，侍以賓禮，稱西堂首座，簡(jiǎn)稱西堂。古代寺院之主——住持，有時(shí)也稱為東堂首座，而將輔助住持教導(dǎo)修行的，稱西堂首座。碑記對(duì)于彥戒師究竟拜的是東堂首座、西堂首座未有交待，只知道他的入門(mén)師傅為禪院首座。由此，可以推測(cè)禪院首座——禮忠，可能就是宋末金初第一任住持。慕名從平陽(yáng)府來(lái)到濟(jì)源的年輕人，極有可能拜在院主門(mén)下。因?yàn)槭妨纤?，一代住持僅為推測(cè)。

金末元初，大明禪院遭戰(zhàn)火焚毀，成為一片丘墟。立于元泰定四年(1327)的《恩公勤德之碑》(由大都大天源延圣寺住持圓覺(jué)撰文，夏城極樂(lè)寺高僧德義書(shū)丹)，記述總公在金末元初醞釀發(fā)愿，歷時(shí)三十年重建寺院，從至元十四年更名前推三十年，總公擔(dān)任住持應(yīng)在1248年前后。這一時(shí)期，總公有徒弟克公以及恩公，他們先后對(duì)大明寺恢復(fù)重建做出貢獻(xiàn)。按《至元二十四年第四代住持總公塔記》碑名推測(cè)總公大約在任四十余年，于至元二十四年圓寂。之后接任住持者為恩公，二人為師徒關(guān)系。按《延祐六年四月五代住持恩公塔記》碑名推測(cè)，恩公在總公經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，增修擴(kuò)建，使大明禪院規(guī)模更加擴(kuò)大，盛況空前。恩公回到大明寺經(jīng)營(yíng)約三十年，擔(dān)任住持二十余年。碑中記載元仁宗潛邸覃懷時(shí)，大德十一年，曾駕臨大明禪院，懷孟之地，是元仁宗的湯沐邑，這一時(shí)期，恩公正在大明寺，得以結(jié)緣仁宗，仁宗曾頒布令旨保護(hù)寺院?；适医o予大明寺的恩寵和榮耀，也是寺院得以永續(xù)傳承的主要因素。

大明寺保存另一通立于元至治元年(1321)《圣旨看念藏經(jīng)之記》碑刻，碑文記載至治元年五月，皇帝派遣欽差大臣至大明禪院，命僧眾誦念佛經(jīng)，為國(guó)祈福之事。再次說(shuō)明當(dāng)時(shí)的大明寺與元朝皇室有著密切的關(guān)系，碑刻反映當(dāng)時(shí)大明禪院院主為普治。可以知曉恩公之后接任者是普治?！抖鞴诘轮妨⒂谠┒ㄋ哪?，碑刻反映院主也是普治，并有門(mén)人之語(yǔ)，可以確定普治與恩公也是師徒關(guān)系，當(dāng)時(shí)擔(dān)任住持已經(jīng)8年多。普治主持大明寺事務(wù)，即為六代住持。由此，由宋末延至金元六代住持即為禮忠首座、福照、文璝、總公、恩公、普治。

三、大明寺寺院的宗派屬性

金代國(guó)祚雖短，但在佛教弘傳方面，如華嚴(yán)、禪、凈、密教、戒律各宗都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。本來(lái)黃河流域的中原一帶，在金人未占領(lǐng)以前，禪宗的楊岐、黃龍二派已很興盛;金人占領(lǐng)中原以后，完全接受了中原佛教的影響，禪宗尤為盛行。位于黃河之濱的佛教重點(diǎn)寺院大明寺，仍舊沿襲了自己十方叢林的發(fā)展脈絡(luò)，寺院得以振興。大明寺歷史上屬于十方叢林，具備十方叢林的基本構(gòu)架和僧家教育形式。

從《故彥公戒師和尚塔》記載來(lái)看，大明寺(通惠禪院)因?yàn)槭鞘剿略?，可以開(kāi)堂傳戒。碑刻記載大觀二年(1109)，“(彥戒師)年二十一歲受具戒，聽(tīng)習(xí)唯識(shí)法華經(jīng)”。受具戒是寺院開(kāi)堂傳戒度弟子的重要儀式。宋代度僧制度仍沿襲唐朝舊制，出家后，先于寺院作童行者，登籍于祠部。然后經(jīng)過(guò)考試，合格者由祠部發(fā)給度牒為僧，再至戒壇受具足戒，仍由祠部給與戒牒為驗(yàn)。由度僧和傳戒，可以推測(cè)彥戒師既然在通惠禪院受具戒，那么當(dāng)時(shí)的寺院應(yīng)該就是十方叢林。而子孫寺院是不許開(kāi)堂傳戒的。

十方叢林一個(gè)重要標(biāo)志就是僧眾較多，一切寺產(chǎn)公有，且按一定的規(guī)矩接納十方僧眾。根據(jù)《大明禪院恒產(chǎn)碑》，記載當(dāng)時(shí)大明禪院固有的田地，并刻碑宣告世人，充分說(shuō)明寺院地產(chǎn)的公有性。而且根據(jù)《恩公勤德之碑》碑記記載，大明寺依中軸線而建，古代曾有殿宇、僧房百余間。如此眾多的僧房規(guī)模，接納十方僧眾很是便利。

從歷任住持傳承方式的不同可以斷定大明寺歷史上屬于十方叢林。子孫寺院一般住僧不多，僅由一僧或一系相承的寺主負(fù)責(zé)，住持的繼承，只有師徒關(guān)系，由住持為弟子剃度，一住持可以有眾多剃度徒，到繼承住持時(shí)在剃度徒中選任。這顯然與大明寺歷史狀貌不符。通過(guò)以上分析可以看出金代大明寺住持的產(chǎn)生不拘法派，選賢任能，符合十方寺院住持的繼承特點(diǎn)。如禮忠首座傳位福照，當(dāng)時(shí)彥戒師德行也很高，但只是戒和尚，彥戒師與文璝是師徒，福照傳位于文璝，二者不具備師徒傳承關(guān)系，說(shuō)明多是以選任賢能的方式產(chǎn)生住持。當(dāng)然后來(lái)的十方叢林也有師徒傳承關(guān)系，如總公傳位恩公，恩公傳位普治。

大明寺歷史上的宗派屬于禪宗一派。無(wú)論通惠禪院、大明禪院，這些稱謂均鮮明地表明它的屬性。禪宗是中國(guó)佛教最主要的一個(gè)宗派，是根據(jù)初祖達(dá)摩大師依《楞伽經(jīng)》與六祖惠能大師依《金剛經(jīng)》而創(chuàng)立的宗派。宋時(shí)，禪宗大寺稱為“禪院”，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗的大寺稱為“教院”。禪院是佛教寺院的一種，其突出的特點(diǎn)是屬于佛教禪宗派別的禪師們所建，最初僅供禪師們參禪悟道修行的場(chǎng)所。禪宗又分五個(gè)宗別，目前尚不可考證大明寺屬于何宗。

根據(jù)元泰定四年的《恩公勤德之碑》，碑銘有“既構(gòu)梵宮，接物度人，燈燈不滅?！边@一短句，再次說(shuō)明大明寺屬于禪宗一脈。禪宗是我國(guó)佛教史上影響最大的一個(gè)宗派，自初祖摩訶迦葉以降到達(dá)摩大師，禪學(xué)上注重翻譯佛經(jīng)和注釋佛經(jīng)。禪宗著作許多直接以“燈錄”命名，出現(xiàn)了大量佛燈錄，即傳燈錄，為禪宗歷代傳法機(jī)緣之記載。法燈是禪宗心性光明的象征，古代禪宗寺院多有巨型石燈，有燈燈續(xù)焰，其明不滅的象征寓意。

憑借歷代禪宗大德高僧的傳承，大明寺得以生生不息。大明寺院作為古文化載體，最初的時(shí)候缺乏書(shū)面記載，靠師承口口相傳。正是這些住持傳承促進(jìn)了宗教的傳播流布，也使得大明寺在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中兼容并蓄，在歷代僧眾和地方民眾的保護(hù)中得以保留至今。

四、大明寺寺院的變遷

大明寺各個(gè)時(shí)代的稱謂不一，它的前身是漢代皇族的家廟。高后元年(前187年)，漢惠帝之子劉朝被分封為軹侯。劉朝在軹國(guó)大興土木，在軹國(guó)西北角修建了宮殿區(qū)，同時(shí)，又在涂溝河?xùn)|岸設(shè)立了祖廟，當(dāng)時(shí)叫軹侯焚修香院。軹侯焚修香院(祖廟)是大明寺最早的稱謂。其后大明寺鮮有記載，作為儒學(xué)思想載體的古軹侯宗廟，何時(shí)成為寺院，目前可考的是根據(jù)濟(jì)源延慶寺存留的《延慶禪院新修舍利塔記》碑刻，記載宋景佑元年至三年(1034—1036)，因濟(jì)源縣通慧禪院(今大明寺)比丘法言蓄有諸佛舍利子數(shù)十粒，欲建塔藏置，河陽(yáng)郡念定寺僧教岸遂赴延慶寺與住持僧省初商議，歷時(shí)3年鑄成舍利塔。比丘法言應(yīng)該是通慧禪院的僧人，雖然比丘法言所藏的千佛之遺體練就的數(shù)十顆舍利子，沒(méi)有明確記載來(lái)自哪里，但它的存在，足可證明佛舍利當(dāng)時(shí)在濟(jì)源的傳承流布。碑文為北宋進(jìn)士楊虛已書(shū)丹，內(nèi)容應(yīng)該真實(shí)可靠，對(duì)景祐元年延慶禪院舍利塔建造的經(jīng)過(guò)備述詳盡清晰，這通碑刻至少證明早在北宋景祐年間，通慧(通惠)禪院已經(jīng)聲名鵲起。

通惠禪院這個(gè)寺院名稱延續(xù)到金代中期，第二次改名具體時(shí)間不詳，現(xiàn)根據(jù)立于金大定二十七年(1187)的《大明禪院恒產(chǎn)碑》記載，院主文璝將當(dāng)時(shí)大明禪院擁有的田地位置及數(shù)量刊刻于石碑，以為永久憑據(jù)。共計(jì)田地十頃有余，即一千余畝，可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)時(shí)大明禪院宏大的規(guī)模。該碑同時(shí)反映這座寺院已經(jīng)更名為大明禪院。為何由通惠更名為大明，則無(wú)交代。

金末，大明禪院經(jīng)歷了一次空前的劫難，《恩公勤德之碑》記載當(dāng)時(shí)的寺院“既罹兵燼，倒為丘墟”。元至元十四年，該寺住持總公、恩公歷時(shí)三十年重建寺院，并將大明禪院更名為大明寺。佛教寺院里，大者為寺，小者稱庵，寺為佛教寺院的通稱。在這一年，重建釋迦文佛殿，釋迦文佛殿為寺院主要建筑之一。至治元年(1321)的《圣旨看念藏經(jīng)之記》碑刻，碑文記載這一時(shí)期仍稱“大明禪院”，由碑刻佐證，該寺院從西漢以來(lái)沿用的稱謂有四個(gè)，即軹侯焚修香院、通惠禪院、大明禪院、大明寺。

大明寺位于“古軹國(guó)”的中心地帶，占據(jù)了優(yōu)越的地理位置。大明寺的歷史與軹國(guó)故城有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。軹國(guó)故城有1200余年歷史，位于濟(jì)源市軹城鎮(zhèn)東西軹城村，該城始筑于春秋時(shí)期，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)，秦漢延至隋唐。后來(lái)軹縣并入濟(jì)源縣，“軹”國(guó)地位下降，逐漸淪為村鎮(zhèn)。而大明寺的興盛卻沒(méi)有因之中斷，它接續(xù)著文明的遞進(jìn)。明代的大明寺進(jìn)行了兩次重建，一是在明弘治十六年(1503)重修大明寺前殿(《重修大明寺前殿之記》碑刻)，一次在明萬(wàn)歷四十三年(1615)重建后佛殿(《大明寺重建后佛殿碑記》碑刻)。歷代的維護(hù)和修繕，使得大明寺風(fēng)采依舊，不僅在歷史長(zhǎng)河中得以保全，持續(xù)發(fā)揮宗教功能。

從軹侯焚修香院、通惠禪院、大明禪院再到大明寺的今天，這一土地歷經(jīng)2200余年的風(fēng)雨，見(jiàn)證了濟(jì)源的滄桑歷史，人們將其稱為軹國(guó)故城的靈魂所在，也不為過(guò)。歷史如此，讓大明寺久遠(yuǎn)的歷史，通過(guò)碑石這一種無(wú)聲的力量，緩緩地流淌到今天。

［1］黃夏年.遼金元佛教研究［M］.大象出版社，2012.

［2］顧鼎梅.河朔訪古新錄(卷十一)［O］.上海天華印務(wù)館，清末—民國(guó)本.

［責(zé)任編輯任聯(lián)齊］

The Historical Changes of Daming Temple At Jiyuan

YAO Yong-xia
(Administration Office of Jidu Temple，Jiyuan Cultural Bureau of Radio and Television，Jiyuan 454650，Henan)

On the base of studying the inscriptions of Jin and Yuan Dynasties saved in the Daming Temple，.Six abbots hosted Daming Temple are discussed，which reveals the rise and fall of history in 2200 years in this holy land.

Daming Temple;preceptor Yan;abbots from generation to generation;historical changes

10.3969/j.issn.1672-0342.2014.02.001

K878.6

A

1672-0342(2014)02-0001-04

2014-02-19

姚永霞(1971-)，女，河南濟(jì)源人，濟(jì)源市文廣新局濟(jì)瀆廟管理處副研究員，研究方向?yàn)楣偶?、碑刻研究?/p>