雙重視角下社會(huì)公正觀的理性闡釋*

高 帆

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西西安 710127)

社會(huì)公正即社會(huì)的公平與正義，是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)是否“合乎心意”的一種價(jià)值評(píng)價(jià)與判斷，其基本要求是每個(gè)社會(huì)成員都平等地享有應(yīng)得的權(quán)利，并且履行應(yīng)有的義務(wù)。何為公平與正義?所謂公平，通常而言是指對(duì)待人不分等級(jí)，“一碗水端平”;所謂正義，通常而言是指待人處事合乎情理，合乎道義。在社會(huì)公共生活中，公平主要體現(xiàn)在當(dāng)政者對(duì)社會(huì)成員不分等級(jí)，一視同仁，不偏不倚，而不是厚此薄彼。正義主要體現(xiàn)在當(dāng)政者處理問題不是隨心所欲、肆意妄為。公平與正義雖在概念表述上有所不同，但通常情況下，人們一般認(rèn)為公平就是正義，而這也正與羅爾斯的觀點(diǎn)一致。

一、社會(huì)公正是人類社會(huì)普遍的價(jià)值追求

在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們對(duì)社會(huì)公平與正義有著不懈的追求，社會(huì)公正已經(jīng)成為人類社會(huì)普遍的價(jià)值追求。社會(huì)公正是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，不同時(shí)期、不同民族都有其自身不同的解讀。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為法律是正義的規(guī)則，捍衛(wèi)正義就是遵守法律的公平。柏拉圖在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)公平即和諧，“正義就是只做自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事，每個(gè)人擁有自己的東西和從事自己的事情”［1］154，并把正義列為“四美德”(智慧、勇敢、節(jié)制、正義)之首，認(rèn)為正義是個(gè)人和國(guó)家的“善德”。社會(huì)契約論的提出者伊壁鳩魯認(rèn)為人們彼此之間存在相互約定的產(chǎn)物，而這個(gè)產(chǎn)物就是公平正義。在當(dāng)代美國(guó)著名的政治哲學(xué)家羅爾斯的著作《正義論》中，綜合概括與分析了社會(huì)公平正義的內(nèi)涵，認(rèn)為公平需要用正義來規(guī)范，是一種公平的正義。同時(shí)，他認(rèn)為在社會(huì)體制中正義是“第一美德”［2］1。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，堯認(rèn)為上天將所有任務(wù)托付于一人之身，這就必須要秉承公平、中立、公正的原則。同樣，他警告后人如果有一天所有的百姓都被窮所困，那么，就意味著你完結(jié)了上天所賦予你的祿位?？鬃訉?duì)社會(huì)公正的追求主要體現(xiàn)在社會(huì)財(cái)富的分配領(lǐng)域，他認(rèn)為在財(cái)富分配時(shí)不患寡而患不均，不患貧而患不安。老子認(rèn)為天道自然就是公平，只有效法自然才會(huì)做到公平正義。近代中國(guó)，孫中山以“天下為公”為旗幟，提出“三民主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨起，就始終追求社會(huì)的公平與正義。

在探索如何建設(shè)社會(huì)主義的過程中，毛澤東非常注重社會(huì)的公平與正義。改革開放之后，鄧小平闡明社會(huì)主義的本質(zhì)是解放與發(fā)展生產(chǎn)力，最終目的是達(dá)到共同富裕，以此表明實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基本要求。進(jìn)入21世紀(jì)，胡錦濤提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是社會(huì)公平正義，并把這一理念貫穿于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，堅(jiān)持以人為本，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力和目的都是人民。當(dāng)下，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)公平正義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的核心價(jià)值追求是促進(jìn)社會(huì)公平正義。

二、社會(huì)公正是社會(huì)主義國(guó)家的首要價(jià)值

一直以來，我們習(xí)慣于把社會(huì)制度當(dāng)作資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)制度是社會(huì)或者國(guó)家一整套的規(guī)則與行為規(guī)范，也就是社會(huì)每個(gè)成員都應(yīng)共同遵守的規(guī)則與規(guī)章。社會(huì)的公平與正義，是作為社會(huì)公共生活的一種特定狀態(tài)，是基于社會(huì)制度之上，以調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的社會(huì)關(guān)系為目的的一種價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。

社會(huì)公正作為人類社會(huì)普遍的價(jià)值追求，在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，卻有著不同的命運(yùn)。在資本主義社會(huì)里也追求社會(huì)正義，但是馬克思、恩格斯深刻地揭露了資本主義制度是披著“華麗外衣”對(duì)老百姓進(jìn)行剝削與壓迫的實(shí)質(zhì)。為此，馬克思、恩格斯主張建立的共產(chǎn)主義社會(huì)，是真正實(shí)現(xiàn)了所有人平等、共同富裕的社會(huì)。恩格斯闡明所有人，或者至少是某一個(gè)特定國(guó)家的所有成員，都應(yīng)享有“平等的政治地位和社會(huì)地位?！保?］143由此可見，要想真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，需要社會(huì)制度保航護(hù)駕。如同羅爾斯主張的那樣，正義是社會(huì)制度的“首要價(jià)值”［2］3，對(duì)于任何法律或者制度，首要的要求就是要符合正義，對(duì)不符合正義的就要加以改造與廢除。那么，合乎正義的社會(huì)制度是什么呢?羅爾斯認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人權(quán)力與個(gè)人義務(wù)沒有區(qū)分、社會(huì)生活出現(xiàn)利益沖突的時(shí)候，正義的制度就會(huì)起到一種平衡作用。當(dāng)然，羅爾斯認(rèn)為正義是有原則的，其主要的兩個(gè)原則就是每個(gè)社會(huì)成員都平等地?fù)碛幸幌盗谢镜淖杂蓹?quán)和均等的機(jī)會(huì)。

此外，羅爾斯認(rèn)為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是正義的主要問題，在社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)中主要指的是主要的社會(huì)制度。這里的社會(huì)制度主要是指社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)安排。在改革開放之后，我國(guó)逐步建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，對(duì)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)公平正義起到了巨大的作用。但是，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)體制還存在一些弊端，如城鄉(xiāng)二元體制導(dǎo)致的不公平現(xiàn)象;收入分配的不公;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全引發(fā)的行業(yè)壟斷、錢權(quán)交易等問題。這些問題亟需我國(guó)通過公平、公正的制度設(shè)計(jì)，能從制度上根本防止和解決社會(huì)不公平現(xiàn)象，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

三、社會(huì)公正是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值要求

在中共中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的執(zhí)政理念之時(shí)，胡錦濤高度重視社會(huì)公平問題，強(qiáng)調(diào)要處理好社會(huì)矛盾問題，尤其是要處理好人民群眾的內(nèi)部矛盾，使得社會(huì)各方面的利益問題能得到妥善的處理?？梢?，公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求所在，是化解社會(huì)各種矛盾以維護(hù)廣大人民的根本利益及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要保障。

和諧社會(huì)最主要的特征是以“和”為貴，這里的“和諧”既包括個(gè)人自身的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，也強(qiáng)調(diào)國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的和諧。換一句話說，就是期望社會(huì)各個(gè)方面處于有序、友好的狀態(tài)。那么，如何才能使得社會(huì)各方面處于和諧有序的狀態(tài)呢?這就要求當(dāng)政者務(wù)必采取正確的舉措，化解各種社會(huì)利益沖突問題，處理好各種社會(huì)矛盾，最重要的是要處理好人民群眾最關(guān)心的利益問題，盡可能地使社會(huì)各個(gè)價(jià)值主體之間和睦融洽。而處理各種社會(huì)矛盾最重要的原則就是社會(huì)公平正義，和諧社會(huì)的建構(gòu)依賴于社會(huì)的公平正義，這說明公平正義是和諧社會(huì)構(gòu)建的基本條件。

目前，我國(guó)社會(huì)總體上是處于和諧的狀態(tài)，但并不排除還有不和諧的因素存在，如:區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間教育機(jī)會(huì)的不平等;性別之間教育機(jī)會(huì)的不平等;就業(yè)領(lǐng)域中的戶籍限制、性別歧視、學(xué)歷限制等不平等問題以及貧富差距過大等問題。據(jù)中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布，我國(guó)的基尼系數(shù)早就超過了國(guó)際警戒線。這些不和諧因素的存在都是由社會(huì)矛盾引發(fā)的，有的是因?yàn)槔娣峙洳痪斐傻?，這些問題的存在嚴(yán)重阻礙了和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，當(dāng)前我國(guó)政府應(yīng)采取一系列措施，如完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;改善勞資關(guān)系;健全社會(huì)保障體系;牢固樹立社會(huì)公正觀等，以切實(shí)做到用制度來保駕護(hù)航，來化解各種社會(huì)矛盾和推動(dòng)社會(huì)正義的發(fā)展。

四、社會(huì)公正是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與全面發(fā)展的價(jià)值橋梁

人作為社會(huì)性的一種存在，只有在社會(huì)中才能得以生存。然而，即使在社會(huì)中，每個(gè)人也有一種不愿意與他人世界重合、雷同的生活模式。在每個(gè)人內(nèi)心都存在一種與他人保持距離，要求獨(dú)立自主的意愿，而這種意愿也可以解釋為是人的自由本性。

自由，是有理性的存在者所具備的一種自主決定權(quán)，也意味著人有選擇權(quán)力。公正作為社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)助推力，若想人類社會(huì)得到真正的發(fā)展，就必須充分尊重和發(fā)揮個(gè)人的這種自由權(quán)利。有些人認(rèn)為，社會(huì)公正與個(gè)人自由是完全對(duì)立的，其實(shí)不然，社會(huì)公正與個(gè)人自由不僅不是對(duì)立的，而且兩者之間存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

個(gè)人自由與全面發(fā)展的程度不僅體現(xiàn)了個(gè)人的幸福指數(shù)，同時(shí)也是衡量社會(huì)是否公正的指標(biāo)?？梢栽O(shè)想，一個(gè)社會(huì)若無法保證個(gè)人的自由，那還有什么公正可言?尊重個(gè)人的自由才能構(gòu)成社會(huì)的公正，只有在公正的社會(huì)中才能真正讓人成為自由人，才能激發(fā)人們?nèi)プ非蟾袀€(gè)性的生活。公正社會(huì)的深層本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，也就是說，沒有個(gè)人自由就沒有社會(huì)公正。正是在這個(gè)意義上我們可以說，社會(huì)公正的目的是追求人的自由與全面發(fā)展。

社會(huì)公正規(guī)范與引導(dǎo)個(gè)人自由，是個(gè)人自由發(fā)展的價(jià)值橋梁。個(gè)人作為價(jià)值主體，在追求價(jià)值過程中，往往追求的是多元價(jià)值。這樣，個(gè)體之間就難免會(huì)出現(xiàn)價(jià)值沖突問題。為化解人與人之間的價(jià)值沖突，達(dá)到彼此之間和諧，每一個(gè)人所追求的價(jià)值就應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)公共規(guī)范和普遍秩序。在社會(huì)公正理論中，自由屬于一種權(quán)利，但自由并不意味著沒有任何外在的約束，自由并不是為所欲為。相反，對(duì)不合理的存在的理性限制與否定才是真正的自由。失去公正對(duì)自由的規(guī)范性指導(dǎo)，自由就會(huì)變得恣意妄為。

正如羅爾斯所言，有些人因貧窮或無知未能充分利用他們自己所擁有的機(jī)會(huì)與權(quán)利，往往被人錯(cuò)誤地歸咎為是自由的某種約束。馬克思曾指出:自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利。由此可見，自由不僅僅是單個(gè)人的權(quán)利，還是每個(gè)人追求的目標(biāo)所在。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和人的自由與全面發(fā)展的高度統(tǒng)一。

［1］ 柏拉圖．理想國(guó)［M］．北京:商務(wù)印書館，2005．

［2］ 約翰·羅爾斯．正義論［M］．謝延光，譯．上海:上海譯文出版社，1991．

［3］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1972．