老舍與魯迅國(guó)民性批判思想的差異性分析

趙 苗

（忻州師范學(xué)院 ?？撇?，山西 忻州034000）

魯迅與老舍均為愛(ài)國(guó)主義作家，民族憂患意識(shí)使得二人都很注重國(guó)民性改造。關(guān)于國(guó)民性研究對(duì)比，早在20世紀(jì)30年代就將魯迅的《阿Q 正傳》與老舍的《貓城記》相提并論，二者均表現(xiàn)病態(tài)的國(guó)民性及社會(huì)。也可以說(shuō)《貓城記》創(chuàng)造典型社會(huì)，《阿Q 正傳》創(chuàng)造典型社會(huì)的典型人物。老舍與魯迅一樣都批判國(guó)民劣根性，但是改造國(guó)民性不僅是對(duì)國(guó)民性的批判，也是對(duì)國(guó)民性的塑造。

一、國(guó)民劣根性根源

（一）受不同地域文化影響的國(guó)民劣根性

不同地域文化形成不同的審美與思維，對(duì)作家的態(tài)度與看法產(chǎn)生一定影響。

作為京城生長(zhǎng)的滿族文化人，老舍更能體察民風(fēng)民俗，挖掘文化習(xí)俗影響之下的國(guó)民性?！端氖劳谩分校逼郊磳S陷之際，祁老人仍就忘不了“壽席”，老舍認(rèn)為這正是國(guó)民劣根性中怯懦的表現(xiàn)。在北平的文化內(nèi)涵中，“禮”這一文化因子根深蒂固，祁老人已經(jīng)習(xí)慣了壓抑，即便在亡國(guó)之際都主張忍讓。北平人這種思想將其反抗本能剝奪，中庸之道使得正確思想變得模糊，對(duì)個(gè)人生命意志張揚(yáng)與民族意識(shí)覺(jué)醒產(chǎn)生嚴(yán)重阻礙。

魯迅出生于具有豐富地域文化的浙江紹興，這里自古多種宗教信仰并存，不僅信奉神佛，而且還崇尚仙道，民俗氛圍非常濃重。魯迅小說(shuō)中的鄉(xiāng)土氣息較為濃郁，使得魯迅將國(guó)民性改造作為創(chuàng)作主旨時(shí)更能深入人心。他的作品恰到好處地融入浙東風(fēng)俗，如祭祀鬼神，許多紹興戲就是其產(chǎn)物。小說(shuō)《祝福》中，祥林嫂臨終前瞪著驚恐的眼睛問(wèn)“我”靈魂有無(wú)的疑惑，周圍的人也深信不疑地告訴她，曾嫁二夫，不捐門檻，死后會(huì)被劈成兩半，徒增了祥林嫂對(duì)死的恐懼，也將她更快地推向死亡。魯迅曾說(shuō)，道教發(fā)展為兩派：一是煉金求仙的方士，二是巫術(shù)，給老百姓的精神生活打下深深烙印，毒害著人們的精神。

（二）受傳統(tǒng)文化影響的國(guó)民劣根性

老舍與魯迅都能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化與封建文化給國(guó)民性格與心理帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)。老舍主要從文化角度發(fā)掘國(guó)民劣根性的主要來(lái)源，提出形成民族卑微、貧弱國(guó)民性的主要原因，不僅是經(jīng)濟(jì)停滯以及科技落后，更主要是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的負(fù)面影響。滿族八旗制度使旗人的生活旱澇保收，錢糧有充足的保證，在這樣衣食無(wú)憂的生活環(huán)境里，旗人的生活愈加精致和藝術(shù)化，與漢民族文化里講的禮節(jié)有諸多契合，產(chǎn)生了北京人生活中的繁瑣病態(tài)的禮節(jié)。如在老舍小說(shuō)《牛天賜傳》中，上流社會(huì)的文化沙龍表現(xiàn)出的繁瑣規(guī)矩禮節(jié)和生活方式，通過(guò)兒童視角淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。這樣上行下效的禮儀規(guī)則慢慢地滲透在老百姓的生活里，使面子問(wèn)題、請(qǐng)客送禮成了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。習(xí)俗化和程式化的規(guī)矩禮數(shù)，本質(zhì)上就體現(xiàn)了中庸敷衍的傳統(tǒng)文化，小說(shuō)《離婚》中張大哥的中庸性格就很典型，凡事都會(huì)揣度思量，永遠(yuǎn)都不會(huì)走極端，但小說(shuō)對(duì)張大哥中庸思想的失敗和悲劇角色的狀寫刻畫，是作者對(duì)以張大哥為代表的老派市民背著因襲的文化重負(fù)，要表達(dá)一種哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的人道情懷。而《老張的哲學(xué)》中，老張就是奴性意識(shí)和市儈哲學(xué)的體現(xiàn)，屬于典型守財(cái)奴，模仿洋人說(shuō)話，在洋人面前腿發(fā)軟，見(jiàn)到中國(guó)人就如豺狼虎豹。

有著濃郁地方風(fēng)俗的紹興，經(jīng)常成為魯迅作品中的典型環(huán)境。在地域文化熏染下，人們的傳統(tǒng)觀念經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的積淀，根深蒂固。如前所述，紹興祭祀鬼神的活動(dòng)豐富，在節(jié)日里的禁忌也很多。《祝?！分校磕瓿Φ募漓牖顒?dòng)，祥林嫂為能在盛大活動(dòng)中忙來(lái)忙去而榮幸，盡管每天泡在冷水里的手臂紅腫?？墒蔷瓦@樣一個(gè)希望坐穩(wěn)了奴隸地位的想法，也因?yàn)橄榱稚┑摹安粷崱倍络栉哿松耢`被拒絕。此時(shí)的祥林嫂以為捐了門檻就救贖了自己，結(jié)果還是被禁忌剿殺了。即使如此，仍然沒(méi)有得到任何人的同情，她死在該祝福的時(shí)候，魯四老爺憤怒地罵道“謬種”?？梢?jiàn)迷信思想的可怕，由民俗而上升到禮教，終于張開(kāi)血盆大口“吃人”了。在《狂人日記》這篇白話小說(shuō)中，也將封建社會(huì)禮教“吃人”本質(zhì)充分地揭露出來(lái)，《白光》與《孔乙己》也主要描寫陳士成與孔乙己受封建科舉考試制度的“吃人”而死。

二、國(guó)民劣根性的批判

老舍國(guó)民性批判。老舍出生于京城普通市民家庭，對(duì)下層人民一直都保持關(guān)注。老舍為旗人后代，具有強(qiáng)烈的民族情感，將國(guó)民性改造看作民族生死存亡的重要責(zé)任。《貓城記》是對(duì)落后中國(guó)人民精神弱點(diǎn)的諷刺，比如：愛(ài)面子、貪財(cái)以及自私等。貓城市民在知道大鷹為國(guó)犧牲以后，只知道看熱鬧，市民的麻木讓人感到心寒。《二馬》展示民族精神中的消極因素，如：老馬中庸迷信、卑躬屈膝以及懶散揮霍等。

魯迅國(guó)民性批判。魯迅的一生都在努力完成國(guó)民性改造?！夺葆濉芬约啊秴群啊分兴傅牟恍胰巳褐饕譃?類：一是在奴役與壓迫下仍不自知的農(nóng)民?！蹲８！肥菍?duì)殺害祥林嫂的族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)等的譴責(zé)；《長(zhǎng)明燈》是對(duì)人們維護(hù)封建思想的批判；《孔乙己》是對(duì)酒客麻木與冷漠的批判；《狂人日記》是對(duì)多數(shù)不覺(jué)悟農(nóng)民的批判。二是麻木不仁的下層市民?！端帯分?，為了給兒子治病，華老栓買血饅頭，批判以華老栓為代表的愚昧、迷信、麻木不仁的下層市民。三是妥協(xié)知識(shí)分子。魏連殳與呂緯甫屬資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，由先前的激進(jìn)革命者逐漸頹廢沉淪；陳士成與孔乙己都展現(xiàn)了封建知識(shí)分子的腐朽與自欺。

三、理想國(guó)民性的構(gòu)建

（一）從傳統(tǒng)文化中獲取營(yíng)養(yǎng)

老舍出生于京城普通旗人家庭，屬于下層的貧苦市民，汲取了傳統(tǒng)文化中的愛(ài)憎分明、嫉惡如仇、狹義、爽快以及勤懇等優(yōu)點(diǎn)。比如：《黑白李》組織洋車夫暴動(dòng)的白李具有革命色彩，《離婚》中快意恩仇的丁二爺，《趙子曰》舍生取義的李景純，《老張的哲學(xué)》車夫趙四的俠義之氣。

魯迅出生在紹興封建士大夫家庭中，不僅看到受封建思想毒害與禁錮的國(guó)民病變精神，同時(shí)也看到了民族中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀民族精神。《阿Q正傳》中的阿Q雖然是國(guó)民劣根性的集合，但是同時(shí)也展現(xiàn)出阿Q的勤勞質(zhì)樸。

（二）地域文化與民族文化的國(guó)民精神

北平城保守樸素，老舍不但看到受這種文化影響之下國(guó)民所形成的奴性、麻醉、玩物喪志以及市儈等現(xiàn)象，也看到北京城中特殊地域文化，包括滿族文化中的善良、剛毅、保家衛(wèi)國(guó)的民族精神。老舍出生于旗人家庭，父親為國(guó)捐軀，使得老舍具有愛(ài)國(guó)精神以及國(guó)家同構(gòu)信仰，母親教會(huì)老舍寬容樂(lè)觀與自強(qiáng)自尊，使老舍傳承了具有明顯滿族特點(diǎn)的文化性格?！端氖劳谩分校R近戰(zhàn)前，詩(shī)人錢默吟閉門飲酒栽花，但是自己被捕以及兒子犧牲后，他就變成另一個(gè)人，充分展現(xiàn)出了民族骨氣?！墩t旗下》的十成仇恨洋鬼子，習(xí)武，造反；福海受歡迎的原因是懂禮。這些在老舍看來(lái)，民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的勇于犧牲、堅(jiān)韌不拔的民族精神，是構(gòu)建新國(guó)家與新民族的重要精神力量。

從地理形態(tài)上看，有許多河流溪水會(huì)經(jīng)過(guò)紹興，越人要想生存，就得征服大海，而生產(chǎn)力低下，工具簡(jiǎn)陋，只有自立自強(qiáng)、勇敢開(kāi)拓、不氣不餒才能生存下去。長(zhǎng)期以往，越人頑強(qiáng)、果敢、開(kāi)拓進(jìn)取的精神被傳承下來(lái)。在古老越族文化的感染之下，魯迅汲取了報(bào)仇雪恨、視死如歸、反抗壓迫以及堅(jiān)毅的文化精神。“硬骨頭”精神正是古越文化精神的體現(xiàn)，特別是歷史小說(shuō)集《故事新編》的諸多作品更是魯迅對(duì)越文化的展示，如《理水》中的大禹在艱苦的環(huán)境下，剛毅堅(jiān)韌，埋頭苦干；《鑄劍》中敢于反抗的宴之敖，其視死如歸的精神；《補(bǔ)天》中不辭辛勞的女媧；《奔月》里果敢善射的羿等，都是越人勇敢精神的體現(xiàn)，同時(shí)也寄托了魯迅對(duì)青年人的期望，這才是中國(guó)的希望所在。

總而言之，老舍與魯迅的國(guó)民精神構(gòu)建與國(guó)民劣根性批判都是在文化選擇與剖析中形成的，他們都看到了不同的民族文化、地域文化以及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響。老舍與魯迅雖然處于不同的地域文化與民族文化，但是卻同時(shí)關(guān)注民族的興衰存亡。此外，關(guān)注國(guó)民性也是對(duì)現(xiàn)代人的提醒，應(yīng)該時(shí)刻警惕當(dāng)今社會(huì)中所遺留的批判劣根性，對(duì)于倡導(dǎo)和諧社會(huì)的人們，應(yīng)該予以反思。

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