論馬克思主義中國化與中國文化范式的轉(zhuǎn)變

尹德樹

（淮海工學(xué)院黨委宣傳部，江蘇連云港 222005）

論馬克思主義中國化與中國文化范式的轉(zhuǎn)變

尹德樹

（淮海工學(xué)院黨委宣傳部，江蘇連云港 222005）

馬克思主義中國化；文化范式；中國文化現(xiàn)代化

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國文化范式面臨重構(gòu)的訴求，并引發(fā)了關(guān)于中國文化走向的激烈爭辯，陷入了物質(zhì)與精神、中學(xué)與西學(xué)的“兩難”選擇。馬克思主義進(jìn)入中國并實(shí)現(xiàn)中國化后，帶來了哲學(xué)思維和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的根本性變革，逐步形成了馬克思主義的中國文化范式，并帶領(lǐng)中國文化走出“兩難”困境。這個(gè)文化范式是指在馬克思主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的中國現(xiàn)代文化運(yùn)行模式，即中國特色社會(huì)主義文化范式。它不同于中國傳統(tǒng)文化范式，也不同于西方文化范式，而是以馬克思主義為指導(dǎo)、以建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)的社會(huì)主義先進(jìn)文化范式，具有鮮明的民族性、科學(xué)性、大眾性、時(shí)代性和世界性。中國馬克思主義文化范式的形成，是馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化互動(dòng)的結(jié)果。

“范式”是托馬斯·庫恩在論述科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)時(shí)提出來的概念。他認(rèn)為，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是范式革命，是以一種全新的范式取代舊有的范式，是以一種新的世界觀、方法論和行為方式取代舊的世界觀、方法論和行為方式。將范式革命引入文化學(xué)領(lǐng)域，更有利于分析和揭示文化發(fā)展的歷史進(jìn)程及其規(guī)律。所謂文化范式，是指在特定的核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的文化運(yùn)行模式，它以悄然無形的方式約束和規(guī)范著人們的行為，對人類社會(huì)和歷史具有深層的影響?！耙择R克思主義哲學(xué)作為思想啟蒙的最終選擇，是西學(xué)東漸思潮所帶來的一次中國文化發(fā)展的深層次變革，實(shí)質(zhì)是文化的范式革命?！保?］一個(gè)新的文化范式取代舊的文化范式，其根本的就是文化最深層的內(nèi)核的轉(zhuǎn)換，即哲學(xué)思想的根本轉(zhuǎn)換。因哲學(xué)思想轉(zhuǎn)換而引起中國文化范式的根本變革，源于馬克思主義傳入中國并實(shí)現(xiàn)中國化。

一、近代中國文化范式的“兩難”選擇

在中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，存在著一個(gè)過渡時(shí)期，即中國文化近代化時(shí)期，之所以稱其為過渡時(shí)期，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化范式在這個(gè)時(shí)期受到外來文化沖擊后，一直沒有形成一種完整范式意義上的近代文化。具體表現(xiàn)為圍繞近代中國救亡圖存的主題，政治變革不斷，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，受其影響，中國近代文化雖對政治、經(jīng)濟(jì)具有先導(dǎo)性，但它與政治經(jīng)濟(jì)變革糾纏在一起，表現(xiàn)出來的形態(tài)莫衷一是、豐富多變，始終沒有能夠形成一個(gè)具有主導(dǎo)地位的完整的文化體系。在這個(gè)過渡時(shí)期，舊的文化依然強(qiáng)勢，新的文化尚未形成，中國文化在長時(shí)間內(nèi)處于“中西”文化取向的“兩難”選擇中［2］?！皟呻y”選擇表現(xiàn)出來的困惑，既有“非中即西”的文化對立，又有物質(zhì)文化與精神文化關(guān)系的困惑。雖然看到了西方文化的先進(jìn)，但又對“中學(xué)”難以割舍；雖然從“師夷長技以制夷”、“采西學(xué)、制洋器”發(fā)展到了“中道西器”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的階段，文化觀念突破了“夷夏之辨”的狹隘，但改變不了的是這一時(shí)期文化價(jià)值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾的事實(shí)。

甲午戰(zhàn)爭的慘敗，徹底警醒了國人，激發(fā)了國人對中國政治和中國文化的反思。伴隨著政治鼎革的浪潮，文化啟蒙和文化進(jìn)步成為這一時(shí)期中國文化發(fā)展的核心議題。由于這一時(shí)期的文化發(fā)展是與政治變革的浪潮是交織在一起的，人們已經(jīng)開始認(rèn)識到文化價(jià)值觀念在社會(huì)進(jìn)步中的重要作用，故這一階段有關(guān)中國文化發(fā)展方向和文化范式取舍的爭論，較前一階段要復(fù)雜深刻得多。

戊戌變法時(shí)期，資產(chǎn)階級維新派和守舊派圍繞是否以君主立憲取代君主專制、是否以民權(quán)平等取代“三綱五常”、是否以新式教育取代科舉制等方面進(jìn)行了激烈論戰(zhàn)。資產(chǎn)階級維新派對于西方文化的認(rèn)識和選擇，大大突破了洋務(wù)派的水平，他們力圖通過吸收西方的制度文化和精神文化來實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的變革。

進(jìn)入20世紀(jì)后，資產(chǎn)階級革命派和資產(chǎn)階級改革派，不僅圍繞制度設(shè)計(jì)應(yīng)該是民主共和還是君主立憲展開了論戰(zhàn)，而且在資產(chǎn)階級新型知識分子內(nèi)部還出現(xiàn)了“歐化派”和“國粹派”，他們圍繞著對待中西文化的態(tài)度展開了論戰(zhàn)。“歐化派”認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化一無是處，是導(dǎo)致近代中國積弱積貧的罪魁禍?zhǔn)?，?yīng)該在文化上徹底“棄中入歐”，此派只注重創(chuàng)新性和時(shí)代性，屬于典型的民族文化虛無主義論；“國粹派”認(rèn)為，在學(xué)習(xí)和吸收西方文化的同時(shí)，決不能否定中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，“國學(xué)”非“儒學(xué)”，復(fù)興國學(xué)在中國文化發(fā)展進(jìn)程中的作用不可替代，此派注重傳承性和民族性，帶有明顯的文化保守主義特征。

新文化運(yùn)動(dòng)期間，在進(jìn)化論思想的引導(dǎo)下，以“自由、民主、平等、博愛”為核心價(jià)值觀的資產(chǎn)階級文化啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷中國大地，文化的“中與西”、“新與舊”成為這一階段爭論的中心內(nèi)容。資產(chǎn)階級知識分子針對“尊孔復(fù)古”的逆流，同封建文化保守主義者展開了一場影響深遠(yuǎn)的文化論爭。以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們，舉起“民主與科學(xué)”的大旗，向腐朽的封建文化展開了最猛烈的沖擊，把近代以來一直延續(xù)的文化論爭推向一個(gè)新的高度，進(jìn)一步激發(fā)了先進(jìn)的中國人對中國出路的思考，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。但作為一場激進(jìn)的文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們在對待中西文化的關(guān)系問題上，也存在著絕對化、簡單化的錯(cuò)誤，比如陳獨(dú)秀認(rèn)為：“無論是政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣”，“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子”，“因?yàn)樾屡f兩種法子，好像水火冰炭，斷斷不能相容”［3］，這些論斷充分暴露了他們在文化觀點(diǎn)上的矯枉過正，其實(shí)，這種放棄中國傳統(tǒng)文化，全面接受西方文化的論調(diào)，依然沒有走出“非中即西”或“非西即中”的文化誤區(qū)。

二、中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國文化的早期思考

思想意識是文化的重要組成部分，同時(shí)思想意識又左右和影響文化的發(fā)展。從新文化運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)30年代，各種思想意識激烈交鋒與碰撞，隨著馬克思主義在中國的傳播，以及馬克思主義中國化進(jìn)程的推進(jìn)，關(guān)于中國文化和西方文化之間的關(guān)系及其地位的論爭，開始越來越明晰，中國文化的深層變革，就在那個(gè)“血與火”的年代里悄然開始了。

面對中華民族在救亡圖存奮爭中強(qiáng)烈渴望擺脫精神文化危機(jī)、走出文化“兩難”困境的現(xiàn)實(shí)需要，先進(jìn)的中國人在接受馬克思主義以后，便開始用馬克思主義來思考中國文化的發(fā)展問題。李大釗在對待中西文化的關(guān)系上，既沒有片面地崇拜西方文明，也沒有固執(zhí)地片面提倡中國傳統(tǒng)文化，而是通過分析東西文化的利弊，提出以俄國革命創(chuàng)造的新文化即無產(chǎn)階級文化，調(diào)和、融會(huì)中西文化，從而創(chuàng)造中國新文化的思路，他指出：“由今言之，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)非有第三新文明崛起，不足以渡此危崖。俄羅斯之文明，誠足以當(dāng)媒介東西之任?！保?］瞿秋白在全面總結(jié)中國近代以來中西文化交流碰撞的歷史后，運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法分析中西文化，提出了具有鮮明馬克思主義視野的中國新文化觀，他認(rèn)為：“新文化的基礎(chǔ)，本當(dāng)聯(lián)合歷史上相對待的而現(xiàn)今時(shí)代之初又相補(bǔ)助的兩種文化：東方與西方?！保?］同時(shí)他又指出，中國的新文化就不能如東方文化派那樣固守傳統(tǒng)，不善吸收融合，又不能像全盤西化論者那樣崇洋媚外，醉心于西洋文化，而應(yīng)該在加強(qiáng)東西文化交流、融合的基礎(chǔ)上，孕育出“人類新文化的胚胎”，并“開全人類文化的新道路，亦即此足以光復(fù)四千余年文物燦爛的中國文化”［6］。在新文化的建設(shè)中，既要堅(jiān)決批判和摒棄東西文化中一切過時(shí)的腐朽的糟粕，又要改造和發(fā)揚(yáng)其中積極的、優(yōu)秀的成分。不僅如此，瞿秋白還闡述了中國新文化應(yīng)具備民族的、大眾的和革命的特征，指出建設(shè)中國新文化要有世界眼光和歷史眼光、要實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性、要“據(jù)為己有”［7］。李大釗、瞿秋白等中國早期馬克思主義者的文化觀，為近代中國的文化取向提供了一個(gè)全新的視角，指明了方向，為以毛澤東新民主主義文化思想為代表的馬克思主義的中國文化范式的形成作出了開拓性的貢獻(xiàn)。

三、馬克思主義的中國文化范式初步形成

隨著馬克思主義傳入中國并實(shí)現(xiàn)中國化，“馬克思主義中國化”逐漸發(fā)展成為一種新的理論范式，即以馬克思主義中國化為理論研究的基本目標(biāo)、方法論原則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［8］。當(dāng)用這種理論范式來思考和解決中國的社會(huì)問題（當(dāng)然也包括中國文化的發(fā)展問題）時(shí)，它給中國帶來的不僅是政治經(jīng)濟(jì)上的革命，還有文化思想上的根本性變革，這種變革基于唯物史觀和唯物辯證法的哲學(xué)思維，為中國文化的發(fā)展與定位確立了全新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確了全新的價(jià)值取向。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義傳入中國并實(shí)現(xiàn)中國化，最大的文化學(xué)意義在于，中國文化從此開始了最根本的變革。他把“五四”運(yùn)動(dòng)看成是新文化運(yùn)動(dòng)的開端，他說：“在‘五四’以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭，在‘五四’以前，學(xué)校和科舉之爭，都帶有這種性質(zhì)?！薄啊逅摹院?，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會(huì)主義的革命文化的一部分?！保?］帶來這種本質(zhì)上變化的根本原因是，“五四”以后，中國產(chǎn)生了嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。這個(gè)變革始于以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論思考中國文化問題所形成的一套全新的文化理論和文化觀念，這是近代中國文化范式革命的最重要的成果。

新民主主義文化觀是對馬克思主義經(jīng)典作家文化觀的繼承和發(fā)展?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！保?0］列寧在談到無產(chǎn)階級文化時(shí)指出：“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點(diǎn)和文化。”［11］按照馬克思列寧主義關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)，毛澤東從中國社會(huì)歷史發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)中分析文化與政治、經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系以及文化形態(tài)的變遷，給出了關(guān)于文化的科學(xué)定義：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！保?2］毛澤東立足于新民主主義社會(huì)發(fā)展理論考慮中國新文化及其發(fā)展，他在承認(rèn)中國資產(chǎn)階級文化的歷史地位的基礎(chǔ)上提出，當(dāng)中國的階級力量和政治、經(jīng)濟(jì)因素發(fā)生變化后，即中國由舊民主主義革命過渡到新民主主義革命后，新民主主義文化取代資產(chǎn)階級文化也就成了歷史的必然。

毛澤東在對近代以來中國文化的發(fā)展歷程進(jìn)行全面總結(jié)的基礎(chǔ)上，繼承李大釗、瞿秋白等人關(guān)于中國新文化的探索成果，堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀的基本立場，提出了建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化思想。毛澤東指出，在中國革命中，教條主義和形式主義是要不得的，馬克思主義一定要與中國具體實(shí)際相結(jié)合，那么，中國文化也應(yīng)有自己的形式，“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！保?3］建立科學(xué)的新文化，必須堅(jiān)持歷史的發(fā)展觀，既要尊重自己的歷史又要辯證地看待歷史。新民主主義的文化建設(shè)必須考慮到中國廣大民眾的實(shí)際狀況和要求，并為他們服務(wù)，這也是文化大眾性的體現(xiàn)。毛澤東的新民主主義文化思想，以馬克思主義為指導(dǎo)，總結(jié)了中國文化發(fā)展的歷史特點(diǎn)，闡明了社會(huì)革命與文化建設(shè)的關(guān)系，確立了中華民族新文化的社會(huì)基礎(chǔ)，徹底厘清了中西之間、古今之間的文化發(fā)展與繼承的關(guān)系，大大超越了近代以來關(guān)于中國文化發(fā)展方向的論爭和探索，徹底走出了文化選擇的“兩難”境地，帶來了中國文化徹底的范式革命，從而開始了中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的馬克思主義文化范式的轉(zhuǎn)換。

四、馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化的互動(dòng)

在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史階段后，現(xiàn)代的中國馬克思主義的文化范式已基本形成。這個(gè)文化范式是指在馬克思主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的中國現(xiàn)代文化運(yùn)行模式，即中國特色社會(huì)主義的文化范式。它既不同于中國傳統(tǒng)文化范式，又不同于西方文化范式，而是以馬克思主義為指導(dǎo)、以建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本任務(wù)的社會(huì)主義先進(jìn)文化范式，具有鮮明的民族性、科學(xué)性、大眾性、時(shí)代性和世界性。它是馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化互動(dòng)的結(jié)果。

第一，馬克思主義中國化為中國文化現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的理論支撐。馬克思主義傳入中國后，不僅改變了中國人的話語體系，建立了中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新體系，而且為中國文化的發(fā)展與定位確立了全新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，明確了全新的價(jià)值取向，開創(chuàng)了中國文化建設(shè)的新境界。不僅如此，當(dāng)馬克思主義和中國的具體實(shí)際相結(jié)合，在古老的中國大地上開花結(jié)果，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化后，更為中國文化的現(xiàn)代化提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和源源不斷的理論動(dòng)力。形成于新民主主義革命時(shí)期的毛澤東思想，是馬克思主義中國化后的第一次理論飛躍，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主等毛澤東思想活的靈魂，鑄就了中國共產(chǎn)黨的新民主主義文化觀，從而實(shí)現(xiàn)了對長達(dá)百年“古今中西”之爭的歷史性超越。改革開放后，中國特色社會(huì)主義理論體系的建立，為新時(shí)期中國文化現(xiàn)代化指明了方向。

第二，中國文化現(xiàn)代化推進(jìn)了馬克思主義中國化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化，是基于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，全面提升我國文化軟實(shí)力，是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的重要戰(zhàn)略部署。推進(jìn)文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略舉措，不僅發(fā)揮了文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教化人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，還極大地推動(dòng)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。中國文化現(xiàn)代化的過程，就是基于文化的歷史與現(xiàn)實(shí)，用馬克思主義不斷分析、發(fā)現(xiàn)和解決問題，并總結(jié)出一系列符合中國文化發(fā)展需要的理論體系和實(shí)踐路徑。

第三，現(xiàn)代的中國馬克思主義的文化范式是發(fā)展和開放的文化范式?，F(xiàn)代的中國馬克思主義的文化范式是發(fā)展的，它不僅是對馬克思主義經(jīng)典作家文化觀的繼承和發(fā)展，而且是對新民主主義文化觀的發(fā)展。散見于馬克思恩格斯諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中關(guān)于文化本質(zhì)、文化形態(tài)，以及文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨文化觀的理論基礎(chǔ)。新民主主義文化觀關(guān)于文化民族性、科學(xué)性、大眾性的論述，在中國特色社會(huì)主義文化觀中被完整地繼承下來，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和詮釋。現(xiàn)代的中國馬克思主義的文化范式是開放的，這不僅反映在社會(huì)主義建設(shè)初期毛澤東關(guān)于文化建設(shè)的“古今中外”論述中，還表現(xiàn)在中共十八大關(guān)于文化的世界性的論述中。發(fā)展的特質(zhì)，契合了馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀的要求，使現(xiàn)代的中國馬克思主義的文化范式具有了強(qiáng)大的生命力；開放的姿態(tài)，恰恰是中國文化現(xiàn)代化自信的表現(xiàn)，這種自信源于中國共產(chǎn)黨吸納和繼承五千年中華優(yōu)秀文明成果的能力，還源于吸收和借鑒西方優(yōu)秀文明成果的氣魄和膽量［14］。

［1］隋思喜：《傳統(tǒng)文化的重建與馬克思主義中國化關(guān)系淺析》，《黨史文苑》，2010年第14期。

［2］周軍：《當(dāng)代中國新的文化范式的構(gòu)建》，《學(xué)術(shù)交流》，1999年第4期。

［3］陳獨(dú)秀：《今日中國之政治問題》，《新青年》，第5卷第1號。

［4］李大釗：《東西文明根本之異點(diǎn)》，《李大釗文集》（上卷），人民出版社，1984年版，第560頁。

［5］［6］［7］《瞿秋白文集》（文學(xué)編）第一卷，人民文學(xué)出版社，1989年版，第213、213、519頁。

［8］汪信硯：《作為研究范式的馬克思主義中國化》，《江漢論壇》，2008年第11期。

［9］［12］［13］《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社，1991年版，第696-698、663-664、663-707頁。

［10］《列寧選集》（第2卷），人民出版社，1995年版，第424頁。

［11］《列寧選集》（第4卷），人民出版社，1995年版，第299頁。

［14］尹德樹：《再論馬克思主義中國化的文化屬性》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年第5期。

On the Transfer of Marxism Cinicization and theChinese Cultural Norm

YIN De-shu

（propaganda Department of Communist Party Community，Huaihai Institute of Technology，Lianyungang 222005，China）

cinicization of Marxism；cultural norm；Chinese cultural modernization

After the Opium War，the Chinese cultural norm faced a demand for reconstruction，which caused a hot argument about the trend of Chinese culture，but it still hadn’t got out of a hard decision between material or spirit，Chinese or western norms.Since Marxism entered China and was cinicized，it brought about a fundamental transform of philosophical thoughts and the value judge criteria，thus Marxist Chinese cultural norm was gradually established，which guided the Chinese culture out of the hard dilemma.This cultural norm refers to the working mode of the modern Chinese culture under the guiding of the core value of Marxism，namely the socialist cultural norm with Chinese characteristics. This norm differs from both the traditional Chinese cultural norm and the western cultural norm.It was an advanced socialist cultural norm guided by Marxism and with establishing socialist core value system as its ultimate task.It was national，scientific，popular，epochal and cosmopolitan.The forming of Marxist cultural norm of modern China was the result of the interaction between Marxism cinicization and Chinese cultural modernization.

A81

A

2095-5170（2014）06-0098-04

［責(zé)任編輯：李文亞］

2014-05-27

尹德樹，男，江蘇贛榆人，淮海工學(xué)院副研究員，法學(xué)博士。