啟智興邦：張謇開(kāi)辦教育與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐探索

李 健，廖大偉

（東華大學(xué)，上海 201620）

張謇是實(shí)業(yè)家、政治家，也是著名教育家。其致力教育達(dá)30年，把它當(dāng)成事業(yè)來(lái)做，為此從精力到財(cái)力都付出很多。他為了什么？如果用一句話來(lái)概括的話，那就是：辦教育以啟迪民智，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)想。張謇有個(gè)著名的觀點(diǎn)，即“父實(shí)業(yè)，母教育”。他認(rèn)為“啟民智必由教育，而教育非空言所能達(dá)，乃先實(shí)業(yè)”[1]468。意思是教育可以啟民智、明公理，但是興辦教育需要通過(guò)舉辦實(shí)業(yè)來(lái)籌集經(jīng)費(fèi)。他還認(rèn)為啟民智，惟有力行普及教育，大力籌辦初等、中等教育，然后再創(chuàng)辦一系列有針對(duì)性的高等院校。他提出“教育以普及為本，普及以生計(jì)為先”[1]247，希望培養(yǎng)實(shí)用人才，所以大力興辦職業(yè)教育和社會(huì)教育。他建立了中國(guó)近代第一所師范學(xué)校，本意基于“師范造端教育”[1]17，以此造就一批教育家來(lái)興旺擴(kuò)展教育事業(yè)。張謇在南通進(jìn)行的一系列教育試驗(yàn)、改革與創(chuàng)新，成了當(dāng)時(shí)全國(guó)的榜樣和典范。張謇在教育方面鍥而不舍地踐行與探索，不在教育本身，而是寄教育于實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的振興夢(mèng)想。

1 夢(mèng)之緣由

張謇大器晚成，41歲前一直參加科舉考試，他對(duì)科舉有著異于常人的感受。一方面，科考之路坎坷心酸，另一方面，功名之求又使他博覽群書(shū)，積累了深厚的學(xué)識(shí)，也因此受到清流派的器重與提攜，結(jié)識(shí)到一批對(duì)他學(xué)業(yè)以及日后事業(yè)有幫助的朋友。后來(lái)高中狀元，這一身份為他日后開(kāi)拓實(shí)業(yè)和興辦教育奠定了基礎(chǔ)。1903年，中國(guó)第一個(gè)近代學(xué)制——“癸卯學(xué)制”出臺(tái)，張謇便是其積極的鼓動(dòng)者。科舉成就了張謇，但新政之際他又主張廢除科舉制度，提倡發(fā)展新式教育，張謇這樣的舉動(dòng)有著極深的背景和意涵。

1)科舉考試存在了27年，張謇深切感到了科舉制度禁錮思想、摧殘人性的一面。大多數(shù)人讀書(shū)只為應(yīng)考，無(wú)論是四書(shū)五經(jīng)還是八股文章，都是對(duì)讀書(shū)人眼界、創(chuàng)造力、獨(dú)立思考的限制，所以張謇感嘆“科舉之弊，令人氣短”[1]19?！翱频谥阋月樽砣诵?，弄到一般做八股試帖的先生們，根本認(rèn)識(shí)不清國(guó)家與民族的重要性”[2]82，而“張謇在近代讀書(shū)人之中，頭腦比較清新，其見(jiàn)解尚且如此”[2]2。張謇一方面痛恨科舉，一方面又不得不為，那是那一代人的正途和出路，盡管張謇也認(rèn)識(shí)到自己“成童至于弱冠必責(zé)以盡讀全經(jīng)，而經(jīng)乃徒供弋取科舉之資，全無(wú)當(dāng)于生人用”[1]20，但當(dāng)時(shí)他別無(wú)選擇，所以當(dāng)科舉之廢除水到渠成的時(shí)候，他竭力贊成，是為明智。由于切身體驗(yàn)過(guò)科舉取士之弊，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代教育的重要性，所以張謇將夢(mèng)想托付于教育，認(rèn)為國(guó)家振興、百姓開(kāi)智有賴于教育先行，有賴于教育奠基，希望以此破舊立新。

2)喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》激發(fā)起張謇教育救國(guó)的決心與勇氣?！皣?guó)何為而須教育？教育者，期人民知有國(guó)而已。”[1]831895年4月守制在家的張謇得悉中國(guó)戰(zhàn)敗后被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，頓時(shí)痛心疾首，將十款內(nèi)容記錄在冊(cè)，發(fā)出“幾罄中國(guó)之膏血，國(guó)體之得失無(wú)論矣”的感慨。這件事對(duì)張謇后半生的影響是巨大的，他深刻意識(shí)到清政府的腐敗、國(guó)人的麻木及民心的渙散。由此張謇的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，走上了完全不同的人生道路，他提出實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的主張，并且身體力行，以“舍身喂虎”的勇氣和“雖牛馬于社會(huì)而不辭”的精神為夢(mèng)想而奮斗。

3)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果堅(jiān)定了張謇走教育救國(guó)道路的決心。日俄開(kāi)戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)放在中國(guó)東北。目睹外敵侵入，主權(quán)淪喪，大多數(shù)國(guó)人無(wú)動(dòng)于衷，此事如一把利劍刺痛了張謇的愛(ài)國(guó)之心。彈丸之地的日本何以打敗沙皇俄國(guó)？“日本崛起，先圖工業(yè)。茍欲興工，必先興學(xué)”[1]52，張謇開(kāi)始反省。日本的強(qiáng)大，與工業(yè)與教育密切相關(guān)，反觀中國(guó)，“國(guó)勢(shì)艱危，比去年更甚。日俄之戰(zhàn)，無(wú)論孰勝孰負(fù)，禍終萃于我國(guó)，蓋戰(zhàn)地在我，本無(wú)茍安中立之理。……而知此痛者，以全國(guó)人比較，分?jǐn)?shù)不過(guò)千萬(wàn)中之一二，處堂燕雀，姑以為安，豈非民智不開(kāi)，公理不明之故。開(kāi)民智，明公理，舍教育何由？”[1]28中國(guó)要自強(qiáng)自立，必須從提高民眾覺(jué)悟和知識(shí)水平入手，“科舉主意在培養(yǎng)特別之人才，學(xué)校主義在開(kāi)通多數(shù)之民智”[1]53，故發(fā)展新式教育，開(kāi)啟民智，乃務(wù)實(shí)之舉。

4)張謇從小接受的是傳統(tǒng)教育，熟讀儒家經(jīng)典?？酌现朗撬乃枷牖A(chǔ)和行為準(zhǔn)則，精忠報(bào)國(guó)情懷，臥薪嘗膽精神，天下興亡、匹夫有責(zé)的意識(shí)是張謇教育救國(guó)的內(nèi)驅(qū)力。張謇作為愛(ài)國(guó)者，主張和平主義，鼓吹以教育代革命，他堅(jiān)信訴諸教育的威力勝過(guò)兵戎相見(jiàn)，“制勝之道，要在兵不血刃，冒死攻戰(zhàn)，已屬下策”[1]217。他希望用柔性的教育手段和社會(huì)改良的途徑來(lái)救國(guó)救民。

2 夢(mèng)境與追夢(mèng)

2.1 教育救國(guó)之夢(mèng)

啟民智而興邦國(guó)，張謇教育夢(mèng)最閃光之處就是“父實(shí)業(yè)，母教育”的理念與主張。1903年他在《師范學(xué)校開(kāi)學(xué)演說(shuō)》中說(shuō)：“數(shù)年以來(lái)，竭蹶經(jīng)營(yíng)，薄有基礎(chǔ)，益見(jiàn)實(shí)業(yè)教育二事，有至密至親之關(guān)系?！盵1]24張謇所說(shuō)的實(shí)業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等。要發(fā)展實(shí)業(yè)，以我們現(xiàn)代人的想法，覺(jué)得這并非難事。但對(duì)于一個(gè)曾在科舉之路上到達(dá)頂峰的人來(lái)說(shuō)，讓他從事在當(dāng)時(shí)被視為末業(yè)的商業(yè)活動(dòng)，需要極大的勇氣，免不了一番激烈的內(nèi)心博弈。張謇找到了精神支點(diǎn)，這就是“從利出發(fā)，以義終結(jié)”[3]。在大生紗廠有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，他便把精力投向了教育開(kāi)發(fā)。那么在張謇看來(lái)實(shí)業(yè)與教育到底是什么關(guān)系呢？張謇把它形容為家庭中的父母，實(shí)業(yè)如父親，教育如母親，各自分擔(dān)職責(zé)[1]90。發(fā)展實(shí)業(yè)為解決生計(jì)，開(kāi)辦教育系開(kāi)啟民智，發(fā)展教育離不開(kāi)振興實(shí)業(yè)，振興實(shí)業(yè)也得教育支撐，而且發(fā)展教育必須緊密結(jié)合實(shí)業(yè)，為振興實(shí)業(yè)服務(wù)。一些實(shí)業(yè)部門(mén)初具規(guī)模后，必須開(kāi)辦實(shí)業(yè)學(xué)堂以培養(yǎng)人才求得進(jìn)一步發(fā)展，比如“有棉地，須講求改良棉種及種法，又創(chuàng)設(shè)農(nóng)業(yè)學(xué)校。紡織須紡織專門(mén)人才，又設(shè)立紡織學(xué)校，此校為全國(guó)所僅有。又設(shè)商業(yè)學(xué)校。注重衛(wèi)生，設(shè)立醫(yī)校和醫(yī)院”[1]206。他不僅這樣思考，事實(shí)也是這樣做的，之后又設(shè)立了土木工科測(cè)繪特班、鍍鎳傳習(xí)所、女子桑蠶講習(xí)所等等，形成了一套與實(shí)業(yè)相匹配的教育體系。這些學(xué)校的創(chuàng)辦，收到了教育與實(shí)業(yè)雙贏的效果。教育能夠服務(wù)經(jīng)濟(jì)，滿足社會(huì)需求，為經(jīng)濟(jì)提供人才和智力支持。實(shí)業(yè)支撐教育，為教育提供資金物質(zhì)基礎(chǔ)，教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)相得益彰。

“張謇不是政治家，他感覺(jué)自己的性情不宜做官，所以大魁之后，仍舊回家，他已有極大的決心，即在南通原籍，實(shí)行他實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的口號(hào)”[2]73。張謇的這個(gè)決定影響了中國(guó)近代史，成就了他日后的輝煌。假如張謇當(dāng)初不是選擇回籍而是混跡官場(chǎng)，他不僅要面對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局，清廷官場(chǎng)的腐敗，志趣殊異的同僚，而且按例從六品翰林院修撰開(kāi)始慢慢升遷，不知要等到猴年馬月。即使以后仕途順利，外放封疆大臣，或內(nèi)進(jìn)中央樞廷，少說(shuō)還得十多年?？墒聦?shí)是他性格耿直，書(shū)生意氣，哪怕“在清朝光緒時(shí)代做了宰相或辛亥后居于袁世凱之地位，亦必失敗”[2]283。

張謇不僅熟諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，而更為難得的是具有世界眼光，同時(shí)又能根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況求發(fā)展。他對(duì)于國(guó)外的新知識(shí)樂(lè)此不疲，認(rèn)為“有世界知識(shí)，而后可以知一國(guó)之地位”[1]98。1903年他東渡扶桑，參加日本勸業(yè)博覽會(huì)，參觀了鋼鐵、紡織、造紙、玻璃、印刷、電力等行業(yè)以及許多學(xué)校，實(shí)業(yè)和教育是其關(guān)注的重點(diǎn)。博覽會(huì)上的展品多代表著時(shí)代潮流，開(kāi)啟未來(lái)之新氣息，但中國(guó)展品多為彰顯過(guò)去的文物。進(jìn)步與落后鮮明對(duì)比，使張謇的內(nèi)心頗受震動(dòng)，回國(guó)后他撰寫(xiě)《東游日記》，字字有感而發(fā)。此行張謇收獲頗大，對(duì)于國(guó)外新事物、新做法十分贊嘆。通過(guò)了解國(guó)外的發(fā)展模式，他認(rèn)識(shí)到“環(huán)球大通，皆以經(jīng)營(yíng)民營(yíng)生計(jì)為強(qiáng)國(guó)之根本。要其根本之根本在教育。而實(shí)業(yè)不振，又無(wú)以為教育之后盾。先吾國(guó)國(guó)民生計(jì)日蹙，欲圖自存，勢(shì)已岌岌；舍注重實(shí)業(yè)教育外，更無(wú)急要之計(jì)劃”[1]90，實(shí)業(yè)如此，教育亦是如此。張謇善于吸收借鑒國(guó)外教育新思維。1920年，張謇邀請(qǐng)美國(guó)大家哲學(xué)博士杜威先生到南通講解美國(guó)的政治與教育，“杜威不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)”[4]1，杜威博士了解世界思潮，又明白中國(guó)政治、教育情況，所以能“將哲學(xué)灌入政治教育”[1]163。張謇多次選派優(yōu)秀畢業(yè)生赴國(guó)外留學(xué)或?qū)嵙?xí)。張謇是中國(guó)近代史上最早認(rèn)識(shí)到實(shí)業(yè)與教育對(duì)國(guó)家獨(dú)立，民族富強(qiáng)有重要意義并付諸實(shí)踐的先行者之一。

2.2 育才興邦之夢(mèng)

在學(xué)有所教，在校有所學(xué)。在國(guó)家政治紊亂之際，張謇辦教育旨在“造成獨(dú)立之人格，實(shí)非奴隸之人才”[1]221。學(xué)生上學(xué)的目的是學(xué)知識(shí)和技能，并創(chuàng)造財(cái)富和幸福，他說(shuō)：“如入校數(shù)年，于知識(shí)上一無(wú)所得，其個(gè)人將來(lái)之知能，何從發(fā)展？社會(huì)將來(lái)之幸福，何從創(chuàng)造？學(xué)校應(yīng)負(fù)莫大之罪過(guò)?！盵1]164

中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，“共和之聲騰于全國(guó)”[1]103，但由于學(xué)生對(duì)共和認(rèn)知程度并不深，“乃有誤解放任以為共和，等秩序于弁髦，病嚴(yán)師為專制者”[1]103，更有無(wú)知民眾做出越軌亂輒之事。面對(duì)此情形，張謇以歐美共和國(guó)家“軍隊(duì)無(wú)放任，學(xué)校無(wú)放任，此今日世界各共和國(guó)之通例”來(lái)教育學(xué)生，指出如若真心維護(hù)共和，公民唯一的辦法就是“重公德愛(ài)秩序”[1]103。而作為在校師生，須共念民國(guó)前途?！胺步讨?，以嚴(yán)為軌；凡學(xué)之道，以靜為軌”[1]103，要求教師要嚴(yán)格要求，學(xué)生要靜心學(xué)習(xí)。對(duì)于害群之馬，絕不姑息。

張謇生活的時(shí)代正值社會(huì)轉(zhuǎn)型、政治變遷之際，面對(duì)政局更迭、民心騷動(dòng)的大環(huán)境，張謇盡可能地抓住時(shí)勢(shì)的有利部分，創(chuàng)造相對(duì)安靜的局部外在條件來(lái)實(shí)現(xiàn)他的育才興邦之夢(mèng)。1919年中國(guó)在巴黎和會(huì)上外交失敗，引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，南通受罷課風(fēng)潮影響，紡織學(xué)校和第七中學(xué)學(xué)生也實(shí)行了罷課。張謇經(jīng)營(yíng)南通地方教育“以艱苦自立為的，不愿涉入外界旋渦，期為學(xué)生養(yǎng)成自治特立之根性”[1]152，因此不支持學(xué)生罷課。他認(rèn)為學(xué)生正值青春年華，虛擲寶貴光陰實(shí)為不當(dāng)，學(xué)生愛(ài)國(guó)該鼓勵(lì)，但“學(xué)生愛(ài)國(guó)當(dāng)愛(ài)身，愛(ài)身當(dāng)先愛(ài)學(xué)，愛(ài)學(xué)當(dāng)自愛(ài)其可寶貴之光陰。輟學(xué)棄業(yè)，為無(wú)濟(jì)于事之叫囂，充類至盡，何異自殺”。“假使政府永不良，外交永失敗，學(xué)生其永罷課乎否乎”[1]152。他反對(duì)學(xué)生通過(guò)罷課這種極端方式表達(dá)愛(ài)國(guó)之心意，對(duì)于罷課學(xué)生，視為與學(xué)校對(duì)立，予以開(kāi)除處理，并致電教育廳要求撤換罷課學(xué)校校長(zhǎng)。而對(duì)于沒(méi)有參與罷課的農(nóng)醫(yī)兩校，則能申明贊許，以擴(kuò)充和改進(jìn)設(shè)備作為褒獎(jiǎng)。

張謇此種做法，雖有值得商榷之處，但其初衷完全是為學(xué)生未來(lái)打算，張謇說(shuō)道：“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。”學(xué)生如能“習(xí)一藝而專制，各本識(shí)所明，力所勝，習(xí)一事而勤之。期以三年五年八年十年，學(xué)生其必有其成焉者”[1]155。學(xué)而有所成，這才是真正的愛(ài)國(guó)；學(xué)而無(wú)所成，對(duì)學(xué)生無(wú)益，也有損政府權(quán)威。罷課是因中國(guó)政府外交失敗引起，外交失敗歸根到底還是因?yàn)閲?guó)家弱，弱國(guó)無(wú)外交，所以要育才興邦。中國(guó)該如何自立于世界之林，張謇對(duì)此認(rèn)為，“夫世界今日之競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)工商之競(jìng)爭(zhēng)也。農(nóng)工商之競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)問(wèn)之競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)踐責(zé)任合群閱歷能力之競(jìng)爭(zhēng)也”[1]155，這便是愛(ài)護(hù)學(xué)生的真正想法。1925年上海發(fā)生五卅慘案，租界當(dāng)局大肆拘捕愛(ài)國(guó)學(xué)生，射殺學(xué)生4名，擊傷學(xué)生6名。張謇為此召集南通學(xué)生發(fā)表演說(shuō)，認(rèn)為這是“青年之厄運(yùn)，國(guó)家之危機(jī)”[1]216。學(xué)生多為熱血青年，空懷愛(ài)國(guó)熱情但無(wú)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于事情真相并無(wú)清楚的認(rèn)知，所以極易被有野心之人利用。告誡學(xué)生不應(yīng)有罷課之不明之舉，“罷課一日，即荒廢一日之寶貴光陰，合千百萬(wàn)億學(xué)生計(jì)之，損失寧可勝計(jì)耶”[1]216。張謇鼓勵(lì)青年學(xué)生要樹(shù)立信心，“世界雖大，我是其中一份子，只需努力于學(xué)業(yè)，將來(lái)無(wú)論為士為農(nóng)為工為商，皆為健全之國(guó)民。雪恥復(fù)仇，不足言也。若不此之圖，而急于自見(jiàn)，恐未見(jiàn)其有濟(jì)”[1]217，張謇認(rèn)為，中國(guó)前途全在于學(xué)生，學(xué)生空談罷課只會(huì)誤己誤國(guó)，惟務(wù)實(shí)自強(qiáng)方能救國(guó)興邦。

3 未圓之夢(mèng)

張謇是個(gè)轉(zhuǎn)型之人，是處于新舊時(shí)代交替中的大名人和探索者。一方面他的身上留有舊時(shí)代的烙印，另一方面他亦是走向新社會(huì)，熱心為社會(huì)服務(wù)的一個(gè)先驅(qū)者[2]286。教育救國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、啟智興邦是張謇一生的夢(mèng)想，也是他的中國(guó)夢(mèng)。這樣的中國(guó)夢(mèng)是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，事實(shí)上還是未來(lái)的。他的中國(guó)夢(mèng)，不是個(gè)人的小家夢(mèng)，而是以追求南通自治、區(qū)域繁榮為發(fā)端進(jìn)而國(guó)家強(qiáng)盛的近代中國(guó)人的集體夢(mèng)，凝聚著無(wú)數(shù)仁人志士的不懈追求，承載著中華兒女的共同向往。張謇不僅筑夢(mèng)，而且實(shí)際踐行，努力以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)追逐夢(mèng)想。由于時(shí)代的局限性和特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的夢(mèng)想未能完全實(shí)現(xiàn)，但歷史將夢(mèng)想又延續(xù)下來(lái)，激勵(lì)著一代代中國(guó)人為之奮斗。

在張謇的夢(mèng)境里，本來(lái)還有許多色彩斑斕的畫(huà)卷?！板罓I(yíng)南通實(shí)業(yè)教育二十余年，實(shí)業(yè)教育大端初具。言乎穩(wěn)固，言乎完備，言乎發(fā)展，言乎立足于千百縣而無(wú)懼，則未也。”[1]181張謇認(rèn)為還有許多有待完善和發(fā)展的事情，甚至“到了病重的時(shí)候，還時(shí)時(shí)提到全縣工業(yè)原動(dòng)力的大電廠沒(méi)有辦成；全縣民兵的制度沒(méi)有辦成，引為遺憾。他經(jīng)營(yíng)地方的精神，至死未已?！盵5]當(dāng)然，張謇的夢(mèng)最終瀕臨破碎，除了社會(huì)大環(huán)境的險(xiǎn)惡外，急進(jìn)務(wù)廣、單打獨(dú)斗，是其主要原因?！皩?duì)于中國(guó)現(xiàn)狀的深深憂慮時(shí)時(shí)刻刻刺激著他，讓他為之奮斗，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，可是他的斗爭(zhēng)未免過(guò)于孤獨(dú)了。”[6]

“教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法”[4]22，杜威的觀點(diǎn)如今已經(jīng)普遍被接受。常言道“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，一個(gè)民族的振興發(fā)展夢(mèng)確實(shí)需要長(zhǎng)時(shí)段的設(shè)計(jì)、考量、規(guī)劃和實(shí)踐。在中華民族偉大復(fù)興的道路上，教育置于何等地位，它對(duì)民族興旺、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)人國(guó)民性的完善究竟能做出怎樣的貢獻(xiàn)，這些還需要進(jìn)一步審視和重視。張謇的啟智興邦中國(guó)夢(mèng)，對(duì)當(dāng)下對(duì)未來(lái)仍有許多的啟示。

[1] 曹從坡，楊桐.張謇全集：4卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[2] 劉厚生.張謇傳記[M].上海：上海書(shū)店出版社，1985.

[3] 衛(wèi)回春.狀元實(shí)業(yè)家張謇[M].團(tuán)結(jié)出版社，2009：51.

[4] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[5] 張孝若.南通張季直先生傳記.臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1974：379.

[6]桐原健真.作為近代化的模式——新新世界之雛形[C]//.張謇與中國(guó)近代社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007：177.