論思維演進(jìn)的特點(diǎn)與相關(guān)規(guī)律

陶 侃

(嘉興學(xué)院,浙江嘉興314001)

思維演進(jìn)是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論研究的重要課題。所謂思維演進(jìn)是指在特定社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的,內(nèi)化于人頭腦中并相對(duì)定型的思維活動(dòng)樣式之發(fā)展與變革,是主體在思維活動(dòng)時(shí)所采取的模式之演化與進(jìn)步。思維演進(jìn)的方式綜合地體現(xiàn)著世界觀、價(jià)值觀和方法論,對(duì)主體認(rèn)識(shí)世界、把握事物、評(píng)價(jià)客體具有決定性作用。人類思維在不斷變化的生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式面前,需要不斷完善更新。特別在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國,研究思維演進(jìn),變革傳統(tǒng)思維方式,確定適應(yīng)時(shí)代需要的新思維,并探討其基本特點(diǎn)和一般規(guī)律,就顯得尤為重要。

一、思維演進(jìn)的一般特點(diǎn)

人類思維活動(dòng)及其思維方式都是時(shí)代和歷史的產(chǎn)物,并隨著社會(huì)的發(fā)展而演變。從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì),人類思維經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)向高級(jí)的變化。思維演進(jìn)亦可理解為思維方式的演化與變革,它既是指某種思維及其方式的形成、產(chǎn)生、發(fā)展與完善的過程;也是指新思維及其方式對(duì)舊思維及其方式的變革、揚(yáng)棄與替代的過程。

思維演進(jìn)的過程有三個(gè)階段。一是舊思維方式出現(xiàn)危機(jī)。在思維演進(jìn)的交替時(shí)期,舊思維方式會(huì)變得不適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要,借助于它已無法對(duì)新思維結(jié)構(gòu)作出合理的說明和解釋。例如,1840年,杜馬用 “結(jié)構(gòu)類型”理論推翻了經(jīng)歷四百多年興盛的 “分析程序”理論,認(rèn)為化合物的性質(zhì)不僅僅由組成它的元素決定,同樣的元素由于排列的不同也可以構(gòu)成不同性質(zhì)的化合物。二是新思維概念要素成型。隨著社會(huì)實(shí)踐的深化,舊的思維及其方式往往無法解釋新的現(xiàn)象,從而又需要人們尋求新的解決答案,找到新思路,這樣人們才能形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新思維,愛因斯坦把牛頓力學(xué)中互不相依的元素時(shí)間、空間、質(zhì)量、速度等構(gòu)成一個(gè)整體,形成 “相對(duì)論”理論。他說：“差不多科學(xué)上的重大進(jìn)步,都是由于舊理論遭到了危機(jī),通過盡力解決困難的方法而產(chǎn)生的?！盵1]思維及其方式的演進(jìn)也是這樣,往往通過已有思維概念的要素并把它們整合成有效系統(tǒng),從而找到新思維及其方式的雛型。三是新思維方式建構(gòu)完成。思維概念要素的有效整合是舊思維方式向新思維方式轉(zhuǎn)換的中心環(huán)節(jié)。它打破舊的思維框架,促成新思維方式建構(gòu)。新思維及其方式的雛型形成后,思維主體就可以能動(dòng)地從不同側(cè)面更新舊觀念,形成新觀念,以運(yùn)用于人的思維活動(dòng)中。如新的思維指向、思維形式和思維方法等,并使之定型化,由此完成新思維框架的建構(gòu),確立新的思維方式,推動(dòng)思維的演進(jìn)。

思維演進(jìn)的這三個(gè)階段也是思維演進(jìn)的一般過程,它是特定時(shí)代生產(chǎn)方式和生活方式的變革與進(jìn)步,其整個(gè)演進(jìn)過程都在觀念層面上動(dòng)態(tài)而生動(dòng)地反映了人類生產(chǎn)與生活的狀態(tài)和特征。一是思維演進(jìn)條件具有時(shí)代性。任何一類思維內(nèi)容和方式總是在一定歷史條件下產(chǎn)生的,是特定時(shí)代生產(chǎn)方式的觀念形態(tài)。一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)狀況、知識(shí)文化總量、社會(huì)制度格局、人的心理、情感、趨向等,都最集中最抽象地體現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的思維及其內(nèi)容、方式和特點(diǎn)之中,思維及其演進(jìn)是那個(gè)時(shí)代的精神標(biāo)志而與別的時(shí)代相區(qū)別。二是思維演進(jìn)方式具有多樣性。當(dāng)思維演進(jìn)的主客觀條件具備時(shí),思維方式的變革即從可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。由于新舊思維的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,使得思維演進(jìn)的方式并非單一：有以對(duì)傳統(tǒng)的舊思維及其方式進(jìn)行否定為基礎(chǔ)和起點(diǎn)的否定式演進(jìn);也有將某民族、某領(lǐng)域或某學(xué)科中的思維移植或轉(zhuǎn)換到另一思維中去的移植式演進(jìn);從而建構(gòu)出新思維的創(chuàng)設(shè)式演進(jìn)。三是思維演進(jìn)過程具有漸進(jìn)性。新思維形成并取代舊思維不是一蹴而就的,而是一個(gè)漸進(jìn)深化的過程。任何一種思維都有其自身特定的概念結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和模式結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)及其存在的合理性是思維方式穩(wěn)定性的基礎(chǔ)和合理性的理由。只有這些結(jié)構(gòu)在具體的思維活動(dòng)中漸漸暴露出局限性,并阻礙主體活動(dòng)順利進(jìn)行時(shí),它們才失去自身存在的價(jià)值,從而引發(fā)思維結(jié)構(gòu)和要素的相繼變更,導(dǎo)致思維演進(jìn)。可見,思維是在建構(gòu)中演進(jìn)的,它通過舊思維框架的危機(jī)來打破舊界限,又通過軸心觀念的形成來確立新思維框架,從舊思維能動(dòng)地發(fā)展到新思維,又用新思維能動(dòng)地指導(dǎo)主體活動(dòng)。從而體現(xiàn)著思維演進(jìn)的漸進(jìn)性特征。四是思維演進(jìn)內(nèi)容具有互補(bǔ)性。人類思維的有機(jī)系統(tǒng)中并存著多種多樣的方式。不同民族、不同時(shí)代、不同個(gè)體其思維方式不盡相同。每一思維及其方式都有其獨(dú)特性和合理性,同時(shí)又具有局限性和不完備性。多種思維方式的合理性與局限性并存的客觀狀況,為人類在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中利用多種思維之間的功能互補(bǔ)提供了可能性和必要性。事實(shí)上,在思維演進(jìn)過程中,多種思維形式并不截然分割、涇渭分明。布留爾說： “在人類中間,不存在銅墻鐵壁所隔開的兩種思維方式?！盵2]從不同思維的關(guān)系來看,互補(bǔ)性作為新舊思維發(fā)生聯(lián)系的紐帶,表明后一思維不排斥以前的思維,而是把以前思維的合理因素吸收融化于自身之中。這充分說明了互補(bǔ)性在思維演進(jìn)中的特性。五是思維演進(jìn)機(jī)制具有穩(wěn)定性。具體的思維活動(dòng)可以時(shí)過境遷,但人的思維方式一經(jīng)在主體思維中固定下來,則相對(duì)穩(wěn)定,它潛移默化地控制著人的思維機(jī)制,支配著人的行為。思維方式一旦形成,便脫離了具體事物和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),以理性的模式納入于人的頭腦,驅(qū)使著人們習(xí)慣于該種思維去思考問題。由于思維發(fā)展與社會(huì)歷史并不同步,而且社會(huì)歷史對(duì)思維變化產(chǎn)生的影響,要經(jīng)過諸如社會(huì)心理,人類情感等多重環(huán)節(jié)的過濾與反沖。這樣,思維及其方式一旦形成,便具有了相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。當(dāng)然,思維的相對(duì)穩(wěn)定性,雖然是思維存在和發(fā)展的必備特征,能使人們加深理解思維演進(jìn)的歷史必然性、緊迫性和艱巨性。但它不是一成不變的,它是穩(wěn)定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一,穩(wěn)定性是相對(duì)的,變動(dòng)性是絕對(duì)的。

二、思維演進(jìn)的相關(guān)機(jī)制

思維演進(jìn)作為多種要素相互作用的復(fù)雜過程,與其他任何系統(tǒng)一樣,有其自身發(fā)生和形成的機(jī)制。就思維演進(jìn)的外力調(diào)節(jié)因素即客觀動(dòng)力而言,它對(duì)新舊思維的轉(zhuǎn)換起著決定性作用。例如,對(duì)中國傳統(tǒng)思維的變革來說,從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的 “門戶開放”,到辛亥革命尋求救國救民的真理,再到當(dāng)代全面深化改革的激流,終于導(dǎo)致了中華民族嶄新的思維方式,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大 “中國夢(mèng)”提供了現(xiàn)實(shí)前提。當(dāng)然,思維演進(jìn)也有主觀方面的推動(dòng)力,因?yàn)樗季S演進(jìn)畢竟發(fā)生在人們的觀念領(lǐng)域,是主體精神陣痛的結(jié)果。任何一類現(xiàn)實(shí)的思維演進(jìn),外在動(dòng)力與內(nèi)在動(dòng)力都是缺一不可的,二者有機(jī)結(jié)合思維演進(jìn)才能良好而有序地進(jìn)行。思維演進(jìn)的一般機(jī)制是思維程序的具體化,它表明了思維在什么條件下發(fā)生、發(fā)展和變化。

思維演進(jìn)的選擇機(jī)制。認(rèn)識(shí)是對(duì)象性活動(dòng),沒有對(duì)象就不可能構(gòu)成認(rèn)識(shí)。而對(duì)象是通過選擇確定的,沒有選擇也就無法確定對(duì)象,因此,選擇是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié),是認(rèn)識(shí)活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。思維對(duì)外界信息絕不是兼收并蓄,而是有過濾、有選擇地吸收,思維的本質(zhì)就是選擇,選擇作為思維演進(jìn)的機(jī)制,是思維活動(dòng)的基本條件。任何一種思維演進(jìn)和思維方式的變革都需要選擇機(jī)制,都需要主體從無限多的組合中作出鑒別與選擇。喪失了選擇機(jī)制,思維也就失去了存在、發(fā)展和演進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。選擇作為思維活動(dòng)和思維演進(jìn)的機(jī)制,首先,是思維主體對(duì)其活動(dòng)內(nèi)容和素材的選定。事物和信息從可能性上講都可以成為認(rèn)識(shí)對(duì)象,但是只有這些事物、信息進(jìn)入到認(rèn)識(shí)視野之內(nèi),才能夠被主體思維所內(nèi)化,也就是只有建立起現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系,才可能被主體所認(rèn)識(shí)和把握。艾·魯克說：“在大量的外部刺激中,人們通常接近的只有那些屬于已有的知識(shí)和觀念的 ‘坐標(biāo)網(wǎng)’范疇的東西,而無疑地拋棄了其余的信息?！盵3]思維通過對(duì)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的選擇,給認(rèn)識(shí)界定了范圍,一方面使思維活動(dòng)有了明確的指向,提高了思維的效力;另一方面使許多信息不能進(jìn)入思維空間,從而出現(xiàn)思維盲點(diǎn)。其次,是主體思維對(duì)其所采用思維方式的確定。人們深化認(rèn)識(shí)的突破口往往在于思維方式的選擇,同樣的思維內(nèi)容,當(dāng)采取新的方法時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)不能發(fā)現(xiàn)的東西,從而獲得新的認(rèn)知成果。所以,在思維演進(jìn)過程中,選擇至關(guān)重要。哪一種或哪幾種方法更能達(dá)到認(rèn)知目的,更能提高思維效率,就靠主體的選擇,遺憾的是主體在進(jìn)行選擇時(shí)往往受到自身思維框架的制約。再次,是主體對(duì)思維成果衡量標(biāo)準(zhǔn)的選擇。思維成果具有什么樣的價(jià)值,對(duì)它的評(píng)價(jià)如何?是主體按自身思維的規(guī)定和自身的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的。由于不同的人按照自己的思維定勢(shì)和習(xí)慣來選擇思維成果的表達(dá)方式,才構(gòu)成思維成果的多樣化和多形式。

思維演進(jìn)的協(xié)調(diào)機(jī)制。按照控制論的觀點(diǎn),任何有目的的行為過程,都存在協(xié)調(diào)關(guān)系。作為主體反映客體的思維過程,同樣存在協(xié)調(diào)關(guān)系。從思維演進(jìn)的過程來看,所謂協(xié)調(diào)即是協(xié)同,也就是主體思維活動(dòng)不斷依據(jù)內(nèi)部和外部的條件變化而進(jìn)行調(diào)整,以達(dá)到思維活動(dòng)的目的,建構(gòu)新的思維方式。這一過程要求思維實(shí)現(xiàn)對(duì)外部信息的控制,使外部信息按照主體思維的目標(biāo)發(fā)展,并與自身的性質(zhì)、類型相協(xié)同。思維演進(jìn)的過程,必須有協(xié)調(diào)機(jī)制,沒有協(xié)調(diào)就會(huì)堵塞思維的正常運(yùn)行。思維的協(xié)調(diào)機(jī)制要求主體在各項(xiàng)思維活動(dòng)中,善于配合、調(diào)整和理順?biāo)季S要素及其與客體的關(guān)系。由于思維結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成并發(fā)生相互作用的復(fù)雜系統(tǒng),這就必然存在著系統(tǒng)內(nèi)部本身的各個(gè)部分與外部環(huán)境之間的協(xié)同、協(xié)調(diào)和配合問題,即調(diào)整的問題。思維這一復(fù)雜系統(tǒng)與任何別的系統(tǒng)一樣,內(nèi)在地存在著自發(fā)的 “熵”的增加,存在著使思維活動(dòng)走向無序化的可能。要克服 “熵”的增加,主體的思維活動(dòng)就需要大量地輸入 “負(fù)熵流”,而要獲得 “負(fù)熵流”,又必須通過與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。如果思維方式內(nèi)部各要素之間不協(xié)調(diào),甚至相互牽制,相互碰擊,那么 “熵”會(huì)增加,會(huì)使思維失去活力。只有協(xié)調(diào)思維各要素,才能提高思維活動(dòng)自身的有序性,促進(jìn)思維朝著正確的方向演進(jìn)。主體在思考問題時(shí),就要求上下左右,縱向橫向,各個(gè)側(cè)面都相互協(xié)調(diào)配合。離開了協(xié)調(diào),思維活動(dòng)就寸步難行。因此,思維方式的存在與演進(jìn),必然地具有協(xié)調(diào)機(jī)制。

思維演進(jìn)的整合機(jī)制?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,所謂整合就是某種知識(shí)被系統(tǒng)地吸收進(jìn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中去的過程,它是主體形成基本理論框架后的一種結(jié)構(gòu)性吸收。思維結(jié)構(gòu)同認(rèn)知相類似,它作為一種 “先驗(yàn)框架”,同樣需要結(jié)構(gòu)性吸收,否則思維結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)和有效選擇就成為不可能。人類思維過程同自然過程一樣,都追求和諧統(tǒng)一。主體對(duì)自然界和諧統(tǒng)一的反思離不開思維的整合機(jī)制。由于各種概念、命題和問題具有性質(zhì)上的一致,這就為思維演進(jìn)的整合機(jī)制提供了現(xiàn)實(shí)的可能。從某種意義上說,一切科學(xué)的思維演進(jìn)過程,本質(zhì)上都是思維的整合過程,即把先前的理論系統(tǒng)地吸收到新的科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中。思維演進(jìn)的整合機(jī)制還集中體現(xiàn)在對(duì)外部信息的結(jié)構(gòu)性同化上。在思維活動(dòng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中,思維都是被結(jié)構(gòu)性吸收的,表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)性的融合。這種對(duì)外部信息的同化,實(shí)際上是以一個(gè)概念取代若干個(gè)概念的過程。如,法國化學(xué)家拉瓦錫提出氧化概念時(shí),其內(nèi)涵只不過是指物質(zhì)和氧的化合。隨著化學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng),氧化這個(gè)概念的內(nèi)涵就不斷地?cái)U(kuò)充,它不但整合了同氧化合,還整合了物質(zhì)失去氫的現(xiàn)象。在當(dāng)代,氧化的內(nèi)涵又?jǐn)U展為元素失去電子。可見,由一個(gè)概念代替另一個(gè)概念的過程,就明顯地體現(xiàn)出思維演進(jìn)的整合機(jī)制。思維運(yùn)用越來越抽象的概念,就越能不斷地整合各種知識(shí)。知識(shí)信息的結(jié)構(gòu)之所以不會(huì)滯阻思維的演進(jìn),人的思維之所以跟得上世界知識(shí)的急劇增長(zhǎng),就在于概念的整合機(jī)制,就在于它在對(duì)各種知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性同化的過程中,促使思維不斷向前進(jìn)發(fā),推動(dòng)著思維的整體演進(jìn)。

思維演進(jìn)的轉(zhuǎn)換機(jī)制。從思維結(jié)構(gòu)看來,思維演進(jìn)的整合機(jī)制必然引來思維演進(jìn)的轉(zhuǎn)換機(jī)制。因?yàn)樗季S結(jié)構(gòu)的變化,會(huì)導(dǎo)致一種思維方式向另一種思維方式的過渡,或者說舊的思維向新的思維的轉(zhuǎn)變。究其原因,是由于思維結(jié)構(gòu)的變化。思維演進(jìn)的轉(zhuǎn)換機(jī)制是思維良性運(yùn)行的轉(zhuǎn)換性條件。沒有因背景知識(shí)的變化而引起的思維結(jié)構(gòu)上的變化,就沒有思維方式的存在與變革,更談不上思維及其方式的演進(jìn)。思維演進(jìn)的轉(zhuǎn)換機(jī)制,其發(fā)生的主要方式是由層次性結(jié)構(gòu)的變化而造成的,這種思維方式的轉(zhuǎn)換表明了由一種思維結(jié)構(gòu)向更高的另一種思維結(jié)構(gòu)的演進(jìn),它并不是簡(jiǎn)單地拋棄舊的思維框架,而是 “通過把以前結(jié)構(gòu)作為子結(jié)構(gòu)加以整合而超過它們?！盵4]使主體從平面性思維方式轉(zhuǎn)換到立體性思維方式,從靜態(tài)性思維方式轉(zhuǎn)換到動(dòng)態(tài)性思維方式,從模糊性思維方式轉(zhuǎn)換為精確性思維方式,等等,這些思維方式框架的轉(zhuǎn)換,正如皮亞杰所說,不是后者簡(jiǎn)單地拋棄前者,而是后者把前者作為一個(gè)子結(jié)構(gòu)吸收到前者的結(jié)構(gòu)框架之中。在這種轉(zhuǎn)換機(jī)制下,通常不是表現(xiàn)為一個(gè)漸進(jìn)的過程,而是一種以新的思維結(jié)構(gòu)出現(xiàn)為標(biāo)志的整體框架的迅速轉(zhuǎn)換。由此可見,思維的演進(jìn)天然地伴隨著其轉(zhuǎn)換機(jī)制而展現(xiàn)。

此外,還有思維演進(jìn)的控制機(jī)制,思維演進(jìn)的調(diào)節(jié)機(jī)制和思維演進(jìn)的綜合機(jī)制,它們都在思維演進(jìn)中發(fā)揮著或多或少,或大或小的作用。思維演進(jìn)的諸多機(jī)制,是任一思維發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)換的內(nèi)部條件,對(duì)思維的良性運(yùn)行普遍有效。同時(shí),這些機(jī)制并不孤立,而是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,它們相互作用構(gòu)成合力,推動(dòng)思維不斷演進(jìn),成為主體順暢通向客體和把握客體的有效途徑。

三、思維演進(jìn)的相關(guān)規(guī)律

思維及其方式是一個(gè)自組織系統(tǒng),它的演變并非無章可循,而是有其內(nèi)在的規(guī)律。它作為觀念性的社會(huì)產(chǎn)物,在被社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活方式所決定的同時(shí),又具有相對(duì)獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性使得思維及其演進(jìn)和其他系統(tǒng)一樣,產(chǎn)生了自身獨(dú)特的規(guī)律。

思維演進(jìn)的個(gè)體與群體轉(zhuǎn)化律。新思維的產(chǎn)生,往往是少數(shù)杰出科學(xué)家或思想家在科學(xué)研究和探索中自覺地轉(zhuǎn)換視角,采用新的研究方法,突破原有的思維定勢(shì)而形成的。近代經(jīng)典力學(xué)的機(jī)械思維方式是由伽利略、牛頓等人創(chuàng)設(shè)的,實(shí)踐的辯證思維方式最初也只是馬克思、恩格斯在科學(xué)研究中形成的 “個(gè)人”思維。當(dāng)新的思維通過其成果被社會(huì)承認(rèn)、接受而擴(kuò)散,并超越個(gè)人而走向群體時(shí),思維就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化,成為某一時(shí)期人們共同的思維方式。當(dāng)然,科學(xué)與文化所附載、所內(nèi)含的新思維能否完成社會(huì)化,以及社會(huì)化的程度如何,還受諸多因素制約。一是受時(shí)代狀況的制約。一個(gè)時(shí)代的特征決定著一種思維在該社會(huì)中的地位和前途,一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的東西將會(huì)使某種與之相適應(yīng)的思維方式獲得得天獨(dú)厚的發(fā)展機(jī)遇,或成為人們普遍追求和遵循的準(zhǔn)則。二是受形成新思維個(gè)體社會(huì)地位的制約。個(gè)人思維的社會(huì)化程度往往與他在該社會(huì)中所居的地位成正比,盡管不是本質(zhì)性的,本質(zhì)性的是該思維及其方式能否適應(yīng)社會(huì)的需要,能否與人的知識(shí)文化水平取得比較一致的認(rèn)同。一般來說,知識(shí)文化較低的群體新思維的接受較緩慢,反之,接受就較快。思維演進(jìn)的個(gè)體群體轉(zhuǎn)化律,不僅僅指?jìng)€(gè)體思維向社會(huì)和群體思維的轉(zhuǎn)化,而是說這種轉(zhuǎn)化是雙向的。思維從個(gè)體向群體轉(zhuǎn)化是某種思維的社會(huì)化過程,而某一社會(huì)群體思維向個(gè)體的轉(zhuǎn)化是思維演進(jìn)的個(gè)體群體轉(zhuǎn)化律的另一途徑,這種途徑亦可理解為社會(huì)群體思維面向個(gè)體的內(nèi)化過程。思維及其方式的內(nèi)化即是指生活在某一社會(huì)與文化中的個(gè)體,受該社會(huì)已有的思維及其方式的影響和規(guī)范,并將這個(gè)時(shí)代和文化所蘊(yùn)含的思維方式轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思維。個(gè)體是一定時(shí)代思維方式的具體承擔(dān)者。思維方式由群體向個(gè)體轉(zhuǎn)化,然后又由個(gè)體向群體轉(zhuǎn)化,由此,使得個(gè)體的思維更加完善,社會(huì)的思維更加多樣化,更具復(fù)合性。這就是思維方式演進(jìn)的個(gè)體與群體相互轉(zhuǎn)化規(guī)律。

思維演進(jìn)的模式拓深律。思維結(jié)構(gòu)的模式拓深過程就是把感性材料與知性范疇結(jié)合起來,使感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)形成一定的秩序性與邏輯性的過程。因此,模式拓深律具有鮮明的主體性特征,通過它,主體對(duì)外界信息進(jìn)行整理加工,使信息轉(zhuǎn)化到主體的思維結(jié)構(gòu)中,把對(duì)象的信息變?yōu)橹黧w所理解和掌握的信息。當(dāng)思維主體的既定模式去同化客體而又不能順利進(jìn)行時(shí),就必須對(duì)原有模式加以調(diào)整,或列設(shè)新模式,從而使主體模式發(fā)生轉(zhuǎn)換,以增強(qiáng)其同化功能,提高認(rèn)識(shí)能力和思維能力。也就是說,主體認(rèn)知模式的產(chǎn)生,不是一層不變的,它是隨著主體活動(dòng)的變化而變化的。原有的認(rèn)知模式只能同化那些與產(chǎn)生舊模式的環(huán)境基本相同或變化不大的環(huán)境,當(dāng)環(huán)境發(fā)生巨大變化以后,模式不再能夠有效地適應(yīng)新環(huán)境,同化也就不能取得成功。這就迫使主體借助自我調(diào)節(jié)能力進(jìn)行模式更新和拓深,皮亞杰把這叫做 “順應(yīng)”,即變革舊模式使其適應(yīng)新需要。模式本身的辯證運(yùn)動(dòng)來看,同化與順應(yīng)的關(guān)系可以說體現(xiàn)了模式量變與質(zhì)變的關(guān)系。同化作用是模式的量變過程,順應(yīng)則是模式的質(zhì)變。認(rèn)知模式不斷地由同化到順應(yīng),再由順應(yīng)到同化,其交替過程就是主體認(rèn)知模式不斷發(fā)展的過程,這個(gè)過程沒有終點(diǎn),因此認(rèn)識(shí)的發(fā)展也永遠(yuǎn)不會(huì)停止。主體的認(rèn)知模式經(jīng)過同化與順應(yīng)的矛盾運(yùn)動(dòng),不斷得以拓展與深化,從而成為主體思維演進(jìn)的一個(gè)規(guī)律。

思維演進(jìn)的世界圖景相關(guān)律。所謂世界圖景,是指人類在一定歷史時(shí)期對(duì)世界的存在方式、時(shí)空形式、聯(lián)系變化的總體把握,是人類用特定的世界觀、概念體系和方法論原則看待世界時(shí),對(duì)象在主體認(rèn)識(shí)中的整體呈現(xiàn)。它是人類按照一定思維方式所建構(gòu)的、在一定思維方式規(guī)范下對(duì)世界的反映結(jié)果。世界圖景一經(jīng)形成,并得到廣泛的擴(kuò)散和認(rèn)同時(shí),那么,它將反過來規(guī)定和約束人類的思維活動(dòng)。不同的世界圖景不僅蘊(yùn)含著不同的思維方式,而且還將造就新的思維方式,并由此構(gòu)成思維演進(jìn)過程與世界圖景的演變過程之相輔相成、互為因果的關(guān)系。在思維演進(jìn)與世界圖景的矛盾關(guān)系中,思維的拓展和深化主要表現(xiàn)為兩種狀況：其一是思維及其方式與主體思維對(duì)象同步適應(yīng)的拓展與深化。思維水平的高低與合理,是由客觀世界的性質(zhì)和狀況決定的,思維方式必須與世界圖景相適應(yīng),其發(fā)展變化必須與客觀世界及人類思維對(duì)象的發(fā)展變化同步,在二者的同步并行中拓展和深化。人類思維的演進(jìn)過程,無不體現(xiàn)著思維方式與世界圖景的同步性,從古到今,隨著世界圖景的拓展和深化,主體思維及其方式也不斷拓展與深化,使思維演進(jìn)不斷地進(jìn)入到更為廣闊的范圍和更加深刻的層次。其二是思維方式能動(dòng)的描述和拓深世界圖景。世界圖景的未來發(fā)展可以通過主體的思維及其方式進(jìn)行能動(dòng)的改造,成為超越世界圖景的、內(nèi)化于主體思維中的概念,從而成為調(diào)整與規(guī)范現(xiàn)實(shí)的東西。人類思維的超前性變得越來越突出,它往往表現(xiàn)在主體適用幻想、想象、猜測(cè)等來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白,從而建構(gòu)出具有超前性質(zhì)的思維,這充分說明了人類思維及其方式的演進(jìn)與世界圖景之間有著不可否認(rèn)的相關(guān)性。

思維演進(jìn)的文化心理互滲律。任何思維都在一定文化背景中形成,它與其自身的傳統(tǒng)文化、民族信念、信仰和心理有著千絲萬縷的聯(lián)系。人類思維發(fā)展的歷史與文化史有大量事實(shí)直接或間接地證明,這種相互滲透、不可分割的關(guān)系,對(duì)思維演進(jìn)的內(nèi)容與方向起著不可替代的作用。文化心理因素是思維的深層基礎(chǔ),思維演進(jìn)在本質(zhì)上即是文化心理在主體的運(yùn)行;思維方式的變革,就其本質(zhì)而言,就是本與末,內(nèi)與外,決定與被決定的關(guān)系。任何一種思維模式的背后,都隱藏著一定的民族文化心理,都是由一定的民族文化心理支撐,而民族文化心理則通過思維方式得以外顯?；蛘哒f,觀念、信念和信仰等文化心理的東西往往通過思維方式得以鞏固,并且通過思維方式使其功能現(xiàn)實(shí)化和具體化。由此可見,一個(gè)民族的文化心理是該民族思維及其方式最內(nèi)在的根據(jù)。而受社會(huì)外在因素影響所引起的思維變革與思維演進(jìn),最后又必然通過一系列中介環(huán)節(jié)積淀為民族文化心理,成為構(gòu)成“集體無意識(shí)”的新內(nèi)容。這樣,從一定的文化心理到思維方式,又從一定的思維方式到文化心理,充分體現(xiàn)了思維方式與文化心理的相互滲透,相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)關(guān)系,構(gòu)成了思維演進(jìn)的相關(guān)規(guī)律。

前面,我們從思維演進(jìn)的基本特征出發(fā),經(jīng)過對(duì)思維演進(jìn)機(jī)制的分析,進(jìn)而從不同角度論證了思維演進(jìn)的主要規(guī)律。但在現(xiàn)實(shí)的思維演進(jìn)過程中,決不能僅僅停留在對(duì)個(gè)別特征和個(gè)別規(guī)律的孤立揭示上。因?yàn)?思維演進(jìn)的規(guī)律和特點(diǎn)無論在實(shí)際中還是在本質(zhì)上,它展示的都是一個(gè)系統(tǒng)。只有把思維演進(jìn)所有的特點(diǎn)、機(jī)制與規(guī)律綜合起來加以考察,才能完整地理解和展示思維演進(jìn)的全貌。這該是探討和研究思維演進(jìn)規(guī)律的基本原則。

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