當(dāng)代大學(xué)生人格的“三維”空間構(gòu)建芻議

侯秋霞

(嘉應(yīng)學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 梅州 514015)

偉大詩(shī)人歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們最大的幸福乃是人格之歡樂(lè)。蔡元培提出，教育的宗旨就是養(yǎng)成共同健康的人格。儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義提出:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?］可見(jiàn)，大學(xué)生人格的全面發(fā)展與完善，是大學(xué)教育的本質(zhì)訴求。由于當(dāng)代大學(xué)生的人格問(wèn)題日益被社會(huì)所關(guān)注、質(zhì)疑、詬病，因此，大學(xué)生優(yōu)秀人格的培養(yǎng)便成為大學(xué)教育面臨的一個(gè)重要課題。如何才能讓中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的人格“挺立”起來(lái)，承擔(dān)起歷史賦予的使命與責(zé)任，創(chuàng)造并分享新時(shí)代的文明成果，如何以傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能為中心任務(wù)，向關(guān)注大學(xué)生的全面發(fā)展、關(guān)注人的生命價(jià)值轉(zhuǎn)變，進(jìn)而使大學(xué)真正成為培養(yǎng)“自由之精神，獨(dú)立之人格”的搖籃。當(dāng)代大學(xué)人格教育在整體框架上應(yīng)該搭建起具有“山的品格、水的智慧、歷史人文的情懷”的三維空間，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生人格應(yīng)有的長(zhǎng)度、寬度和高度，從而克服人格品質(zhì)的“缺鈣癥”與人格內(nèi)涵的“空心化”的現(xiàn)象。

一、當(dāng)代大學(xué)生人格“空心化”現(xiàn)象剖析

隨著全球化的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷延伸，以等價(jià)交換、追求效益和利益最大化為基本特征的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與原則迅速滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，引發(fā)了義與利、集體主義與個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義與現(xiàn)實(shí)實(shí)用主義的沖突。［2］當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到價(jià)值多元化、物質(zhì)化、金錢化的沖擊，造成靈魂“痞子化”、人格“空心化”現(xiàn)象一定程度存在。所謂人格“空心化”現(xiàn)象，就是指人格核心品質(zhì)的喪失，外表風(fēng)光忙碌，內(nèi)心暗淡空虛。部分大學(xué)生出現(xiàn)人性壓抑、人格扭曲、人品虛無(wú)、人心浮躁、急功近利等傾向;眼高手低、空談理想不尚實(shí)干;自我中心、個(gè)性張揚(yáng)，不善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系;心態(tài)浮躁、見(jiàn)利忘義，只講回報(bào)與索取，不愿付出與奉獻(xiàn)。一些大學(xué)生成為“精致的利己主義者”和物欲追隨者，為了追求自我利益與價(jià)值最大化，可以將良知與責(zé)任拋之不顧。因此，大學(xué)生的人格問(wèn)題受到社會(huì)高度關(guān)注。凌輝、黃希庭等人對(duì)4811 名大學(xué)生進(jìn)行過(guò)人格調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的12 種人格障礙亞型的陽(yáng)性檢出率為1.2%～27.6%之間，人格障礙中最多的屬于表演型人格(占27.6%)，其次為強(qiáng)迫型人格(19.2%)、邊緣型人格(17.7%)和自戀型人格(14.5%)。［3］

山東大學(xué)徐顯明校長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)，大學(xué)是自由者的樂(lè)園，它應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立之人格，自由之精神;大學(xué)是新民的搖籃，大學(xué)生應(yīng)該成為新民，有新的思想、新的價(jià)值觀、有民族的使命感、國(guó)家的責(zé)任感;大學(xué)是思想的燈塔，用真理去引領(lǐng)社會(huì);大學(xué)是道德的高地，是最受人尊重的地方;大學(xué)是社會(huì)良心的倉(cāng)庫(kù)，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都黑暗時(shí)，人們可以去大學(xué)尋找良心。當(dāng)大學(xué)生人格出現(xiàn)負(fù)面的問(wèn)題時(shí)，我們當(dāng)然應(yīng)該檢討到底哪里出了問(wèn)題。大學(xué)生健康人格“空心化”現(xiàn)象的出現(xiàn)有諸多方面的原因。

第一，傳統(tǒng)家庭教育的失誤。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)在家庭少子化的環(huán)境中長(zhǎng)大，家庭文化生態(tài)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化，以孩子為中心。加上受“不孝有三，無(wú)后為大”的中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的消極影響，導(dǎo)致家庭教育理念與教養(yǎng)方法違背青少年身心發(fā)展規(guī)律，脫離現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)際，養(yǎng)成青少年對(duì)家庭生活的高度依賴和人格的“自我中心”。強(qiáng)大的溫室效應(yīng)造成許多孩子人格的“軟骨缺鈣癥”，無(wú)法適應(yīng)變化莫測(cè)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，更難抗擊外部世界的暴風(fēng)驟雨。在近乎脆弱的家庭教育與接近殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈碰撞的場(chǎng)域中，不少當(dāng)代大學(xué)生的人格價(jià)值取向的扭曲或缺失已經(jīng)是當(dāng)代家庭教育失誤必須直面的事實(shí)。

第二，大學(xué)教育的功能缺損。在高等教育競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，高校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)和學(xué)生的培養(yǎng)更多地受市場(chǎng)價(jià)值取向的影響，學(xué)生和學(xué)校的行為取向也帶有明顯的工具性特征。大學(xué)教育對(duì)于學(xué)生而言是獲得謀生手段的一種過(guò)程，大學(xué)是為他們生活做準(zhǔn)備的一個(gè)職能部門。“知識(shí)就是經(jīng)濟(jì)”的功利性概念已經(jīng)深深滲透到學(xué)生意識(shí)和日常生活之中，為就業(yè)做準(zhǔn)備的各種考證、考職充斥大學(xué)校園，文化與知識(shí)早已淪為人格市場(chǎng)化的工具。當(dāng)教育被簡(jiǎn)化為“工具性知識(shí)”的傳輸和訓(xùn)練時(shí)，教育就與人的心靈疏離，便很難轉(zhuǎn)化為智慧與品德?，F(xiàn)今的大學(xué)校園，我們接觸到的都是一些功能化符號(hào)。譬如:這個(gè)人是搞行政的，那個(gè)人是管教學(xué)的;這個(gè)人是粒子所的，那個(gè)人是哲學(xué)系的;這個(gè)人是處長(zhǎng)，那個(gè)人是資料員……每個(gè)人都是某些功能的化身。［4］當(dāng)一個(gè)人成為一個(gè)功能化符號(hào)時(shí)，這個(gè)人已經(jīng)異化成為一種手段或工具，也意味著將扭曲或喪失作為人的尊嚴(yán)與價(jià)值，這樣的大學(xué)教育培養(yǎng)不出具有健全的人格價(jià)值取向的現(xiàn)代人。

第三，社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的沖擊。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生正處在一個(gè)社會(huì)急劇變化的轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)財(cái)富的快速發(fā)展與精神文化的相對(duì)缺位，造成的結(jié)果必然是物欲橫流與信仰危機(jī)。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、文化包括政治等方方面面都處在不斷模仿、學(xué)習(xí)與趕超西方的階段，加上信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的快速到來(lái)，對(duì)西方文化幾乎不加選擇的被引進(jìn)吸收，導(dǎo)致一些青年學(xué)生出現(xiàn)人格的“文化基因斷裂”，喪失民族基因記憶和主體精神西化。原有的傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀等精神文化被解構(gòu)，出現(xiàn)價(jià)值多元化，加上社會(huì)制度、法律秩序的不完善，造成當(dāng)代個(gè)別大學(xué)生在精神與人格上出現(xiàn)困惑、迷茫和扭曲，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)國(guó)家管理機(jī)構(gòu)的依附心理并未完全消除，功利思想惡性膨脹，對(duì)社會(huì)環(huán)境不適應(yīng)的困惑心理突出，缺乏道德快感，道德痛苦感強(qiáng)烈，甚至將羞恥當(dāng)榮耀、將缺德當(dāng)風(fēng)光、將惡俗當(dāng)有趣等現(xiàn)象，這些都是精神空虛、人格空心化的表現(xiàn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生人格“三維”空間的構(gòu)建

構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生人格的“三維”空間，就是要全方位、立體式地構(gòu)建大學(xué)生的精神世界，即提升當(dāng)代大學(xué)生人格品行的高度，增強(qiáng)其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的支撐力;拓展當(dāng)代大學(xué)生人格層面的寬度，使當(dāng)代大學(xué)生更具包容悅納性;延伸當(dāng)代大學(xué)生人格內(nèi)涵的長(zhǎng)度，使之更具備歷史人文的特色性。具體落實(shí)在構(gòu)建具有“山的品格”、“水的智慧”、“歷史人文的情懷”的豐滿人格這三方面。

(一)“山的品格”:提升當(dāng)代大學(xué)生人格品行的高度

1.“山的品格”的人格象征意義。人們對(duì)山有著特殊的敬仰和崇拜，把它比作神、比作英雄、比作父親，賦予其健康、堅(jiān)強(qiáng)、偉岸、富有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神的人格。無(wú)論古今中外，沒(méi)有人敢蔑視大山，褻瀆大山的崇高品格。司馬遷在《史記·孔子世家》中用“高山仰止，景行行止”比喻孔子的品格高尚，后人以“高山景行”的成語(yǔ)比喻人的品格高尚和品行光明正大。偉大領(lǐng)袖毛澤東在其詩(shī)詞中有大量關(guān)于山的品格的描寫(xiě)。通過(guò)對(duì)《毛澤東詩(shī)詞全集》的統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共載詩(shī)詞74 篇，其中描寫(xiě)山的雄渾高大，巍峨?yún)⑻?，用?lái)抒發(fā)作者的寬廣豁達(dá)、積極進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁衿焚|(zhì)的詩(shī)詞就有46 篇。其中格調(diào)最高，氣勢(shì)最為不凡的有《念奴嬌·昆侖》，詞中有“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高!”的經(jīng)典名句?！渡袝?shū).舜典》有載:“詩(shī)言志”、“歌詠言”。毛澤東對(duì)山的描寫(xiě)贊頌其實(shí)是對(duì)革命英雄主義和革命樂(lè)觀主義人格的贊頌，也是這位中華人民共和國(guó)締造者像山一樣慷慨昂揚(yáng)的積極高尚人格的表達(dá)。

2.“山的品格”特征與當(dāng)代大學(xué)生人格維度的構(gòu)建。山以其雄渾、高聳、堅(jiān)定性和支撐力突顯出獨(dú)特的品格，世人喜歡以山的品格表現(xiàn)優(yōu)秀的人格特質(zhì)。以山的品格表征隱喻人格，這就是山的魅力。從古至今，一個(gè)民族必須具備山的品格才能挺立起來(lái)，才具備“自立于民族之林的能力”。大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展和民族振興的希望所在。構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生人格的“三維”空間，首先必須考慮人格高度，讓他們的人格能夠聳立起來(lái)。當(dāng)代大學(xué)生的人格現(xiàn)狀，為社會(huì)所詬病較多，總體反映在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)、情感等各方面，都不同程度存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、主體價(jià)值扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任缺乏、奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。［5］面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的健康人格缺失造成社會(huì)詬病較多的客觀現(xiàn)實(shí)，如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健康人格，這是當(dāng)前大學(xué)教育繞不開(kāi)的話題，許多教育專家或有識(shí)之士都提出不少良知灼見(jiàn)。筆者認(rèn)為，在人格的三維結(jié)構(gòu)中，首先要提升大學(xué)生人格的高度，養(yǎng)成“山的品格”，即培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的使命感、責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神、時(shí)代特色、接納性和包容性，避免患上時(shí)代“軟骨缺鈣癥”。

3.當(dāng)代大學(xué)生人格高度的培養(yǎng)思路。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人格的高度，應(yīng)該有以下幾方面的思考，即通過(guò)各種途徑打造當(dāng)代大學(xué)生自強(qiáng)不息的堅(jiān)強(qiáng)品格。除了學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有組織的人格修養(yǎng)教育課程，接受革命傳統(tǒng)教育和良好的校園文化熏陶之外，可以參考中國(guó)古代“君子人格”的修養(yǎng)方式，寄情山水，道法自然，就像古代教育家孔子一樣，帶著學(xué)生到處游學(xué)，豐富人生閱歷，增長(zhǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，健全“君子人格”。現(xiàn)代大學(xué)完全可以有目的地組織學(xué)生游學(xué)，親歷祖國(guó)名山大川，感受自然、歷史、人文的教化。在與自然的對(duì)話中，既磨礪學(xué)生的意志品質(zhì)，又深化對(duì)山的自然稟賦和人文意蘊(yùn)的理解，由“知”而“生情”，由“生情”到“寄情”。這種“道法自然”的教育方式可以促進(jìn)人與山的情感對(duì)話，加深對(duì)山的品格意蘊(yùn)的理解，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生“山的品格”的養(yǎng)成。

(二)“水的智慧”:拓展當(dāng)代大學(xué)生人格層面的寬度

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化極為推崇水的品格。水以其“處下不爭(zhēng)，以柔克剛”、“隨方就圓，因勢(shì)成形”、“自潔潔人，激濁揚(yáng)清”的品格特點(diǎn)備受國(guó)人推崇，［6］因此有“上善若水”的贊譽(yù)。古人以水闡性比德，喻及人格內(nèi)涵，以水明理論教，談人格教育的智慧。

偉人毛澤東也很推崇水的品格，在《毛澤東詩(shī)詞全集》的74 篇詩(shī)詞中詠水的詩(shī)篇有34 篇。其中不乏“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”、“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)”、“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”這樣的膾炙人口的千古名句，體現(xiàn)毛澤東對(duì)水的智慧品格的贊賞。

如果“山的品格”代表人格的陽(yáng)剛和高度的話，“水的品格”代表陰柔和人格的寬度。如果說(shuō)“山的品格”可以讓大學(xué)生自強(qiáng)不息，“水的品格”則能讓大學(xué)生厚德載物。水所表達(dá)的智慧、善良、低調(diào)、包容、親和、吃苦、忍耐、執(zhí)著等品格可以看作是做人成為“人”的血肉和靈魂。古人曰:仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。沒(méi)有“山的品格”就像人沒(méi)有脊梁，沒(méi)有“水的品格”就等于沒(méi)有血肉和靈魂智慧。沒(méi)有脊梁的“軟骨癥”和沒(méi)有血肉靈魂和智慧的“僵尸”都是當(dāng)代教育的“次品”，流向社會(huì)就極易成為反社會(huì)的“危險(xiǎn)品”。

2.開(kāi)放轉(zhuǎn)型的中國(guó)需要培養(yǎng)具有“水的智慧”品格的大學(xué)生。由于水的品格代表的是智慧善良、低調(diào)包容、堅(jiān)忍不拔和自由平等的品格，這些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，既是非常重要的，也是有所缺乏的。自從改革開(kāi)放以來(lái)，物質(zhì)財(cái)富的積累使中國(guó)的GDP在很短的時(shí)間內(nèi)超越了歐洲，超越了日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。在物質(zhì)文明成果斐然的今天，人們?cè)桨l(fā)看到了人格現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)意義。作為社會(huì)精英群體的當(dāng)代大學(xué)生，要聳立“山的品格”，捍衛(wèi)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán);還要拓展“水的智慧”，融入世界大家庭;要尊重不同文明、信守普世的價(jià)值觀。

3.“水的智慧”養(yǎng)成的基本思路。水的性質(zhì)是陰柔的、內(nèi)斂的、平和的。但是，其能量一旦爆發(fā)出來(lái)則勢(shì)不可擋，無(wú)堅(jiān)不摧。俗話說(shuō)，水可載舟，亦可覆舟。關(guān)于養(yǎng)成策略的討論，在思路的構(gòu)建上一是強(qiáng)調(diào)要“修”，二是強(qiáng)調(diào)要“養(yǎng)”。修指修為，養(yǎng)即涵養(yǎng)。比如“水滴石穿”的韌性，“海納百川”的包容性，一般要通過(guò)修為，通過(guò)內(nèi)引涵養(yǎng)，才能達(dá)到外顯行為。人格的涵養(yǎng)比較難通過(guò)轟轟烈烈的搞運(yùn)動(dòng)方式或所謂磨難教育的手段去達(dá)成。因此，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，搞好大學(xué)的教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，通過(guò)培育適合年輕大學(xué)生成長(zhǎng)的自然和人文環(huán)境，著重采用“身體浸潤(rùn)”內(nèi)省法，盡量避免硬性灌輸?shù)耐獾[法。當(dāng)然，這其中還包括社會(huì)大環(huán)境的營(yíng)造和改良。

(三)歷史人文的情懷:延伸當(dāng)代大學(xué)生人格內(nèi)涵的長(zhǎng)度

當(dāng)代大學(xué)生的人格內(nèi)涵缺乏應(yīng)有的長(zhǎng)度，出現(xiàn)“文化基因斷裂”和“空心化”現(xiàn)象，影響當(dāng)代大學(xué)生健康人格的形成。解決這個(gè)問(wèn)題的策略應(yīng)該從有效學(xué)習(xí)歷史人文知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同感方面入手。

1.文化是人格的“基因記憶”。歷史人文情懷是指大學(xué)生對(duì)本民族歷史的、人文的現(xiàn)象與事實(shí)的認(rèn)知、態(tài)度、情感和胸懷，屬于精神文化的范疇。文化塑造人格。由于文化背景不同，東、西方對(duì)人格一詞的解讀和人格表現(xiàn)的理解也有所不同。中國(guó)人人格中的“保守謙讓、包容性強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)集體利益、重義輕利、主張?zhí)烊撕弦弧钡奶刭|(zhì)，與西方人人格中的“開(kāi)放張揚(yáng)、占有欲、強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、重科學(xué)技術(shù)、主張人的主觀幸福感的滿足與實(shí)現(xiàn)”等特質(zhì)，顯示出中西方人格的巨大差異。具體到生物學(xué)遺傳相同的個(gè)體來(lái)說(shuō)，接受不同文化、不同教育的影響，形成的人格也會(huì)有顯著的差異性。就拿中國(guó)的兩代偉人成長(zhǎng)的文化背景對(duì)其政治人格的表現(xiàn)做比較:第一代偉人毛澤東是充分接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，精研古代經(jīng)典，通讀《二十四史》，反復(fù)批閱《資治通鑒》，精通古典詩(shī)詞，充滿革命浪漫主義情懷的新中國(guó)締造者，但他的人格底色是農(nóng)業(yè)文明的基調(diào)。鄧小平十六歲就赴法國(guó)勤工儉學(xué)，隨后又就讀于莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)和中山大學(xué)，系統(tǒng)接受過(guò)西方的現(xiàn)代教育。因此，他的人格底色是以工業(yè)化為底色的海洋文化基調(diào)。兩個(gè)人雖然都是“中國(guó)人民的兒子”，但是，毛澤東晚年發(fā)動(dòng)文化大革命，搞以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱，把他的政治人格特質(zhì)中的傳統(tǒng)文化基因性狀充分表現(xiàn)出來(lái);鄧小平晚年領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)搞改革開(kāi)放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，制定“四個(gè)現(xiàn)代化”的藍(lán)圖和“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，為中國(guó)三十多年的騰飛創(chuàng)造了良好的內(nèi)部和外部條件，贏得中國(guó)現(xiàn)代化的“總設(shè)計(jì)師”的稱譽(yù)。這種政治人格的差異性主要是文化教育差異對(duì)人格影響造成的，并通過(guò)本人的社會(huì)實(shí)踐充分表現(xiàn)出來(lái)。

2.歷史人文情懷培養(yǎng)的緊迫性。要讓中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生具備應(yīng)有的作為中國(guó)人的“人格基因”記憶。中國(guó)自從實(shí)行“改革開(kāi)放”的之后，大量吸收西方文化，包括現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代管理理念。處于轉(zhuǎn)型社會(huì)的中國(guó)，“黃色的土壤”上遍載來(lái)自大洋彼岸的“物種”，到處盛開(kāi)“藍(lán)色的花朵”(注:藍(lán)色表示西方的海洋文化)。中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)融入“地球村”的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，這種變化之快不僅讓世界始料不及，就連許多中國(guó)人適應(yīng)這種變化的心理準(zhǔn)備也不足，以至出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)巨人”與“文化侏儒”不相匹配的狀況。西方的海洋“藍(lán)色文化”移植到中國(guó)這塊內(nèi)陸文化的“黃土地”上，也會(huì)出現(xiàn)“水土不服”，導(dǎo)致“物種變異”。因此，形成大學(xué)生“本土化人格”非常必要。只有這樣，才能使當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，才能勃發(fā)旺盛的生命力。

3.當(dāng)代大學(xué)生歷史人文情懷養(yǎng)成的途徑與方法舉略。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)和專家的研究，文化影響人格可以通過(guò)以下渠道:家庭中潛移默化的教育;學(xué)校的系統(tǒng)教育及社會(huì)的廣泛影響等。在大學(xué)階段，要重視大學(xué)生對(duì)包括國(guó)學(xué)經(jīng)典在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀經(jīng)典文獻(xiàn)以課程形式進(jìn)入大學(xué)課堂，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研討，讓大學(xué)生置身于傳統(tǒng)經(jīng)典博大精深的文化智慧的熏陶之中。讀經(jīng)典可以看作是文化基因的“自我修復(fù)”，使之能從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域獲得巨大的精神動(dòng)力，有利于提高大學(xué)生乃至整個(gè)中華民族的自豪感和自信心。并把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格修為付諸實(shí)踐行動(dòng)，按照“知——情——意——行”的品德成長(zhǎng)規(guī)律，使當(dāng)代大學(xué)生成為既有歷史人文精神厚度，又有現(xiàn)代普世價(jià)值和意識(shí)的新民。

4.地方歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用。地方本科院校開(kāi)展歷史人文教育應(yīng)重視地方歷史文化特色資源的利用。地方院校生存、發(fā)展并服務(wù)的主要空間在地方，既有一定的區(qū)域限制性，也有區(qū)域歷史文化特色性。比如筆者所在的廣東嘉應(yīng)學(xué)院就地處粵東北閩粵贛三省交界的梅州市，歷史人文資源非常豐富且有特色:梅州譽(yù)稱“世界客都”，是全球客家人的精神家園;梅州是葉劍英元帥的故鄉(xiāng)，也是黃遵憲、丘逢甲、曾憲梓、田家炳的家鄉(xiāng);古代有“進(jìn)士文化”①據(jù)梅州市政協(xié)文化和文史資料委員會(huì)編輯出版的《梅州進(jìn)士錄》一書(shū)記錄，自唐宋至明清千年間，涌現(xiàn)的各類進(jìn)士283 名，其中會(huì)試殿試產(chǎn)生的正榜進(jìn)士247 名(含寄籍進(jìn)士8 名)，欽賜進(jìn)士15名，明通進(jìn)士21 名。，現(xiàn)代有“院士文化”、“大學(xué)校長(zhǎng)文化”、“將軍文化”和“華僑歷史文化”;②到2013年止，梅州籍的國(guó)家級(jí)科學(xué)院和工程院院士總數(shù)為27 人，根據(jù)梅州中國(guó)客家博物館的統(tǒng)計(jì)，到2011年止，梅州共產(chǎn)生了228 位大學(xué)校長(zhǎng)，473 位將軍，梅州的華僑遍布全球五大洲，素有“華僑之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。整個(gè)梅州市都是國(guó)家的“中央蘇區(qū)縣”;梅州是中國(guó)歷史文化名城，這個(gè)城市的歷史文化名人除了黃遵憲、丘逢甲之外，還有畫(huà)家林風(fēng)眠、雕塑家李金發(fā)、文藝批評(píng)家黃藥眠、詩(shī)人蒲風(fēng)、小說(shuō)家張資平、球王李惠堂等。［7］這些歷史文化資源是對(duì)地方院校開(kāi)展健康人格教育是非常有用的現(xiàn)實(shí)材料，可以使大學(xué)生的人格更具獨(dú)特性，體現(xiàn)本土化人格的生動(dòng)性和真實(shí)性。

當(dāng)代大學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)的構(gòu)建必須達(dá)到“長(zhǎng)、寬、高”三個(gè)維度的豐滿性，高校人格教育的目標(biāo)和價(jià)值的選擇就要“去空心化”。構(gòu)建大學(xué)生人格的“三維”空間，是大學(xué)教育從社會(huì)本位取向和功利取向回歸到以人為本的軌道上來(lái)，把人格的提升、培養(yǎng)“個(gè)人的自由全面發(fā)展”作為教育的終極目標(biāo)和最終歸宿，能夠充分反映大學(xué)教育的規(guī)律和價(jià)值追求，使大學(xué)教育著眼于人的生命意義和生活質(zhì)量，著眼于人的未來(lái)和希望。

［1］曾天德.人格教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2008(3):139-144.

［2］粟顯進(jìn).從《大學(xué)》到大學(xué)生人格修養(yǎng)［J］.文教資料，2009(16):200-201.

［3］凌輝，黃希庭，竇剛，等.中國(guó)大學(xué)生人格障礙的現(xiàn)狀調(diào)查［J］.心理科學(xué)，2008，31(2):277-281.

［4］羅建河，樂(lè)會(huì)進(jìn).我國(guó)大學(xué)建造的理念缺失與重構(gòu)［J］.黑龍江高教研究，2008(3):6-8.

［5］李猛，王丹萍，熊奕奕.論高校人格教育的內(nèi)涵與實(shí)施途徑［J］.中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2007(11c):232.

［6］廣少奎.先秦水論:中國(guó)古代思想家教育智慧論析［J］.教育研究，2012(4):128-129.

［7］何尚武.論學(xué)校品牌的區(qū)域文化特色［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(7):125-126.