網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)論略

張同勝

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

隨著媒介新技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，文學(xué)的存在方式、呈現(xiàn)樣式和交流方式等也隨之發(fā)生變化，或有新的文學(xué)形式出現(xiàn)。電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就帶來了這樣的新的文學(xué)形式，現(xiàn)今通以“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”稱之，但我們知道，學(xué)術(shù)問題的探討，應(yīng)該對研究現(xiàn)象及其概念不斷劃界，因而需要對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行分類和細(xì)化，以求對其如其所是地表述。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究者已經(jīng)在做這個工作，如對博客文學(xué)、手機(jī)小說、播客等的探析。但網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)尚未進(jìn)入學(xué)者的視野，故不揣淺陋，茲以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的帖子文學(xué)試論述之。

一、何謂網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)

網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)指的是Internet網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、論壇、BBS等可發(fā)帖子的公共電子或數(shù)字領(lǐng)域欄目中，網(wǎng)民所發(fā)的具有文采、識見、思想、精神等藝術(shù)特質(zhì)的帖子，它是當(dāng)今文學(xué)天地中的一種新形式，或者說它是文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)媒介中的新的存在樣式，簡稱網(wǎng)貼文學(xué)或帖子文學(xué)。

在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、論壇、BBS中，并不是所有的帖子都可以稱之為帖子文學(xué)，它們能否成為文學(xué)之藝術(shù)，主要在于它們是否具有文學(xué)性，其文學(xué)地位決定于市場機(jī)制、網(wǎng)民的興趣和時(shí)間的選擇。一般說來，它們的點(diǎn)擊率決定了其生命存在的壽夭，而“大部分帖子的生命周期都比較短”[1]，旋生旋滅。

網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)的存在形式，既有數(shù)百甚至上千網(wǎng)頁連載的長篇，也有短小精悍的篇什，而后者則更像匕首、投槍一樣的雜文，只不過它們是電子雜文。帖子文學(xué)與文學(xué)網(wǎng)站上“專業(yè)”寫手的作品不完全相同，差別之處在于網(wǎng)絡(luò)帖子是網(wǎng)民共同參與、共同創(chuàng)作、彼此互動過程中的集體藝術(shù)結(jié)晶。也就是說，帖子文學(xué)的媒介環(huán)境（media ecology）與封閉的城堡式生成場是截然不同的。帖子文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重鎮(zhèn)，它的產(chǎn)生、發(fā)展和沒落與電子網(wǎng)絡(luò)媒介息息相關(guān)。

二、網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)的特點(diǎn)

1、互動化。帖子文學(xué)與印刷時(shí)代的紙質(zhì)文本文學(xué)明顯不同的一個特點(diǎn)就在于它的互動性。原帖人發(fā)帖子之后，網(wǎng)民不斷地跟帖，原帖人回帖或再發(fā)帖，這樣一來，網(wǎng)民與原帖人互動、交流和補(bǔ)充，從而形成了帖子文學(xué)新的結(jié)撰結(jié)構(gòu)和內(nèi)容整合。由于網(wǎng)民的跟帖，帖子文學(xué)的版權(quán)就不再完完整整地屬于原帖人了。如果原帖人強(qiáng)調(diào)其版權(quán)，那么就只能以“脫水版”予以標(biāo)注。一篇優(yōu)秀的帖子文學(xué)，如果有出版社認(rèn)為它具備潛在的商業(yè)價(jià)值，就會出版其紙質(zhì)文本，那么帖子文學(xué)的構(gòu)成就必然要摻雜著網(wǎng)民的跟帖或回帖。當(dāng)然，原帖人也可以出版其“脫水版”帖子文學(xué)；網(wǎng)民的貼文此時(shí)雖然成為了一種背景，但它依然作為“脫水版”意義生成時(shí)的他者而存在。

有學(xué)人將跟帖或回帖的網(wǎng)民稱之為原帖人的粉絲（fans），并指出了粉絲的參與性及其價(jià)值。費(fèi)斯克（John Fiske）認(rèn)為粉絲具有生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力從三個方面體現(xiàn)出來：符號生產(chǎn)力、聲明生產(chǎn)力和文本生產(chǎn)力。而其中的文本生產(chǎn)力并不僅僅局限于新文本的生成，“它還參與到原始文本的建構(gòu)當(dāng)中，從而將商業(yè)化敘事或表演轉(zhuǎn)化為大眾文化。粉絲都具有積極的參與性”[2](P9-12)。粉絲的在場及其與原帖人的互動、對話和交流，共同建構(gòu)著帖子文學(xué)的電子文本。

2、鏈接化。這也是紙質(zhì)文本文學(xué)作品所未能具有的特點(diǎn)，網(wǎng)民跟帖的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)有某一文本、圖像、視頻或影視可以補(bǔ)充、印證或反駁原帖，他們往往將相關(guān)的鏈接粘貼在回帖中，從而生成了帖子文學(xué)的鏈接化或超文本。后繼的網(wǎng)民如果感興趣的話就可以直接點(diǎn)擊，閱讀或觀賞這些鏈接的文本。帖子文學(xué)的這一特點(diǎn)直接構(gòu)成了它的立體秀，因而帖子文學(xué)不再是純粹的文字版，而是朝著“聲像化轉(zhuǎn)向”（陳定家語）了。

眾所周知，文學(xué)藝術(shù)具有媒介的偏向（bias），新媒介必定產(chǎn)生或影響新的文學(xué)樣式。由于電子網(wǎng)絡(luò)媒體是“能夠顯示圖像和播放聲音的‘超文本文檔’”，因而被界定為超媒體（Hypermedia）。[3](P111)超媒體的出現(xiàn)和發(fā)展直接決定著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展趨勢。帖子文學(xué)當(dāng)下的展現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的：純文字版、圖文并茂版和間雜超媒體版等，其中以圖文并茂版為主。間雜超媒體樣式目前雖然少見，但是帖子文學(xué)鏈接化所建構(gòu)而成的超文本是最被看好的，是帖子文學(xué)未來的主流存在樣式，這是因?yàn)椤俺谋咀畲蟮膬?yōu)越性在于，它把文本潛在的開放性、閱讀單元離散性等特點(diǎn)和盤托出，使文本潛在的‘互文性’彰明昭顯，一望便知”[3](P97)，庶幾達(dá)到了羅蘭·巴特、德里達(dá)等所謂的“理想文本”。

3、聲像化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是電子“第二媒介”（馬克·波斯特語，又稱數(shù)字媒介或比特媒介）的文學(xué)，它與傳統(tǒng)的印刷文字文學(xué)不同，因?yàn)樗梢猿尸F(xiàn)聲音、圖像、動漫、視頻等，它不再是純粹的“視覺藝術(shù)”（麥克盧漢語），而是全方位的觸覺藝術(shù)。帖子文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要一員從而也順理成章地凸現(xiàn)了其聲像化的特點(diǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)在帖子文學(xué)大多還是以“圖文”結(jié)合的形式存在著，例如帖子文學(xué)中的旅游類就充滿了驢友所貼上去的大量的圖片（簡稱為貼圖），貼圖記錄著發(fā)帖人的旅游歷程，也言說著旅游勝地及其旅途中的美景，這比文字更加直接、明了和形象，從而體現(xiàn)了當(dāng)下從讀文到讀圖的轉(zhuǎn)向。

美國學(xué)者尼爾·波茲曼認(rèn)為，“雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號?！盵4](P12)電子第二媒介也創(chuàng)造出其獨(dú)特的話語符號，從而直接作用或影響著帖子文學(xué)的構(gòu)成與面貌。且不說新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)語言符號和傳統(tǒng)的文字符號，帖子文學(xué)中的貼圖就是其重要的表達(dá)方式之一。海德格爾認(rèn)為20世紀(jì)為“世界圖像時(shí)代”：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！盵5](P899)圖像已經(jīng)成為把握這個世界的主要方式，“在這個時(shí)代，文字退居次席，圖像作為文化主因”[6](P75)，表達(dá)著意義。例如，凱迪社區(qū)曾有一篇帖子，題目就是“我什么都不說，我只看”，帖子的內(nèi)容是由一幅一幅的貼圖構(gòu)成的。的確，發(fā)帖人什么都不用說，因?yàn)槊恳环鶊D畫都在言說著它的意義，這些圖片所要表達(dá)的意義是一目了然的，任何文字都是多余的。當(dāng)然，大多數(shù)帖子文學(xué)都是圖文并茂的，在這里，圖像與文字的關(guān)系是共生的[7]，而非截然對立的，它們共同建構(gòu)著意義場。

4、民主化。民主化也可以說是帖子文學(xué)的后現(xiàn)代特點(diǎn)。米歇爾·福柯說：“文學(xué)是通過選擇、神圣化和制度的合法化的交互作用來發(fā)揮功能的?！盵8](P88-89)?？逻@里說的“文學(xué)”還是印刷時(shí)代的紙質(zhì)文本文學(xué)。帖子文學(xué)由于電子第二媒介技術(shù)的作用，正在解構(gòu)著印刷媒體文學(xué)所要求的權(quán)威或權(quán)力的審核、評價(jià)和絕對性干預(yù)。它也被選擇、被審視、甚至被審查，但是總有空曠的電子空間成為網(wǎng)民的公共話語空間。權(quán)力的幽靈也在場，但主要是在引導(dǎo)，而不是在管制。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民一般說來僅僅是以網(wǎng)民的身份來現(xiàn)身的，在發(fā)帖子和跟帖子的過程中，只有你愿意，你就可以跟帖或回帖，從而消解了單一的權(quán)力話語，真正體現(xiàn)了其民主化。網(wǎng)絡(luò)具有低受控性的特點(diǎn)，因而可以促進(jìn)民主，可以毋庸置疑的。而帖子文學(xué)在民主化方面比網(wǎng)絡(luò)上純粹的文學(xué)網(wǎng)站所起到的作用更大、更強(qiáng)、更廣。

5、復(fù)調(diào)性。帖子文學(xué)由于其民主化的特點(diǎn)從而使得網(wǎng)民人人盡可以發(fā)出自己的聲音或發(fā)表自己的看法（但以不危害主流意識形態(tài)為底線），結(jié)果就造成了百花齊放、百家爭鳴的局面。在這多聲部的喧嘩中，固然不乏一些有意無意的垃圾、信手的涂鴉、前帖子的重復(fù)或模仿、借題發(fā)揮、大話、戲說、對發(fā)帖人的問候、支持、反對、贊、怒罵、商業(yè)廣告、淫穢網(wǎng)站的鏈接等，但是帖子文學(xué)畢竟是“出乎其類，拔乎其萃”的翹楚，“聲成文謂之音”，因而它就是多聲部中的樂章。

從文學(xué)史上看，文學(xué)經(jīng)典很少是天生麗質(zhì)，而大多是后天養(yǎng)成。其經(jīng)典性生成于它的被解讀、被仿寫和被利用之中。帖子文學(xué)中的佼佼者，如《明朝那些事兒》在成功地紙質(zhì)文本化后，網(wǎng)絡(luò)上對它的重復(fù)和模仿也甚囂塵上，《宋朝那些事兒》、《清朝那些事兒》等都如法炮制了出來。因而我們在帖子文學(xué)的眾聲喧嘩聲中總能聽到似曾相識的聲音。

正如金惠敏先生所言，電子媒介時(shí)代的征候是圖像增殖，它“重組了文學(xué)的審美構(gòu)成”和“瓦解了文學(xué)賴以存在的深度主體”[9]，因而帖子文學(xué)的藝術(shù)展現(xiàn)就是解構(gòu)了深度的眾聲喧嘩，其審美則是“情人眼里出西施”，甚至不惟審美，還會出現(xiàn)審丑、審惡等，這是一個神魔亂舞的時(shí)空，里面充滿了聲音的復(fù)調(diào)。

6、原生態(tài)。帖子文學(xué)是荒原或濕地，不是修剪過的園林，里面雜草叢生，野趣橫生。它里面有稚嫩的言論、膚廓的評說，也有“太有才了”的絕妙好文，令人嘆為觀止。群眾的智慧是了不起的，其間總有天才、怪才或歪才，他們卓絕的才華或深刻的思想通過帖子得以淋漓盡致的展現(xiàn)。這些良莠不齊的帖子，構(gòu)成了帖子文學(xué)的原汁原味。

這里有聳入云霄的參天大樹，也有搖曳生姿的未名花草；有茂林修竹，也有桃紅柳綠；有高雅，也有惡俗；有陽春白雪，也有下里巴人；有左派，也有右派；有崇高，也有卑微；有高貴，也有卑賤；有贊同，也有詆毀……

如果從審美的角度來看帖子文學(xué)的原生態(tài)，它就展現(xiàn)了其“自然”、本然和本色之特征。既然如此，帖子文學(xué)的整體面目就是美丑同在、妍媸共存，此亦原生態(tài)的實(shí)在。

7、娛樂化。帖子文學(xué)的一個鮮明的特點(diǎn)就是它的娛樂化。帖子的寫手大多采用一種“輕松”、“好看”（“當(dāng)年明月”語）為目的的編撰手法進(jìn)行“創(chuàng)作”。為了這個目的，帖子文學(xué)的語言并非都是無味、淺陋的，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代不再迷信權(quán)威所謂的真理或相信“中心”、“絕對”、“純藝術(shù)”，因而后現(xiàn)代的寫手運(yùn)用的語言也就不再“涂飾太厚”，而是在戲謔、調(diào)侃甚至自嘲之中將所謂真理的虛假的華袞剝落，裸露出事實(shí)的真相來。從而讀者在其中也獲得了別一種滋味的愉悅。

帖文修辭主要有戲仿、戲說、反諷、征引、調(diào)侃、挪用、夸張、反語、套用、比喻、莊詞諧用、今詞古用等。這些修辭能夠使得讀者在涉獵過程中獲得會心的微笑或時(shí)空倒置中的好笑，這些修辭本身就是娛樂的催化劑。譬如今詞古用“會增加其趣味性，但更重要的是形成了敘述上的‘時(shí)空壓縮’現(xiàn)象”[10]，從而獲得一種現(xiàn)場的娛樂感。帖子文學(xué)充斥著文字游戲的娛樂化傾向。

以上是從網(wǎng)絡(luò)語言修辭的角度來看帖子文學(xué)的娛樂化。如前所述，帖子文學(xué)還具有聲像化的趨勢，而當(dāng)下主要是以圖文并茂的方式呈現(xiàn)自身，因而也可以從圖像這個角度來看帖子文學(xué)的娛樂化。尼爾·波茲曼的圖像理論可以解釋這個現(xiàn)象，其理論簡而言之為“娛樂化”，具體言之就是“第一，圖像即感性，因而與真正的審美化或感官的娛樂化息息相通；第二，圖像即事物本身，它產(chǎn)生出來就不是為了‘指示’，而是為了‘取代’事物；由以上兩點(diǎn)派生出第三，圖像即純粹之‘表象’，它僅在‘表象’層面作業(yè)，所關(guān)注的不是‘再現(xiàn)’什么，而是如何使‘再現(xiàn)’本身更符合視覺或形式美和感性、感官的需求。一句話，圖像的后果就是真實(shí)在其中被悄然抹去的娛樂化和審美化，合而言之即‘審美——娛樂化’”[11]，即圖像本身就具有“娛樂化”和“審美化”的傾向與功能，因而圖文并茂的帖子文學(xué)自然也就具有娛樂化的特點(diǎn)。由于當(dāng)下尚是帖子文學(xué)的萌芽期，因而其它諸多特點(diǎn)暫且不論。

三、網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)的功能

1、心理宣泄。文學(xué)藝術(shù)的功能之一就是它的宣泄功能。作者心有所郁結(jié)，無從發(fā)泄，于是宣之于筆墨紙硯。中國古代的“發(fā)憤著書”說、“童心說”等都是此一觀點(diǎn)的表達(dá)。帖子文學(xué)由于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)所提供的即時(shí)性和趨零距離，更是將這一功能發(fā)揮到了極致。譬如說吧，天涯論壇上的[天涯雜談]“水泊梁山那些基情燃燒的歲月：妖言水滸之大宋盛世（笑死算自殺）865頁更新連載”就展現(xiàn)了帖子文學(xué)所具有的宣泄功能。它的題目套用了“激情燃燒的歲月”，但將“激情”化用為“基情”，這個生造詞，恐怕就是“基本情況”的縮寫吧。以大宋盛世暗喻或影射當(dāng)下之時(shí)代。作者是“暗黑山老妖”，“暗”諧音“俺”，自喻為“黑山老妖”。

這篇帖子文學(xué)，論人氣可與《明朝那些事兒》相媲美，甚至有過之而無不及，但出版紙質(zhì)文本的可能性相對來說為小，原因就在于“只暴露黑暗”，且有指桑罵槐、以古諷今之嫌。這篇帖子的寫作風(fēng)格，是模仿和戲擬。如一開篇，就用了《水滸傳》的結(jié)撰結(jié)構(gòu)“楔子”，而第一句話則套用了托爾斯泰的名言“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸”為“幸福的草民都是相似的，不幸的草民各有各的不幸”。發(fā)原帖的作者寫來很解氣，讀者讀來也很爽心，在發(fā)帖子與跟帖子的過程中以笑談解恨、出氣，這就是帖子文學(xué)的心理宣泄功能。

2、視聽娛樂。文學(xué)藝術(shù)的另一個功能就是娛樂功能。英國小說家毛姆認(rèn)為一部好的小說最基本的要點(diǎn)就在于其娛樂性。[12](P19)在文學(xué)作品的海洋里，其中占很大比重的是純粹為了娛樂而撰寫的。而當(dāng)代數(shù)字傳媒技術(shù)改寫了傳統(tǒng)文學(xué)審美的邏各斯原點(diǎn)，“現(xiàn)代技術(shù)審美奉行‘自娛以娛人’的功能模式，堅(jiān)守的是‘娛樂至上’的文化理念，用草根性視聽快感實(shí)現(xiàn)消費(fèi)意識形態(tài)的價(jià)值表達(dá)”[13]。帖子文學(xué)的這一娛樂功能也很明顯。這是因?yàn)樘有形拇蠖嗍擎倚εR皆成文章，此其一；第二，無厘頭搞笑、戲謔和仿寫盛行于網(wǎng)絡(luò)；后現(xiàn)代嘲笑正兒八經(jīng)，喜歡痞子氣；第三，又由于帖子文學(xué)具有上述的聲像化、鏈接化等特點(diǎn)，便于網(wǎng)民看圖、聽歌、欣賞視頻或影視等，從而豐富了網(wǎng)民的視聽娛樂。

電子媒介時(shí)代，又是一個消費(fèi)文化的時(shí)代，因而欲望從道德的牢籠里大模大樣地走了出來，完全放縱起自己來。帖子文學(xué)中的意淫頗為不少，有的題目為了抓人眼球也大打情色的擦邊球，有的則直接就是赤裸裸的色情，有的甚至墮落到了淫穢不堪的境地了——還美其名曰“下半身寫作”或“身體寫作”。純文學(xué)或貞潔的文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的時(shí)代失寵了，代之而起的是欲望消費(fèi)的娛樂文學(xué)，帖子文學(xué)也是其中的合謀同伙。

四、網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)的發(fā)展趨勢

1、球域化。“球域化”（glocalization）是羅伯遜提出來的一個概念，它強(qiáng)調(diào)“全球化”（globalization）與“地域化”（localization）的雙向互動，即“‘普遍的特殊化’與‘特殊的普遍化’”[14]。全球化“在粉碎，也在整合”[15](P175)，因此網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)在全球化的時(shí)代、在網(wǎng)絡(luò)媒介形成的虛擬空間中就不可避免地進(jìn)行著球域化。

在電子媒介時(shí)代，麥克盧漢關(guān)于“地球村”的預(yù)言已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得“時(shí)空凝縮”（time-space compression）不再是空想，人們彼此之間的異地交流實(shí)現(xiàn)了即時(shí)性和趨零距離。新媒體日新月異，如手機(jī)平板一體化，而微博、微信等移動無線平臺不斷更新，它們更是為帖子文學(xué)的球域化提供了便捷的條件。

2、全球文學(xué)?！叭蛭膶W(xué)”是金惠敏先生針對“世界文學(xué)”這個概念的偏頗以及結(jié)合全球化時(shí)代的文學(xué)實(shí)際而提出來的一個概念，這里的“全球化”指的是“一個超越了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的新的哲學(xué)范疇”[14]。

而歌德談話中的“世界文學(xué)”（Weltliteratur）是他理想或空想中的一個概念。1827年1月31日，歌德同愛克曼的談話中首次提出“世界文學(xué)”這個概念，他說：“我愈來愈深信，詩是人類的共同財(cái)產(chǎn)?！覀兊聡巳绻惶_周圍環(huán)境的小圈子朝外面看一看，我們就會陷入上面所說的那種學(xué)究氣的昏頭昏腦。所以我喜歡環(huán)視四周的外國民族情況，我也勸每個人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了。現(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨?！盵16](P113)

馬克思、恩格斯筆下的“世界文學(xué)”是依據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)全球擴(kuò)張的事實(shí)而進(jìn)行邏輯推理出來的一個概念。他們說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵17]

金惠敏先生認(rèn)為，世界文學(xué)“它實(shí)質(zhì)上乃是帝國主義的文化夢想，是‘文化帝國主義’”，因而“我們傾向于以‘全球’取代‘世界’，以‘全球文學(xué)’取代‘世界文學(xué)’：‘全’已經(jīng)包括了‘世界’，而‘球’則呈現(xiàn)出立體的、動感的、旋轉(zhuǎn)的、解中心的趨勢，這樣的‘全球’就是我們?nèi)蚧瘯r(shí)代的文學(xué)的特征”[14]。

真正的全球文學(xué)，或許將隨著電子網(wǎng)絡(luò)媒介的來臨和發(fā)展而成為現(xiàn)實(shí)。帖子文學(xué)的球域化并非只是一種預(yù)想或假設(shè)，當(dāng)它一旦實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，可以想見，真正的全球化文學(xué)就在地球村網(wǎng)民的發(fā)帖子、回帖子的互動過程中成為鐵的事實(shí)，但前提是網(wǎng)民有一種可以共同交流的語言，它要么是網(wǎng)民掌握了多種語言，要么是某一語言如英語成為網(wǎng)民共用使用的一種國際性語言。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)帖子文學(xué)是隨著電子網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)和發(fā)展而興起的一種新式文學(xué)，目前雖然尚未引起學(xué)者的關(guān)注，但可以預(yù)見，它必定隨著電子“第二媒介”的東風(fēng)而發(fā)展成為一種事實(shí)上的“全球文學(xué)”。

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