諾丁斯關懷教育理論與儒家“仁愛”學說的比較研究*

李延玲

(鄭州財稅金融職業(yè)學院 基礎部，河南 鄭州 450048)

西方的關懷理論產生于20世紀70年代的美國，一經產生便在世界各國引起了強烈反響。其代表人物有美國倫理學家、心理學家卡羅爾·吉利根，教育學家、哲學家內爾·諾丁斯和哲學家薩拉·拉迪克等，目前關懷理論已經發(fā)展成為歐美國家最重要的教育理論之一。我國的關懷教育理論最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代的儒家“仁愛”學說。雖然二者在時域空間上有很大差距，但在內容和精神實質上卻有很多相通和相似之處。

一、諾丁斯關懷教育的理論發(fā)展

(一)內爾·諾丁斯的關懷教育理論

內爾·諾丁斯在美國教育界主要的學術成就是她的關懷倫理學以及由此萌生的關懷教育思想。諾丁斯主張，關懷的本質是關懷者與被關懷者的關系，人們都沉浸在關懷之中，關懷體現了生活最終極的本質。[1]所以，我們所倡導的關懷教育，就是要建立一種關懷和被關懷的雙向情感關系，理解、認同、尊重的本身就是雙向的。諾丁斯將關懷關系的范圍分為內圈和外圈，內圈包含的被關懷對象是關懷者的子女、配偶以及其他親屬；外圈包含的是關懷者不熟悉的但與關懷者有聯系的人，處于被關懷的候補地位。關懷者是圓心，面對兩個關懷圈子，關懷者懷有的發(fā)自內心的情感，直接回應被關懷者的需要而產生，這種關懷諾丁斯稱之為“自然關懷”。在關懷者的關系圈外，還存在著與關懷者沒有聯系但需要被關懷的陌生人。這時關懷者心中就會產生“我應當”的道德命令，即倫理關懷。諾丁斯認為自然關懷優(yōu)于倫理關懷，因為它將“我想要”與“我應當”結合了起來，具有無需刻意的自發(fā)特點。

諾丁斯還認為，女性天生就是好的關懷者。與男性相比，女性承擔了更多的社會責任，照顧孩子、老人、病人等等，她們愿意使被關懷者感到舒服，并從中獲得精神上的愉悅和滿足。在探討道德問題時，女性都會從關懷出發(fā)，考慮的是他人的感受和需要，女性更富有犧牲精神。諾丁斯堅持認為關懷是女性區(qū)別于男性的普遍特質。

從關懷視角出發(fā)看待和促進道德教育，是諾丁斯關懷理論的又一特色。諾丁斯認為，培養(yǎng)懂得關懷的人是學校道德教育的首要目的。培養(yǎng)學生關心自我、關心身邊的人、關心陌生者和遠離自己的人、關心人類創(chuàng)造的物質世界。以關心為核心的道德人生應該成為教育的主旋律。她在長期的教學實踐中身體力行，主要表現在對學生的極大尊重。面對不同的學生，她認為教育不應制定相同的教學目標，而應該把尊重送進學生千差萬別的生命世界里；尊重學生的體驗和感受，不同學習成績的學生對教師關懷的渴望值是不同的；強調教師的榜樣作用，關懷是建立師生信任關系的基礎，教師關懷的榜樣作用往往是學生學習關懷的無聲向導。雖然，她的關懷教育理論也不能解決教育中出現的所有問題，但她將自己的關懷教育思想切實卓有成效地運用到教學實踐中去，并得到了世界各國教育界的普遍認可。

按照馬克思主義的觀點，人的本質是一切社會關系的總和。也就是說，社會關系源于人，因為有了人類，人與人之間便產生了各種復雜的關系，這些關系就統(tǒng)稱為社會關系。當然，這其中包含著關懷關系，不論是諾丁斯的“自然關懷”或是“倫理關懷”，我們更希望探求和建立一切人關懷一切人、一切人被別人關懷的大關懷局面，以此達到人與人和諧、人與自然和諧、人與社會和諧的“天人合一”的理想境況。

(二)內爾·諾丁斯關懷理論產生的背景及影響

諾丁斯的關懷教育理論產生于后西方社會?！皞鹘y(tǒng)的學校教育理論無論是在智力上還是在道德上都已經不能滿足當代社會的需要。我們面臨的社會問題促使我們重新思考學校的一切活動。我們正在邁向一個后現代時代，我們的思想必須跟得上后現代發(fā)展步伐。”[2]178諾丁斯反思現代化工業(yè)生產和科技革命帶來的影響，對傳統(tǒng)的學校教育給予徹底改革。她倡導建立一個充滿關懷而不是充滿競爭的學校環(huán)境，以一種廣角教育引導學生學會關心。她還向學生傳遞這樣一種信息，成功不是用金錢和權利來衡量的，成功意味著建立愛的關系。

內爾·諾丁斯的研究領域涉及女性主義倫理學、道德教育、數學教育等。影響較大的著作有《關心：倫理和道德教育的女性視角》(1984)、《學會關心：教育的另一種模式》(1992)、《培養(yǎng)有道德的人：以關懷倫理替代品格教育》(2002)，等等。這些作品在世界各國翻譯出版，她的理論得到了跨越國界、跨越領域的接受。這就說明，內爾·諾丁斯的關懷教育理論觸及到了許多時代性問題。雖然該理論只有近半個世紀的發(fā)展歷史，但已經受到世界學界的廣泛關注，在美國乃至世界許多地區(qū)都產生了深遠影響。諾丁斯的關懷教育理論與聯合國教科文組織1989年在北京召開的“面向21世紀的教育國際研討會”上提出的“學會關心”的教育理念相吻合。這是21世紀世界教育所致力的目標，是世界教育觀念和教育方向的又一次重大變革，標志著世界教育發(fā)展將進入一個嶄新的歷史階段。由此可見，作為世界著名哲學家和教育家的諾丁斯的關懷教育理論所具有的超前意識。

二、儒家的“仁愛”學說

(一)“仁愛”——儒家思想的基石

《論語》記載：仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！?孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構。對于如何實行“仁”，孔子認為，在于推己及人。在這里，我們可以看到，孔子把“仁愛”看作一種做人的美德?！睹献印るx婁下》中“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。這里，就道出了“仁者愛人”的內涵，也就是說要發(fā)自內心地關懷別人。單從“仁”字來看，是單立人加一個二，就是二人成仁。它告訴我們“仁愛”從來不是單人狀態(tài)，只有在人和人的關系中才能看出是否有仁愛。所以說，關懷從本意上說，需要的是人與人之間相互的關心，只有每個人都關心、關懷他人，才能體會到來自別人的關懷。

《論語·子張》中孔子的學生子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”其大意是一個人心有遠大理想就要有豐富的知識，要多多提出疑問，多多深入思考。對于自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利。只有平靜地看待這些才能更好地實現自己的理想。其中蘊含的道理不難理解，他告訴我們“仁愛”是可以通過學習而得到提升的一種修養(yǎng)。真正有仁愛之心的人，他的內心里一定有他的親人、朋友。他熱愛山川、河流，熱愛四時風物，他柔軟的情懷無處不在?！墩撜Z·述而》中孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就是說仁愛離我們不遠，當我要做到仁愛時，念頭一動，我心中就充滿仁愛了。故此，關懷其實并不難，只要我們想關懷別人，可以隨時隨地隨處地做。想被別人關懷，是一種大眾心理，當然，這需要從關懷別人開始，只有這樣，人與人之間的關懷局面才能蔚然成風。

眾所周知，孔子的“有教無類”思想，體現的是不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等把一些人排除在教育對象之外。這里就體現了關懷的廣博性?？鬃拥摹坝薪虩o類”和“因材施教”思想影響深遠，他將人分為生而知之、學而知之、困而知之和困而不學四類。孔子對于“仁”的回答，可以概括為“克己復禮為仁”；“己所不欲，勿施于人”；“仁者，其言也讱”和“愛人”四個方面。這里面包含著豐富的關懷理論，我們能由此受到很大的啟發(fā)。

(二)“禮”是仁愛思想外在實踐的表現形式

如何將內心仁愛表現于日常生活之中呢？答案就是“禮”?！岸Y”是仁愛中和的尺度，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語·顏淵》)只有掌握了“禮”的內容，我們在社會上行事，才能做到合情合理。子曰：“不學禮，無以立?！?《論語·季氏》)有仁愛價值的禮是嚴肅真誠的，“禮之用，和為貴?！投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(《論語·學而》)。在孔子看來，只有遵從“禮”，才能形成良好的社會秩序和社會風尚。

相應地，“禮”也能夠促進個體仁愛境界的形成。子曰：“克己復禮為仁。”(《論語·顏淵》)“禮”在某種意義上是一種中庸的態(tài)度，如果在做事過程中，不依“禮”，就會對人的道德修養(yǎng)帶來損害。子曰：“恭而無禮則勞，甚而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?《論語·泰伯》)由此可見，儒家把“禮”看作是調節(jié)社會關系的準則。

孔子有關“禮”的思想，包含著豐富的內涵，既有道德修養(yǎng)方面，又有社會交往方面；既包含治理人民、處理國家大事方面，也包含“孝悌”的原則?！岸Y”與“仁”在理論和實踐上是相互補充的，一個強調內在修為，一個強調外在約束。“仁”、“禮”在孔子思想中的結合是中國思想史上的重大突破，從某種意義上說，孔子的這一思想奠定了中國未來文化的發(fā)展方向。 在當代，“禮”得到了非常迅速的發(fā)展，內涵更加豐富，涵蓋面更加廣泛，推之到關懷教育當中，禮更是不可或缺的重要組成部分。

儒家認為，“仁”是一種人的本性、本能存在，但對仁愛之心的保持和發(fā)揚仍需要后天的努力，儒家鼓勵個體對自我心靈進行涵養(yǎng)教化。雖然孔子把仁德而非知識作為教育目的，但他也不否認外在文采修養(yǎng)的重要性，只有做到“文質彬彬”才算真正的君子?？鬃诱J為外在的修養(yǎng)可以通過“六藝”來培養(yǎng)，但孔子又指出“君子不器”(《論語·為政》)，學習“六藝”不是為了將個體培養(yǎng)成專門技能型人才，而是為了達到仁德修養(yǎng)的和諧圓通。

關懷教育要建立的是一種人與人之間互相關懷的境況，孔子的心性修養(yǎng)對我們具有較強的啟發(fā)意義，只有所有人都自覺地進行內部提升，加強修養(yǎng)，才能夠為構建和諧的關懷關系提供堅實的基礎。

三、儒家的“仁愛”與諾丁斯的“關懷”的比較

(一)二者都重視情感教育

孔子曰：“仁者愛人?！卑选叭省钡膬群_定為愛?！叭蕫邸辈粌H是對自己親人的愛，還有對朋友的愛、對他人的愛。孔子的“泛愛眾，而親仁”，孟子的惻隱之心，都是儒家推行“仁政”的基礎。諾丁斯也認為：“愛與關心關系在倫理學與道德教育中都扮演著核心角色?！盵2]42這與儒家的“仁愛”在精神實質上是一致的。

從儒家的中庸思想，我們還可以看出：人的喜怒哀樂沒有表現出來之前，叫做“中”；表現出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨说谋拘?；“和”，是要遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。中庸告訴我們修己養(yǎng)性，修己當從感情出發(fā)，時時修正自己的行為，進而擴充發(fā)展為人格的道德修養(yǎng)。諾丁斯關懷理論的基礎同樣建立在其對人性情感的把握上。她提出：“倫理行為來源于兩種情感，一種是對他人的直覺，另一種是對美好自我的感覺。這個自我可能接受和保持這種最初的感覺而不是拒絕它?！盵3]在她看來，自然關懷是倫理關懷的基礎，沒有自然關懷之情也就沒有倫理關懷。這與儒家主張的以“仁愛”為核心，從情感到道德是相同的，都是以人性中最可以感受的情感作為道德的發(fā)生力量。

(二)二者都把家庭教育作為教育的起點

儒家“仁愛”自“親親”始，然后擴展為愛他人、愛社會、愛國家。“仁者人也，親親為大?！?《中庸》)子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！?《論語·學而》)在儒家看來，首先是孝敬雙親，其次才是敬愛兄弟。雖然“孝”和“悌”被連用為“孝悌”，但“孝”才是“仁愛”思想的內核情感，即愛父母，“悌”其實已經暗含了“仁愛”的普世化特點，從孝敬父母到兄弟姊妹擴展為惠及天下人。而諾丁斯的關懷教育思想提出的自然關懷就是對自己家人、親人的關懷，倫理關懷就是對除親人以外的其他沒有血緣關系的人的關懷。自然關懷是倫理關懷的生物學基礎，倫理關懷源自人們對自然關懷記憶作出的反應。諾丁斯主張的關懷次序是從家人到朋友再到一切陌生人的關懷。

正是因為儒家的“仁愛”和諾丁斯關懷次序的一致性和相同性，所以二者都非常重視家庭教育。儒家學派對孝道以及對家庭倫理的論述浩如煙海也證明了這一點。諾丁斯的專著《從家庭開始：關懷倫理與社會政策》(2002)所蘊含的思想也是如此。

此外，二者也有不同之處，最為明顯的差異就是重視責任教育與重視權利教育的不同。

儒家的“仁愛”教育起始于家庭內部孩子對父母的責任，即“孝”的教育，而諾丁斯的關懷教育起始于父母對孩子的關懷。在儒家學說漫長的發(fā)展歷程中，反復宣揚的是以孝事親，忠孝為本，其倫理學著作《孝經》也成為萬世必讀之本。“孝”也成了諸德之本?！叭酥?，莫大于孝”。儒家還把這種“孝悌”的家庭道德擴展到社會政治層面，將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大。在家庭層面儒家過分強調子女對父母的孝敬義務，而忽視了父母對孩子的尊重；在國家層面，強調了臣子對君主的效忠，而輕視了君主對臣子的關愛。也就是說儒家的“仁愛”學說忽視了個體的權利。諾丁斯的關懷教育理論是把母親對子女的關懷作為關懷教育的起點，并堅信這種自然關懷一定會延伸發(fā)展為孩子的倫理關懷，即孩子在享受母親關懷的過程中逐漸學會關懷他人。人生活在充滿關心的關系之中，互相言傳身教，鞏固和加深這種關系[2]106。雖然諾丁斯也反復強調了關懷是一種關系行為，關系是互相的、平等的，但在她的關懷教育理論當中還是把重點筆墨放在了論述父母如何更好地關心孩子，而相對忽視了被關懷方孩子的回應和責任。事實上，被關懷方積極地回應關懷方，不僅影響著關懷關系的持續(xù)發(fā)展，也直接影響著關懷方的體驗和感受。

所以，無論是孩子與父母之間，還是公民與國家之間，關系都是相互的，關系中的雙方都享受權利，又必須承擔責任。只強調責任而忽視權利會造成壓迫，只強調權利而忽視責任會助長縱容。因此，現代社會的仁愛教育與關懷教育應彼此借鑒，取長補短。仁愛教育要吸收關懷教育中的合理成分，尊重孩子，重視孩子的自由和平等。諾丁斯的關懷教育也要吸取儒家倫理強調孩子責任的思想。因為現代社會中孩子在追求個體自由平等的同時往往忽視對父母的關懷。

總之，諾丁斯關懷學說可以從博大精深的儒家思想中汲取合理的養(yǎng)分，來深化和豐富關懷理論，使之更具普遍性和適用性，而站在關懷理論立場上看待仁愛思想，可為之注入新鮮血液，使之更具現代意蘊。

[參考文獻]

[1] Nell Noddings, Caring:A feminine Approach to Ethics and Moral Education,University of California Press, 1984.

[2][美]內爾·諾丁斯．學會關心：教育的另一種模式(第2版)[M]．北京：教育科學出版社，2011．

[3] 侯晶晶.關懷德育論[M].北京：人民教育出版社，2005：65.