《唐代臨淄段氏家族文化研究》評(píng)介

程新偉

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471023)

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)家族史和家族文化的研究越來(lái)越重視有加，《山東文化世家研究書(shū)系》(28種)(以下簡(jiǎn)稱《書(shū)系》)即是這方面的率先性成果。作為齊魯文化研究乃至整個(gè)家族文化研究上的重大學(xué)術(shù)工程，該《書(shū)系》由王志民先生擔(dān)任主編，歷經(jīng)5年，于2013年底由中華書(shū)局悉數(shù)出版，與讀者見(jiàn)面。整套叢書(shū)選取了山東省具有代表性的28家文化家族，對(duì)每個(gè)家族從源流盛衰、婚姻交游、代表人物和家風(fēng)家學(xué)等多方面作了詳細(xì)考察，這種系統(tǒng)研究一省內(nèi)文化世家的學(xué)術(shù)探討，在全國(guó)還是第一次，具有示范性質(zhì)。

許智銀著的《唐代臨淄段氏家族文化研究》(中華書(shū)局2013年12月出版)是這套書(shū)系下的一種，全書(shū)共分為九章，第一章和第二章厘清了段氏家族發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程。第三章至第六章分別從姻親關(guān)系、社會(huì)交往、家學(xué)門(mén)風(fēng)等方面，深入挖掘了段氏家族的發(fā)展趨勢(shì)、文化特點(diǎn)及文化貢獻(xiàn)。第七章至第九章專注于段氏家族代表人物及其著述文獻(xiàn)的詳細(xì)考論。有關(guān)臨淄段氏家族的研究，學(xué)界大多專注于家族內(nèi)個(gè)別成員或其著作的微觀研究上，①相關(guān)的研究成果很多，如呂揚(yáng)《唐代段氏父子》，《大眾日?qǐng)?bào)》1983年10月第21期。張福信《段成式及其父子》，《文史知識(shí)》1989年第3期。常恒暢《段成式〈酉陽(yáng)雜俎〉研究》中南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。在此之前尚未有對(duì)段氏家族文化進(jìn)行系統(tǒng)研究的書(shū)籍，《唐代臨淄段氏家族文化研究》可謂是首次對(duì)段氏家族進(jìn)行多層次全面研究的學(xué)術(shù)著作。統(tǒng)觀全書(shū)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)尤其突出。

首先，作者以廣闊的學(xué)術(shù)視野，從“大文化”概念的角度，對(duì)段氏家族進(jìn)行了全方位多視角的研究。細(xì)讀此書(shū)，可以看出作者由宏觀向微觀、由面及點(diǎn)、逐步對(duì)段氏家族進(jìn)行層層深入研究和剖析的宏偉架構(gòu)，意在引導(dǎo)人們一步步認(rèn)識(shí)段氏家族影響歷史千余年的文化魅力。

為了顯示段氏家族的文化源流，作者從大歷史著眼，梳理了臨淄段氏家族在中國(guó)歷史上的發(fā)展脈絡(luò)。兩漢時(shí)期段氏家族開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，發(fā)揮重要作用，魏晉時(shí)期曾經(jīng)隱沒(méi)無(wú)聞，至北朝時(shí)期再創(chuàng)業(yè)績(jī)，隋末因征戰(zhàn)發(fā)跡，在唐代達(dá)到輝煌，此后又銷聲匿跡。段氏族人曾為官遷徙多地，作者通過(guò)史書(shū)記載和出土的墓志、文物，以及至今仍然存在的文化遺跡等多種資料，探討了家族文化與地域文化的互動(dòng)關(guān)系，令人耳目一新。究其實(shí)，這也是作者長(zhǎng)期關(guān)注地域文化的結(jié)果?；趯?duì)地域文化的深厚理解力和敏銳洞察力，作者將家族文化放諸地域文化的大背景中加以推究，透析了地域環(huán)境的遷徙變化對(duì)家族文化的深刻影響，顯現(xiàn)了段氏家族文化形成的時(shí)代特征和地域特色。

段式家族的文學(xué)成就是其家族文化的一個(gè)亮點(diǎn)，作者從文學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)的角度對(duì)段式家族中有代表性的文學(xué)勞作進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)和思考。關(guān)于段成式的筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了一些定性的結(jié)論［2］，但是作者仍能獨(dú)辟蹊徑，從文學(xué)人類學(xué)的角度對(duì)全書(shū)進(jìn)行了微觀細(xì)致的考察，作者認(rèn)為:“《酉陽(yáng)雜俎》的最突出之處在于它眼睛向下的民間性和日常生活性，從段成式的著述態(tài)度、審美情趣，到《酉陽(yáng)雜俎》的敘述語(yǔ)言、駁雜內(nèi)容等，莫不表現(xiàn)出鮮明的文學(xué)人類學(xué)傾向。”［1］193－194段安節(jié)及其代表作《樂(lè)府雜錄》近年來(lái)也引起了音樂(lè)界的關(guān)注［3］，作者卻從文學(xué)和史學(xué)相結(jié)合的角度，通過(guò)考察《樂(lè)府雜錄》各式各樣樂(lè)器、樂(lè)舞、戲劇的歷史淵源、演變流傳，論證了《樂(lè)府雜錄》所包含的深層文化內(nèi)涵，展示了唐代音樂(lè)兼收并蓄中外多種文化而形成的海納百川的文化氣象。

其次，豐富的個(gè)案研究是本書(shū)的一大特色。如在研究段氏家族的社會(huì)關(guān)系時(shí)，作者選取段文昌與政客、僧人和文人等的不同交往，展示了一個(gè)個(gè)性多樣的段文昌，認(rèn)為:“段文昌在政治場(chǎng)合中的多種表現(xiàn)，……莫不是唐代中后期政治斗爭(zhēng)的縮影，反映了唐代中后期政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜多樣性?！保?］75這種個(gè)案研究更全面地展示了段氏家族的社會(huì)交往，為其理論的升華提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。在縱論段氏家族的文學(xué)成就時(shí)，作者首推段成式，認(rèn)為他是“段氏家族中的扛鼎人物”［1］118，無(wú)論是詩(shī)詞、文章、傳奇、還是筆記小說(shuō)，段成式都以其廣博的見(jiàn)聞、獨(dú)到的慧眼、與眾不同的表現(xiàn)手法，奠定了其在唐代文學(xué)史上的重要地位。作者有這樣的比喻，“晚唐詩(shī)壇‘夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏’，詞壇‘小荷才露尖尖角’，文壇卻‘霜葉紅于二月花’”［1］115，可謂是形象而又合情合理，展現(xiàn)了作者從宏觀角度對(duì)晚唐詩(shī)、詞、文的評(píng)價(jià)，讓人記憶深刻。尤其是將段成式比作“霜葉紅于二月花”的“霜葉”，突破了傳統(tǒng)文學(xué)觀念的局限和偏見(jiàn)，肯定了段成式在唐代文學(xué)史上的重要地位。段公路及其《北戶錄》是段氏家族的又一亮點(diǎn)，卻很少為人重視，作者通過(guò)對(duì)《北戶錄》內(nèi)容的逐類歸納和統(tǒng)計(jì)分析，證明《北戶錄》為后世全面認(rèn)識(shí)唐代嶺南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境提供了較為詳盡的一手材料，不愧為研究唐代嶺南地區(qū)文化和風(fēng)俗的重要學(xué)術(shù)著作。這種以個(gè)案研究來(lái)揭示文化本質(zhì)的方法，起到了點(diǎn)面互補(bǔ)的研究效果，是家族文化研究中重要而基礎(chǔ)的研究方法。

再者，引征史料豐富。段氏家族研究目前面臨的困難仍然是史料的不足，相對(duì)于瑯琊王氏、諸葛氏、蘭陵蕭氏，前人留下的段氏家族相關(guān)史料較少，且散見(jiàn)于各處。例如:“關(guān)于段志感與段志合的后裔情況，僅僅只有前文所提到的段志合女嫁于霍處訥為妻，其余沒(méi)有記載?！保?］38“段成式后人在政治上除了段安節(jié)之外，多是小官，這也可能是史書(shū)沒(méi)有再現(xiàn)他們的原因?！溘欕y覓，令人深感遺憾?！保?］57作者在本書(shū)的研究寫(xiě)作中顯然在收集資料方面下了很大的功夫，如在研究段文昌的文化貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō):“不僅應(yīng)當(dāng)考察文字性的記述材料，更要結(jié)合歷史文化遺跡，如此才能全面認(rèn)識(shí)段文昌的歷史功績(jī)。”［1］112因此這部著作中除了大量考證經(jīng)、史、子、集、叢書(shū)、類書(shū)等文獻(xiàn)外，還突出強(qiáng)調(diào)了考古發(fā)掘報(bào)告、出土墓志、文物、方志，并對(duì)至今仍然存在的一些文化遺跡進(jìn)行了田野考察，顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。如作者在論證北朝段氏家族婚姻的地緣結(jié)構(gòu)時(shí)，以韋夏卿妻子即韋珮母段氏的墓志銘和霍處訥的墓志作為論據(jù)［1］61。多種資料的有機(jī)結(jié)合，充分保證了書(shū)中研究結(jié)論的可靠性。

最后，研究觀點(diǎn)的首創(chuàng)性。本書(shū)是首次對(duì)唐代臨淄段氏家族進(jìn)行綜合研究的專著，無(wú)論是研究章節(jié)的總分架構(gòu)，還是研究?jī)?nèi)容的取向劃分，抑或是觀點(diǎn)結(jié)論，莫不具有拓荒原創(chuàng)的性質(zhì)，對(duì)以后的研究具有著重要的借鑒意義。如關(guān)于段氏家族的家學(xué)門(mén)風(fēng)，鑒于段氏家族自西北邊陲以武發(fā)家，歷漢魏北朝隋末，幾代先祖奮力開(kāi)拓，不斷進(jìn)取，幾經(jīng)遷徙，至唐代而成為名門(mén)世族，積累了豐厚的家學(xué)門(mén)風(fēng)資源。作者將其概括為:“段氏家族武功興家，文章守成，家學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)出兼收并蓄相對(duì)開(kāi)放的‘雜學(xué)’特點(diǎn)，如段氏族人流傳下來(lái)的《酉陽(yáng)雜俎》、《樂(lè)府雜錄》和《北戶錄》，從文學(xué)體裁來(lái)看皆屬于筆記小說(shuō)，所錄內(nèi)容包羅萬(wàn)象，無(wú)所不及，且皆有搜異傳奇的特色，同時(shí)有著明確的興微繼絕意識(shí)……段氏家族門(mén)風(fēng)的道德追求表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)年代，奔馳疆場(chǎng)，不惜生命;和平時(shí)期，傳遞文化，存絕興微，講究責(zé)任意識(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)，為官一方，仁政惠民，對(duì)后世家族道德傳承具有積極影響。段氏家族家學(xué)門(mén)風(fēng)的特色也是時(shí)代發(fā)展社會(huì)變遷的折射。”［1］158－181書(shū)中許多這樣的總結(jié)，總能給人以啟迪和深思。

要而言之，由于歷史時(shí)間的跨度性較大，研究?jī)?nèi)容的寬泛以及各個(gè)學(xué)科之間的交叉，從宏觀上把握段氏家族要求研究者具備深厚的史學(xué)功底和良好的文學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)多學(xué)科知識(shí)的整合能力。本書(shū)的問(wèn)世，耗費(fèi)了作者大量的心血，作者的許多創(chuàng)見(jiàn)以及本書(shū)所用的觀察視野和研究方法，一定程度上開(kāi)啟了段氏家族研究的新局面，必將對(duì)臨淄段氏家族的研究起到重大的推動(dòng)作用。

［1］ 許智銀.唐代臨淄段氏家族文化研究［M］.北京:中華書(shū)局，2013.

［2］ 韓釘釘.近二十年段成式《酉陽(yáng)雜俎》研究綜述［J］.柳州師專學(xué)報(bào)，2010(6):55 －59.

［3］ 亓娟莉.《樂(lè)府雜錄》研究［D］.西安:西北大學(xué)，2009.