唐宋時期《楚辭》傳播背景與傳播意識

肖 瀟，蔣正艷，韓 冰

（1.三亞學院 財經(jīng)學院，海南 三亞 572000；2.廣西師范大學 經(jīng)濟學院，廣西 桂林 541000；3.齊齊哈爾林業(yè)學校，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

唐宋時期《楚辭》傳播背景與傳播意識

肖 瀟1，蔣正艷2，韓 冰3

（1.三亞學院 財經(jīng)學院，海南 三亞 572000；2.廣西師范大學 經(jīng)濟學院，廣西 桂林 541000；3.齊齊哈爾林業(yè)學校，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

文學的普及與提高，進步與繁榮，繼承與發(fā)展都離不開傳播。千百年來，《楚辭》的精神價值和藝術魅力影響著人們的精神世界，促進了文學的大發(fā)展，在中外文學史上具有重要地位和作用?！冻o》的傳播情況不僅對其本身的傳播具有指導意義，而且對各種文學傳播都有理論上的指導價值。本文運用傳播學原理，試圖探討唐宋時期《楚辭》傳播背景及傳播意識。

文學；傳播學；《楚辭》；唐宋時期

傳播貫穿著人類社會的發(fā)展史，每個時代生產(chǎn)生活的進步都不可避免地涉及傳播這一現(xiàn)象。中國古代傳播思想萌生久遠。《左傳》 （襄公二十四年）云：“豹聞之：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言?！m久廢，此之謂三不朽?！薄跋骞迥辍痹疲骸爸倌嵴f：‘《志》有之“言以足志，文以足言?！薄安谎裕l知其志？言之無文，行而不遠。……”[1]表現(xiàn)了一種永久的傳播觀。文學也以它特有的方式在特定社會形態(tài)下廣泛傳播。正因為中國古代文人重視傳播，才使得優(yōu)秀的史書、文章得以流芳千古，讓后世可以繼承、學習和發(fā)揚。

一、《楚辭》及其傳播情況

《楚辭》是中國文學的濫觴，具有開創(chuàng)性意義，對后世文學有重要的作用和影響，無論高官貴族、隱居的文人雅士，還是市井貧民、說唱藝人、梨園伶優(yōu)都可以通過查閱文獻典籍、大量閱讀、口耳相傳、民俗風情等形式對《楚辭》有不同程度的認識和了解。由于階層不同，對《楚辭》文字、文學、藝術、精神方面的理解與研究不盡一致，但可以肯定的是，正是不同階層群體的介入更加擴大了《楚辭》的傳播，也豐富了《楚辭》的傳播形式。[2]

關于楚辭傳播情況，前人對漢魏時期《楚辭》傳播與接受有了較多、較深刻的研究，而《楚辭》在唐宋時期的傳播無論深度還是廣度還應進一步研究。唐宋時期對《楚辭》傳播與研究起著承上啟下的作用，具有其特殊的研究意義及其價值。

二、唐代文學背景下的 《楚辭》傳播

唐代文學創(chuàng)作和傳播有很明顯的歷時性、延伸性和普遍性，這三個特征促進了《楚辭》的傳播。

歷時性特征，主要體現(xiàn)在對文字的應用上，突破了口頭傳播共時性上的局限，它使信息能夠在時間的延綿中穿越歷史而被傳遞下來。除了口耳相傳是在同一時間、同一地點進行傳播外，傳播的其他方式都是在不同時間進行的。在傳播學中把文字在信息傳遞中的這種功能稱為“歷時性傳播”。唐文學是一代文學楷模，澤被后世，使中國文學不斷繁衍，生生不息。《楚辭》在這樣的唐代文學背景下，得以廣泛傳播，它的傳播同樣具有歷時性。

延伸性特征，這一特征表現(xiàn)既有極強的包容性，唐帝國經(jīng)濟發(fā)展，思想開放，東南西北各國來朝，影響到文人的創(chuàng)作，文體趨于完備，思想文化古今中外兼收并蓄，又有廣泛的拓展性，使唐文學不僅在唐朝區(qū)域范圍內(nèi)傳播，而且在世界范圍內(nèi)傳播和推崇?！冻o》在唐朝就傳入日本，現(xiàn)在中日學者還在研究，屈賦中的一些古發(fā)音與日本北九州一些地名發(fā)音對應現(xiàn)象的原因，屈賦中一些地名出現(xiàn)在日本的北九州現(xiàn)象的原因等。這說明《楚辭》在很早就影響到了日本的文化和生活。[3]

普遍性特征，在整個唐代歷史中都體現(xiàn)了中國是一個詩的國度。國家重視詩作，人們也都特別喜愛詩歌。著名詩人的詩作，當時就在社會上流行，教坊、茶樓、酒肆、街頭里巷都有傳唱。聞一多曾說初唐四杰“年少而才高”，其中的王勃五六歲就善辭文，駱賓王七歲能寫詩、白居易也是五六歲便開始作詩。即使是普通人也可以作詩，即便不會作詩也會吟詠詩人的詩歌。例如，一位姓張的賣油郎就有一首《雪詩》：“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫?！彪m然這只能算是順口溜，不算是詩。它沒有詩的含蓄，平仄不符，但還是有韻，個別詞語也可以對仗。這是面對大雪紛飛，天地渾然一色的景象，觸景生情，即興寫實之作。作為一介平民，也是非常了不起的。正是由于這首詩，在中華詩苑中又多了一簇雛菊——打油詩。[4]現(xiàn)在不討論打油詩是否屬于詩，只是用它證明唐代詩歌有極廣的人群。平民百姓雖然沒有學習機會，但耳熟能詳，或多或少有了作詩的一些素養(yǎng)。這明唐代文學傳播有最廣泛的大眾基礎，即普遍性。屈原的作品雖然屬于士大夫階層，但屈原思想中的人民性使它更容易在人民中間傳播。

唐代文人極廣泛地吸收《楚辭》的形式內(nèi)容，作為唐代文學的養(yǎng)料，使文學有源有流，匯小溪成江海，終成大唐一盛景。唐代的文學傳播因國力、國情和統(tǒng)治者階層的矛盾斗爭而更甚?！冻o》在唐代的傳播，就是在唐代文學傳播的三個特征的背景而下發(fā)生的。

三、宋代文學背景下的 《楚辭》傳播

（一）詩文革新運動下的 《楚辭》傳播

宋朝的建立，結(jié)束了五代十國長期戰(zhàn)亂和割據(jù)狀態(tài)，使國家重新統(tǒng)一，社會生活進入相對安定時期。封建官僚養(yǎng)尊處優(yōu)，附庸風雅，西昆體詩文流行一時。然而好景不長，國家內(nèi)部出現(xiàn)了政治腐敗，而外部又有強敵侵擾宋朝邊界，宋王朝在內(nèi)憂外患雙重壓力之下，社會矛盾尖銳。政治家紛紛要求政治改革，這樣的局面刺激文人敏感的神經(jīng)，與政治改革的要求相適應，在文壇上也進行著轟轟烈烈的詩文革新運動，主要倡導者有歐陽修、梅堯臣、王安石、蘇軾等。在這一運動中，《楚辭》又以新的精神風貌走進宋代。宋代對《楚辭》的評論、研究與傳播更側(cè)重于內(nèi)容方面。

梅堯臣反對當時流行的浮艷怪僻的文風，他在《答韓三子華韓五持國韓六玉如見贈述詩》中，闡述了自己的觀點：“屈原作《離騷》，自哀其志窮，憤世嫉邪意，寄在草木蟲?！睆娬{(diào)詩的教化作用，認為詩歌是因事因物，刺美言志，屈原的《離騷》也是寄情草木，憤世嫉俗，哀其處時不當，是有感而發(fā)。還認為詩歌是先窮后工，屈原之所以能夠?qū)懗觥峨x騷》，是因為他“志窮”。[5]

歐陽修進一步發(fā)展了梅堯臣的觀點，明確提出“詩窮而工”的主張。歐陽修把“志窮”說推而廣之，接觸到作家的生活經(jīng)歷對其創(chuàng)作效果影響的問題。也就是說，對作品的研究要把作品置身于其作者當時的代背景，且要和作家的生活經(jīng)歷相結(jié)合的基礎上，再對其作品進行研究、探討和分析，強調(diào)不能脫離作品的時代背景和創(chuàng)作環(huán)境。歐陽修提出窮而后工的觀點，本義是為了反對華麗的文辭、夸耀當世的浮艷文風。而這些客觀上對《楚辭》研究要重視作者與時代的關系方面產(chǎn)生了作用。

蘇軾與梅堯臣、歐陽修一樣，強調(diào)詩文的內(nèi)容，同時繼承了歐陽修文質(zhì)并重的文藝思想，更注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主張文章要有為而作，強調(diào)作品的社會效用，并將此作為創(chuàng)作的宗旨和根本目的，還要“辭達”。其意是要使語言形式更好地服從、服務于內(nèi)容的表達，達到形式與內(nèi)容的有機結(jié)合與完美統(tǒng)一，使其成為膾炙人口的優(yōu)秀作品，這樣才有巨大的藝術感染力和長久的生命力。他用這樣的觀點來衡量《楚辭》，給予屈原和《楚辭》很高評價。

（二）理學思想背景下的 《楚辭》傳播

宋代是一個需要新儒學而又終于產(chǎn)生了新儒學——理學的時代。宋人曾說過：“本朝百事不及唐，然人物議論遠過之。”實際上這時的國家長期處在動蕩與危機之中，自始至終國勢從未真正強盛過，而封建統(tǒng)治秩序卻臻于完備，統(tǒng)治日益嚴酷。積貧積弱，內(nèi)憂外患不斷的兩宋，在文學思想領域卻卓有成效。在這個具有深厚文化積淀背景下和兩宋特殊的社會背景下，塑造了特有的文化現(xiàn)象和文人心理，重視義理的闡發(fā)和創(chuàng)新。這使宋人養(yǎng)成了抽象思辨能力，形成了獨立、深湛、周密的思維模式，這些為《楚辭》的接受和傳播提供了新的思想方法和理論基礎。宋代較重要的《楚辭》研究者有晁補之、洪興祖、朱熹等人。朱熹是思想家、理學的集大成者。由于當時的社會氛圍和理學家的參與，《楚辭》研究就被披上了儒學和理學的外衣，這是宋代文化思想研究領域的一個突出特點。宋代的楚辭學研究是繼兩漢以后的又一座新高峰。[6]

四、唐宋時期 《楚辭》傳播意識

《楚辭》精神和藝術風格在中國文化史和文學史上都有方向上的引導作用?！冻o》傳播與研究受到了歷朝歷代文學家、思想家的重視，他們主觀上愿意接受所以才能有意識的對其進行傳播。唐宋時期文化繁榮，文學創(chuàng)作昌盛，唐宋文人對《楚辭》的傳播意識較強。下面僅就著名文人的詩詞來分別闡述《楚辭》在唐宋時期的傳播意識。

（一）唐代文人的 《楚辭》傳播意識

在唐代大多數(shù)文人傳播《楚辭》的形式主要是詩詞。例如：李白客游江夏在《江上吟》詩中由衷地贊美屈原：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”李白還在《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩中以“楚狂人”自稱，“我本楚狂人，風歌笑孔丘。”李白是唐代文人的偶像，他所提倡宣揚的也是為眾人所肯定的。

柳宗元醉心學習屈騷，不但“參之《離騷》，以致其幽”，更兼“投跡山水地，放情詠《離騷》?！保ā队文贤ひ惯€敘志七十韻》）他縱情于山水，朗吟《離騷》，由于他對《楚辭》參得透徹，一路山水一路傳揚。晚唐李商隱之詩感傷而又艷情，《錦瑟》詩“借比興之絕妙好辭，究風騷之甚深”?！冻鳌吩娨运斡褡詻r：“楚天長短黃昏雨，宋玉無愁亦自愁”，則頗有“屈宋之遺響”。[7]

王維的《雙黃鵠歌》：“天路來兮雙黃鵠，云上飛兮水上宿，撫翼和鳴整羽族。不得已，忽分飛，家在玉京朝紫微。主人臨水送將歸，悲笳嘹唳垂舞衣，賓欲散兮復相依。幾往返兮極浦，尚徘徊兮落暉。岸(一作塞)上火兮相迎，將夜入兮邊城。鞍馬歸兮佳人散，悵離憂兮獨含情?！边@首詩無論是從句式上，情調(diào)上，用詞上和整體的意蘊上都是屈辭的翻版。僅王維一人這樣擬楚聲、吟楚歌、習楚語、仿《楚辭》就有多首傳播至今。王維與屈原在政治抱負和理想上有很大的差別，可是他與把《楚辭》傳播得如此惟妙惟肖，如此全面。王維把他的擬騷作品讓人傳抄，傳誦，使楚風流于中原大地。

從以上例子就可管中窺豹，當時的許多文人志士對屈宋的尊敬和推崇，他們都有意識的學習、模仿與傳播《楚辭》。有意識地通過自己的作品，對《楚辭》的方方面面進行傳承。[8]

（二）宋代文人的 《楚辭》傳播意識

宋代詩人對于屈原人格與《楚辭》藝術的體會較之前代細致深入，態(tài)度更崇敬真摯。如蘇軾《屈原塔》詩曰：“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救譏渴。遺風成競渡，哀江楚山裂……”[7]

這是一首描寫楚人用“投飯”“競渡”的習俗追悼屈原，表達了他對屈原與自己之間多方面復雜的情感。其中包括對屈原忠貞不渝的人格和精神的贊頌，對不幸遭遇深表同情，并以此表達自己同屈原一樣。他肯定屈原也按著其《楚辭》精神行事，雖然遭遇一次更甚過一次地外放貶謫和破害，但是仍像屈原那樣信守信念既用自己的詩勉勵自己也教育他人，使《楚辭》與屈原深入人心。

蘇軾在評論《楚辭》時曾說：“楚辭前無古，后無今。又曰：吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳?！盵7]蘇軾認為，《楚辭》是登峰造極的思想藝術高峰。他說，許多人終生都在追慕攀登這一高峰，在萬人中無一人企及。他個人也一生都在追求《楚辭》的藝術和精神，他一生坎坷，是歷史上被貶次數(shù)最多的官員，但是他無怨無悔，憂國愛民，敢說敢當。所任之處，都留下勤政愛民的業(yè)績、對人民的教化以及思想藝術俱佳的華章，誓把《楚辭》精神進行到底。[9]

又如宋代詞人辛棄疾為朝廷設計規(guī)劃恢復的《美芹十論》，就相當于無韻之《離騷》。辛棄疾在生活中，在為人處世上把屈原作為自己學習的楷模，在他的創(chuàng)作中把《楚辭》當作文學作品典范來模擬仿效。他在《吳克明廣文見和，再用韻答之》詩中說：“彼茁江漢姿，當春風露足。美芹或以獻，深愧野人腹。君詩窮草木，命《騷》可奴仆。更憐無俗韻，愛竹不愛肉。渠儂如石鼎，正作蛟龍縮。欲烹無魚來，蒼蠅聲繞屋”。[10]辛棄疾把《楚辭》當成經(jīng)典范例，以此贊美朋友的這首好詩。

縱觀這些文人詩詞中所表現(xiàn)的不僅是對于屈原的這種遭遇上的同情和精神上剛直不阿的推崇，而且還是借對屈原的追憶表達對社會要有責任感，勇于擔當。他們把這些作品有意識地擴散出去，既是文以載道，又是教育社會。

[1]楊伯峻.春秋左傳注 [M].北京：中華書局，1981：1088，1106.

[2]熊良智.楚辭研究的價值定位 [J].四川師范大學學院學報，1999（10）：49-57

[3]蔣方,張忠智.論楚辭文體在魏晉六朝的傳播與接受 [J].湖南師范大學社會科學學報，2002（7）：103-107.

[4]蘇慧霜.唐人祖述屈騷探微 [J].云夢學刊，2008（5）：38-44.

[5]方銘.楚辭文本研究對楚辭研究的重要性——以楚辭研究史為視點看周秉高先生《楚辭解析》[J].滄州師范專科學校學報，2005（3）：24-26.

[6]黃建榮.論王闿運 《楚辭釋》的注釋特色 [J].南昌大學學報，2005（1）：78-83.

[7]楊金鼎，馬茂元，等.楚辭評論資料選 [M].武漢：湖北人民出版社，1985：63-64，283.

[8]郭學英.試論楚辭對唐代文人的影響 [J].太原職業(yè)技術學院學報，2005（4）153-154.

[9]趙鴻飛.傳播學視角下的宋代文學 [J].河北北方學院學報，2007（10）：7-10.

[10]黃震云，管亞平.辛棄疾詩歌創(chuàng)作與楚辭 [J].廈門教育學院學報，2006（4）：12-14，41.

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2302011（2014）02-0035-04

2014-03-18

江西省高校人文社科科員研究項目——《楚辭》的古代文學傳播研究 （WX 0812）

肖 瀟 （1983—），女，黑龍江齊齊哈爾人，文學碩士，三亞學院財經(jīng)學院助教，研究方向：文藝學。