湯顯祖的戲曲理論管見(jiàn)
——讀葉長(zhǎng)海教授《中國(guó)戲劇學(xué)史稿》心得

姜 赫

湯顯祖的戲曲理論管見(jiàn)
——讀葉長(zhǎng)海教授《中國(guó)戲劇學(xué)史稿》心得

姜 赫

中國(guó)古代的戲劇學(xué)，經(jīng)過(guò)元代的初步發(fā)展和明代中期文藝革新派的極力鼓吹，到了明代萬(wàn)歷期間就迅速的崛起，形成了氣勢(shì)宏大的高潮。葉長(zhǎng)海老師在《中國(guó)戲劇學(xué)史稿》中談道：“萬(wàn)歷朝的戲劇，是我國(guó)戲劇史上的又一個(gè)黃金時(shí)代。湯顯祖是代表這一時(shí)代的最光輝名字。”湯顯祖代表作《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》《紫釵記》合稱“玉茗堂四夢(mèng)”，又名“臨川四夢(mèng)”，湯顯祖的社會(huì)思想、哲學(xué)思想、文藝思想在他的“四夢(mèng)”中得到深刻的表現(xiàn)。明代人稱他：“于諸史百家蔑不沉酣漁獵，而能達(dá)其幽深玄微，化其陳腐聲格?！睖@祖關(guān)于戲曲理論的著作并不多，比較系統(tǒng)的專門著作只有《廟記》一文。但是，他的理論觸及的領(lǐng)域卻十分廣泛，對(duì)于戲曲理論的許多方面，如創(chuàng)作論、演員論、聲律等都有精辟的見(jiàn)解?！八](méi)有什么特別純粹的觀念或者嚴(yán)整的體系”、“但凡與陳腐觀念格格不入的各種各派思想，他似乎都愿意汲取，多種觀念交織融合在一起，形成一個(gè)‘雄渾博大、堅(jiān)潔深秀’的理論結(jié)構(gòu)”[1]，湯顯祖的理論思想反映著當(dāng)時(shí)儒家道統(tǒng)被沖擊，新精神尚未完成的時(shí)代特色，由此，葉長(zhǎng)海老師認(rèn)為“當(dāng)我們?cè)谡宫F(xiàn)這為偉大人物的思想面貌時(shí)，不應(yīng)該給他套上我們自己手裁的時(shí)裝”，而縱觀湯顯祖復(fù)雜、博大而獨(dú)特的戲劇理論中，我們?nèi)钥梢哉业阶顬橐俗⒛颗c影響深遠(yuǎn)的兩點(diǎn)：主“情”說(shuō)和文以“意趣神色”為主的理論。

一、主“情”說(shuō)

明代前期的戲曲，受到宋元南戲和金院本戲的影響，逐漸發(fā)展出雜劇和傳奇兩種戲曲形式，其中，雜劇的發(fā)展尤為興盛。許多達(dá)官顯貴都開(kāi)始創(chuàng)作雜劇，比如皇族成員朱權(quán)、朱有敦等等，但這些作品的主要目的都是宣傳倫理道德。后來(lái)到了萬(wàn)歷年間，湯顯祖作為這個(gè)時(shí)期的重要作家，他主張反映現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)真性情，不受格律的束縛。從戲劇創(chuàng)作獨(dú)特的風(fēng)格來(lái)看，湯顯祖對(duì)后世的影響極大，其經(jīng)久不息的魅力主要來(lái)源于他的“主‘情’”戲曲理論。

湯顯祖的戲曲創(chuàng)作“總為情”，“情”是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容。而對(duì)于湯顯祖戲劇中“情”的理解，當(dāng)代的學(xué)者見(jiàn)解不一，有人認(rèn)為是“偉大的思想”；有人認(rèn)為是指“一般的人情”；也有人認(rèn)為是指“現(xiàn)實(shí)的生活”。而葉長(zhǎng)海老師在《中國(guó)戲劇學(xué)史稿》中認(rèn)為湯顯祖在其論著反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“情”，實(shí)則是“一種更為復(fù)雜的概念，在不同的時(shí)間、不同的場(chǎng)合，‘情’所指的內(nèi)容是不同的”。為此，葉長(zhǎng)海老師也進(jìn)行了更詳細(xì)的闡述。《青蓮閣記》中所說(shuō)的“世有有‘情’之于天下”指的是才情；《調(diào)象庵集序》中所說(shuō)的“有所不能忘者，蓋其‘情’也”指的是一般的人情；《耳伯麻姑游詩(shī)序》說(shuō)的“‘情’生詩(shī)歌”指的是情志；《臨川縣古永安寺復(fù)寺田記》中提到的“緣境起‘情’”指的是情趣；《哭婁江女子二首》中“‘情’之于人甚哉”所言之“情”指的是情思；而《廟記》中“舞蹈著不知‘情’之所自來(lái)”指的是激情，其他還有“道情”、“文情”、“交情”等等說(shuō)法?？梢?jiàn)，湯顯祖所主之“情”并非單一的一種解釋，而是存在于生活中方方面面的眾多情感的匯總。中國(guó)古代戲曲的長(zhǎng)處在于抒情性。與此同時(shí)，湯顯祖不僅在戲中重視對(duì)于“情”的描寫(xiě)，而且將自己的“情”，即自己創(chuàng)作的動(dòng)因和動(dòng)力，與角色之“情”即戲劇動(dòng)作的動(dòng)因和推動(dòng)力自然的融合起來(lái)，并且“十分強(qiáng)烈與執(zhí)著，達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作‘神情合一’的最佳境界”[2]，對(duì)此，葉長(zhǎng)海老師舉出《牡丹亭記·題詞》的例子：

情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。

作者之“情”常常表現(xiàn)為一種“思想”，而角色之“情”，則需要化為“生活”。而在這里就很難區(qū)分以上“究竟是作者‘思想’的閃光，還是普通‘人情’的解放，抑或是角色‘生活’的力量”[3]。

二、文以“意趣神色”為主說(shuō)

葉長(zhǎng)海老師在《中國(guó)戲劇學(xué)史稿》中引用了湯顯祖在《答呂姜山》信中的話來(lái)闡釋湯顯祖文以“意趣神色”為主的戲曲理論：

凡文以意趣神色為主。四者到時(shí)，或有麗詞俊語(yǔ)可用。爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？如必按字摸聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。

湯顯祖反對(duì)以按字模聲來(lái)?yè)p害作家感情的表現(xiàn)，也否定拘泥于尋宮數(shù)調(diào)以損害麗詞俊音的運(yùn)用。他認(rèn)為情的抒發(fā)、作品的內(nèi)容比格律更加重要。所以他提出了戲劇創(chuàng)作必須以意、趣、神、色為主。

湯顯祖在這里強(qiáng)調(diào)的“意、趣、神、色”是與他所一貫主張的“情”是相同的。葉老師認(rèn)為：“‘意’即意旨，‘趣’即生趣，‘神’即風(fēng)神，‘色’即色彩”[4]。湯顯祖之“意”與他所強(qiáng)調(diào)的“情”相當(dāng)，即所說(shuō)的“動(dòng)因”和“情思”；“趣”是指風(fēng)趣、機(jī)趣，指生動(dòng)的趣味性，通過(guò)作品的趣味表達(dá)作者的情趣；“神”指的是“自然靈氣”，使作品有“傳神”之妙；“色”是指文章的辭藻和色彩，也即“麗詞俊音”。葉長(zhǎng)海老師認(rèn)為“意、趣、神、色”四者亦不可機(jī)械分割，這四者在總體上指作者的藝術(shù)創(chuàng)造精神、才能、個(gè)性，以及在作品中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性[5]。湯顯祖注重的是作家的創(chuàng)作個(gè)性，在戲曲舞臺(tái)性和文學(xué)性上，他顯然更加傾向于戲曲的文學(xué)性。湯顯祖在創(chuàng)作戲曲時(shí)，文人意味十分濃厚。湯顯祖把文采的地位至于九宮四聲之前，即把文學(xué)性擺在歌唱性之前，就是因?yàn)閼蚯奈膶W(xué)性比歌唱性更能體現(xiàn)劇本作者的志趣、風(fēng)格和才情。這就有了到后來(lái)湯顯祖在談及如何處理文辭與聲律之間的矛盾的時(shí)候，他認(rèn)為出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該在“意趣神色”，當(dāng)“四者”到時(shí)，就不能一一顧及九宮四聲了。

但是湯顯祖并不是一味強(qiáng)調(diào)主觀抒情就不顧甚至拋棄了聲律。湯顯祖本人是精通音律的，從他“自掐擅恨教小伶”、“宜伶相伴酒中禪”的詞句之中可以看得出。他的作品并不是不乏音律之美，湯顯祖只不過(guò)是不贊成把音律作為戲曲創(chuàng)作中唯一的標(biāo)準(zhǔn)，以至于束縛了作者自身的志趣、風(fēng)格和才情。

總而言之，湯顯祖所言“意、趣、神、色”是“密不可分的靈活的概念，似不必要做過(guò)多的機(jī)械的、界限十分清楚的解釋”[6]。湯顯祖提倡“意、趣、神、色”的總體意義在于提出了一種不同的創(chuàng)作追求，湯顯祖反對(duì)陳腐、平庸的低劣創(chuàng)作，提倡彰顯戲曲創(chuàng)作者自身的志趣、風(fēng)格和才情。這對(duì)后來(lái)明朝中后期戲曲創(chuàng)作者和理論家的戲曲創(chuàng)作、研究思想影響深遠(yuǎn)。

三、結(jié)論

縱觀湯顯祖的戲劇理論，他的理論觸及的領(lǐng)域卻十分廣泛，對(duì)于戲曲理論的創(chuàng)作論、演員論、聲律等都有精辟的見(jiàn)解。

總的來(lái)看，實(shí)際上，湯顯祖復(fù)雜、博大而獨(dú)特的戲劇理論并不是人們想象中的那樣。縱觀湯顯祖戲曲理論，湯顯祖對(duì)于“情”有著孜孜不倦的追求，從戲曲創(chuàng)作的選材上注重對(duì)于“情”的偏重，為了表現(xiàn)“情”，可以將戲曲的聲律放在相對(duì)次要的位置上。

戲劇因“情”而產(chǎn)生，演員因“情”而表演，創(chuàng)作因“情”而動(dòng)因。既宣揚(yáng)了人情存在的絕對(duì)合理，也宣告了人格、個(gè)性的不可侵犯。

湯顯祖是一個(gè)有思想，有才氣，有個(gè)性的劇作奇才。他思想與文采、才氣相結(jié)合，加上他正直善良的人格精神，給后代留下了巨大的精神財(cái)富。

注釋：

[1]《中國(guó)戲劇學(xué)史稿·湯顯祖戲劇論著概說(shuō)》，中國(guó)戲劇出版社，2005，p134

[2]《中國(guó)戲劇學(xué)史稿·湯顯祖戲劇論著概說(shuō)》，中國(guó)戲劇出版社，2005，p142

[3]《中國(guó)戲劇學(xué)史稿·湯顯祖戲劇論著概說(shuō)》，中國(guó)戲劇出版社，2005，p142

[4]《中國(guó)戲劇學(xué)史稿》論“意趣神色”，中國(guó)戲劇出版社，2005，p145

[5]《中國(guó)戲劇學(xué)史稿·論“意趣神色”》，中國(guó)戲劇出版社，2005，p145

[6]《中國(guó)戲劇學(xué)史稿·論“意趣神色”》，中國(guó)戲劇出版社，2005，p146

責(zé)任編輯 原旭春