探析馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

韓 鑌 呂 青

（西安工業(yè)大學(xué)，陜西 西安710021）

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指經(jīng)過(guò)幾千年歷史積淀，形成的中華民族自己的思想道德文化，是中華民族賴(lài)以生存的根基，推動(dòng)著中華文明不斷前進(jìn)。 ”[1]它以儒家文化為核心，受道、法深刻影響，以其開(kāi)放、包容、務(wù)實(shí)、重德、中庸、和諧的基本表征為馬克思主義中國(guó)化提供了發(fā)展的土壤。

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化雖分屬不同文化體系，有著不同階級(jí)屬性和內(nèi)涵本質(zhì)，但二者間的一致性決定了其結(jié)合的必然性。 這種結(jié)合，就是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化。

1 馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的一致性

1.1 唯物觀

馬克思主義哲學(xué)的唯物觀是在批判地繼承了費(fèi)爾巴哈唯物論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，肯定了物質(zhì)的第一性和意識(shí)的第二性，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，明確了實(shí)踐在人類(lèi)歷史中的決定性作用，是科學(xué)的徹底的唯物主義。

中國(guó)從先秦時(shí)期即有了樸素的唯物主義自然觀。 在《尚書(shū)·洪范》中提出的“五行學(xué)說(shuō)”，被學(xué)界認(rèn)為是中國(guó)最早對(duì)自然現(xiàn)象和自然關(guān)系的初步關(guān)注，是古代唯物主義思想的萌芽。之后《易經(jīng)》通過(guò)天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤解釋萬(wàn)物起源，演繹萬(wàn)物相生相克而發(fā)展變化，東漢思想家王允提出“知物而學(xué)，學(xué)之乃知”的唯物主義認(rèn)識(shí)論。 直到明末清初的思想家王夫之則提出“理在氣中”、“道不離器”的樸素唯物主義元?dú)獗倔w論，堪稱(chēng)中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成。

1.2 辯證法

馬克思主義哲學(xué)的辯證法是在批判地繼承了黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是馬克思主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。 以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整體，任何事物皆處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，事物發(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性，矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的辯證法思想，突出表現(xiàn)在關(guān)于人與自然的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的辯證理解，反映了古代哲學(xué)家、思想家對(duì)事物矛盾與同一、運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的辯證理念?！爸饕w現(xiàn)在：對(duì)普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)樸素辯證法有著陰陽(yáng)一體、萬(wàn)物融合的思想，認(rèn)為天、地、人三者同在一個(gè)“生生不息”的變化之中。 ”[2]如儒家的“中庸之道”，其“不偏不易”即是對(duì)事物“度”的把握，與馬克思主義哲學(xué)中質(zhì)量互變中的“度”有明顯的一致性。

1.3 認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源、 本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)。 系統(tǒng)回答了人類(lèi)能否認(rèn)識(shí)世界和怎樣認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。 提出認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的目的在于更好的通過(guò)實(shí)踐改造世界。

“知行” 思想貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐思想的始終， 這種“知行問(wèn)題”即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題?！抖Y記·中庸》中提到：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！比寮姨岢孕幸恢?，追求知行合一。南宋理學(xué)家朱熹建構(gòu)了較為完整的知行關(guān)系認(rèn)識(shí)論：“論先后， 知為先；論輕重，行為重”。明代思想家王陽(yáng)明亦提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。 ”這些思想的實(shí)質(zhì)皆是關(guān)于知行關(guān)系的辯證法，與馬克思主義哲學(xué)是共通的。

2 馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

2.1 馬克思主義中國(guó)化的必然要求

馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合則是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)涵。由于馬克思主義理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用，具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。 ”[3]故在哲學(xué)層面上，要將馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。實(shí)踐證明，二者的結(jié)合，不僅適應(yīng)于馬克思主義自身發(fā)展的內(nèi)在需要，更是馬克思主義中國(guó)化的必然要求。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必然途徑

“任何文化要在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展， 必須不斷地吸收其他民族的文化，在相互交流中才能適時(shí)的發(fā)展，特別是在今天全球化時(shí)代。”[4]中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它的傳承與發(fā)展應(yīng)不斷適應(yīng)全球化下中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要。 馬克思主義思想“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[5]， 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義和借鑒意義。 中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的開(kāi)放性、包容性和同化性和孕育出中國(guó)傳統(tǒng)文化的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與中國(guó)化的馬克思主義理論融合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

2.3 中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀需要

“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度， 總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵6]馬克思主義哲學(xué)的真理性和實(shí)踐性符合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，但是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播發(fā)展又離不開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。歷史上黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，皆因主觀地、公式地照搬馬克思主義卻忽略了中國(guó)的具體實(shí)際。 從當(dāng)前看，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)，就必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美契合和當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀需要。

3 馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的途徑

3.1 以馬克思主義哲學(xué)理論為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化曾對(duì)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。但隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容已不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的訴求。啟蒙了近代中國(guó)思想的馬克思主義哲學(xué)自身具備中國(guó)傳統(tǒng)文化向往趨同的普適價(jià)值，在中國(guó)的傳播和發(fā)展具有其歷史必然性。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)就是堅(jiān)持馬克思主義世界觀、 方法論的指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。一方面，馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性和開(kāi)放性，決定了它在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合中能繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中先進(jìn)的思想，摒棄不科學(xué)、非理性的內(nèi)容，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的同時(shí)避免走向?qū)Ψ饨ǜ辔幕膹?fù)辟。 另一方面，近代以來(lái)，由于東西方社會(huì)發(fā)展水平的差異導(dǎo)致國(guó)人在東西方文化的激烈碰撞中產(chǎn)生對(duì)西方社會(huì)的膜拜心理，馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方文化中的精華和糟粕的揚(yáng)棄，符合中國(guó)的國(guó)情，適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的趨勢(shì)下避免了全盤(pán)西化。

3.2 用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化， 促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)一步發(fā)展

“馬克思主義是產(chǎn)生于西方的科學(xué)理論， 要在中國(guó)生根發(fā)芽必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，而馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展必須要符合中國(guó)實(shí)際、依托中華文化”[7]，這就必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果來(lái)解讀和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化， 消解馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)和理解中晦澀難懂的理論障礙，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)民主化、中國(guó)化、大眾化。

馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)重要方面，就在于不斷地與中國(guó)傳統(tǒng)文化積極的交流、借鑒和融合。 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些獨(dú)具特色的、深刻沉淀的并影響著中國(guó)人民人生觀、價(jià)值觀的思想理論加以借鑒，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原則、觀點(diǎn)和方法做出新的解釋?zhuān)谪S富了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵的同時(shí)，賦予其新的時(shí)代意義與社會(huì)價(jià)值。

3.3 增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力， 深化馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合

全球化浪潮下的多元文化紛至沓來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化都不可避免地帶來(lái)了沖擊。體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合體， 具有自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，能迅速滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和階層，對(duì)保障中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展具有積極的作用。

為此，一方面，應(yīng)當(dāng)鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，在實(shí)踐中加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的理論和實(shí)踐研究，重視對(duì)青年學(xué)生和中共黨員的馬克思主義教育。 另一方面，健全中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)、發(fā)展機(jī)制，優(yōu)化文化戰(zhàn)略，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，提升傳統(tǒng)文化的當(dāng)代適應(yīng)力和吸引力，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的教育和傳播，提升國(guó)家文化的凝聚力、影響力和創(chuàng)新力，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)國(guó)家文化的繁榮發(fā)展，確保國(guó)家文化安全。

總之，馬克思主義哲學(xué)的研究與發(fā)展，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這期間必須堅(jiān)持、促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、 促進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，健全中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展機(jī)制，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者必須肩負(fù)的歷史使命。

［1］范微.中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合研究[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：33.

［2］彭早.中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)發(fā)展相結(jié)合的路徑研探究[J].黑龍江史志，2013（23）：127.

［3］列寧.列寧選集·第1 卷[M].北京：人民出版社，1995：274.

［4］湯一介.儒學(xué)的現(xiàn)代意義[J].江漢論壇，2007（1）：6-7.

［5］列寧.列寧選集·第4 卷[M].北京：人民出版社，1995：299.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集·第1 卷[M].北京：人民出版社，1995：11.

［7］張敏.略論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2011（8）：3.