論《圣經(jīng)》的整體正義思想及其當代意義

馬君 薛勇民

論《圣經(jīng)》的整體正義思想及其當代意義

馬君 薛勇民

本文深入探析了《圣經(jīng)》整體生態(tài)正義的內(nèi)涵，揭示了其秉持的可持續(xù)性、充足和團結(jié)等三個生態(tài)倫理原則，并論述了《圣經(jīng)》整體正義所蘊含的敬畏自然、踐行契約和擔當責任等三種倫理觀，嘗試為新型生態(tài)倫理的建構(gòu)提供精神資源和價值理念。

《圣經(jīng)》 整體正義 基督教倫理 生態(tài)倫理

正義是人類恒久的價值訴求。人類思想史上各個流派與思潮曾對正義概念的內(nèi)涵和外延做出了各自不同的詮釋。在基督教傳統(tǒng)中，正義是很重要的一個概念，它根植于上帝的存在，是上帝愛的共同體的基礎(chǔ)?；浇探?jīng)典《圣經(jīng)》展示了深刻而豐富的社會正義和生態(tài)正義思想，彰顯了一種整體性的正義理論。

一、《舊約》中的整體正義思想

20世紀60年代以來，西方社會環(huán)境問題的日益嚴重迫使人們思考公眾意識并積極付諸行動。越來越多的有識之士認為，環(huán)境是基督教投身于正義與和平必不可少的組成部分。尤其出現(xiàn)了將生態(tài)、正義和基督教信仰整合在一起的努力，這種努力也是基督教思想和倫理實踐的固定組成部分[1]PeterW.Bakken，John Gibb Engel，and J.Ronald Engel，Ecology，Justice，and Christian Faith:a critical guide to the literature，London:Greenwood PressWestport，Connecticut，1995，p.3.。

多數(shù)人都感到“《圣經(jīng)》正義觸及生活的方方面面——個人和社會、公眾和私人、政治和宗教、人類和非人類”[2]Chris Marshall，The Little Book of Biblical Justice.Intercourse，PA:Good Books，2005，p.11.。在基督教思想中，上帝是天、地和人的創(chuàng)造主。作為宇宙萬物的創(chuàng)造主，上帝的正義不能截然被分割為社會正義和生態(tài)正義，而應(yīng)該是一種整體正義或者說是普遍正義。因此，上帝的正義不僅指他對授予個體信仰者的正義保護，也指他的整個創(chuàng)造工作的美和秩序，創(chuàng)造工作本身就見證了上帝的正義，并呼召人類去尋找此項正義[1]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.22，p.14，p.26.?！杜f約》的整體正義主要體現(xiàn)在對窮人、弱勢群體以及土地等的關(guān)照上。

1.對窮人和弱勢群體關(guān)切的社會正義

在《舊約》中，上帝的正義根植于對人類福祉和拯救的關(guān)懷，暗含對上帝所有創(chuàng)造物的福祉和拯救[2]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.22，p.14，p.26.?！杜f約》全書不斷用希伯來人的流亡史提示人們要善待窮人甚至各類牲畜?！安豢烧M葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的”（利19:10）?！霸谀銈兊牡厥崭钋f稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的”（利23:22）。同樣，上帝授予摩西的律法使得不斷遭受苦難的以色列人能夠體驗和實踐整體正義。在摩西律法中，整體正義包含社會正義和生態(tài)正義。上帝挑選窮人并迫使人們?nèi)ヒ娮C一個可選擇的社會。上帝將以色列人帶出埃及并與之立約，從而透露出上帝整體正義的本質(zhì)：“公義必當他的腰帶，信實必當他肋下的帶子”（賽11：5）。因此，以色列人在這個世界上能夠制定法律并具體表現(xiàn)其宇宙本質(zhì)。

可見，不論是摩西律法，還是利未記的規(guī)例，都有對窮人和弱勢群體的同等關(guān)注，認為他們可以同等地享有這些規(guī)則所提供的權(quán)利，同時也要接受這些規(guī)則的限制。這里，不僅體現(xiàn)了原始基督教意識里“優(yōu)先窮人”的人道主義精神，而且反映了《圣經(jīng)》所蘊含的人際正義觀。

2.對土地和動物關(guān)懷的生態(tài)正義

《舊約》十分重視對土地和動物的關(guān)照?！吧鐣钦x和生態(tài)破壞之間存在關(guān)聯(lián)，而《舊約》從未將對土地的關(guān)懷置于社會正義之外，其中很多文本都暗示上帝、人類與其余受造物之間存在錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[3]Robert Murray，The Cosmic Covenant:Biblical Themes of Justice，Peace and Integrity of Creation，London:Sheed &Ward，1992.。現(xiàn)代生態(tài)危機要求我們理解《舊約》所陳述的，“六年你要耕種田地，收藏土產(chǎn)，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人要有吃的。他們所剩下的，野獸也可以吃。你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理”（出23：10－11）。德國神學(xué)家莫爾特曼認為，《圣經(jīng)》中安息年觀念深藏著生態(tài)學(xué)的智慧，是造物主上帝維持生命的基本原則。“土地安息年，表明安息日不僅是人類的節(jié)日，它是整個創(chuàng)造物的節(jié)日。在第七年，全地都狂歡”[4]〔德〕莫爾特曼：《創(chuàng)造中的上帝：生態(tài)的創(chuàng)造論》，隗仁蓮、蘇賢貴、宋炳延譯，〔上?！橙?lián)書店2002年版，第390頁。。英國倫理學(xué)家、神學(xué)家諾斯考特認為：“土地的安息日具有生態(tài)價值”[5]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.22，p.14，p.26.?？梢?，土地安息是《舊約》中與環(huán)境保護直接相關(guān)的律法。當安息日的休息到來時，它將標志著上帝創(chuàng)造工作的結(jié)束，人成為參與者——被造的輔助創(chuàng)造者，并使人成為對周圍世界負責的被造者。因此，安息所帶來的休息概念和時間節(jié)奏，不僅是引領(lǐng)人類走出生態(tài)危機的策略，更指明了人類的倫理責任。

在有關(guān)安息日的規(guī)定里，對待動物的正義也得到了廣泛的延伸：“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息。并使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢?！保ǔ?3:12）“第七日是向耶和華你的神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牛、驢、牲畜，并在你城里寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的仆婢可以和你一樣安息?！保ㄉ?:14）之所以這樣對待動物，原因在于在上帝創(chuàng)造的世界里，所有生命物種都是“各從其類”的，也“各有尊嚴”?！吧系垲櫮钏幸磺?，甚至包括天上的飛鳥和地上的花草”（太6:26－28）。希伯來人相信，上帝通過自然揭示了神圣本身，自然對于人類生活具有教益。正如圣人所觀察到的，即使是很小的螞蟻也能昭示智慧；觀察動物能教會母親愛她們的孩子，甚至冒生命危險去保護他們。在這個意義上，則體現(xiàn)出《圣經(jīng)》所蘊含的種際正義觀。

可見，“《舊約》中的正義是宇宙的或者說是普遍的，而不僅僅是屬人的。反映神圣正義的人類行為確認并堅持被造的整全性”[1]Michael Northcott，A Moral Climate:The Ethics of GlobalWarming，London:DLT，2007，p.164.?！澳阋非笾凉亮x，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地”（申16：20）。也就是說，《舊約》從整體正義的角度明確了正義倫理和環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性。

二、《新約》中的整體正義思想

《新約》文本將上帝“再創(chuàng)造”行為視作在地球上建立未來宇宙正義之國的工作，它根植于一個普遍的政府建立全球環(huán)境和諧的信念（賽11：1－9）[2]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p. 11.?！缎录s》整體正義思想正是通過再創(chuàng)造、荒野和愛這三個概念得以充分表達的。

1.“再創(chuàng)造”的宇宙正義

“在再創(chuàng)造的活動中，上帝向人類啟示了宇宙正義的含義”[3]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p. 11.。在《舊約》中，上帝的意圖是在宇宙正義的基礎(chǔ)上重建他的世界。在上帝再創(chuàng)造的世界里，不在乎吃喝，只在乎公義、和平和喜樂。但從《舊約》中我們能感受到一種強烈的期望：上帝的再創(chuàng)造包含荒野和其所代表的一切。在上帝再創(chuàng)造的世界中，正直的人和野獸之間是和諧的[4]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p. 11.。《約伯記》中有這種和諧的希望：因為“你必與田間的石頭立約，田里的野獸也必與你和好”（伯5：23）。這種和好是一個承諾和邀請，但明顯還沒有成為充分的現(xiàn)實。上帝和受造物間的和好過程在他的兒子耶穌基督已經(jīng)開始了。而“周年紀念，更為我們指明在再創(chuàng)世的世界秩序中，人與其余受造物的兩極化將不復(fù)存在”[5]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p. 11.。

2.荒野的環(huán)境正義

在荒野中，耶穌體驗到上帝對所有受造物的關(guān)切，人只是上帝創(chuàng)造共同體的一部分；動物和其余受造物不僅僅是為了滿足人類需要的存在，更為重要的是，人與動物之間具有倫理特征。“義人顧惜禽獸的生命，惡人的心腸殘忍刻薄”（箴12：10）。對動物的殘忍是一種道德侵犯。摩西十誡中的安息日也包括動物在內(nèi)：第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作（出20：10）?！芭Ｔ诖驁龅臅r候，不可籠住它的嘴”（申25：4）。這種禁令表明對牛的憐憫感情。動物與人一樣，是上帝所愛的受造物。這樣的視角讓我們明白：環(huán)境危機正在促使我們深刻反思這種關(guān)系，即我們?nèi)绾卧诟鼜V泛的意義上解釋人與上帝的關(guān)系、人與地球共同體的關(guān)系。從本質(zhì)上而言，這是一種感同身受（sentimental）的倫理，也是《圣經(jīng)》整體正義思想的一個特征。

3.愛的情感正義

在上帝的愛中，人與自然得到完全。愛是任何道德體系的極限概念。在《圣經(jīng)》中，愛是核心，而正義是愛的教諭的重要方面?！霸诨浇趟枷胫?，正義是愛的社會性和生態(tài)學(xué)的表達，意味著對窮困者的關(guān)懷，對自由和平等的大致計算，意味著對建立一種公正關(guān)系的熱情”[6]James B.Martin-Schramm Robert L.Stivers，Christian Environmental Ethics:a case method approach，Orbis Book: Maryknoll，New York，2003，p.38.。《新約》就極力反對把地和受造物視為滿足人類之需要的思想潮流，而認為在人類和自然界之間存在著一種愛的關(guān)系。

《新約》之愛是通過耶穌的“受難之愛”表達的(這與舊約的上帝的“創(chuàng)造之愛”不同)。而“愛上帝”就是“愛上帝所創(chuàng)造的所有受造物”，即要向上帝的所有受造物(包括自然)表達愛。《新約》要求對受造物的愛是必須表達的，表現(xiàn)在“上帝將會居住在地球上的未來現(xiàn)實的宇宙正義希望”[7]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p.11.。耶穌對所有受造物表達愛的教諭為生態(tài)倫理提供了可能。生態(tài)神學(xué)家認為，生態(tài)正義的倫理觀已經(jīng)包含在耶穌的言行之中，生態(tài)正義一開始就處于耶穌教諭的中心，社會生態(tài)不能從自然生態(tài)中分離出來。其中有學(xué)者明確指出，路加福音是《新約》中最具有生態(tài)意義的文本，原因在于耶穌關(guān)于社會正義必須包含生態(tài)正義的教導(dǎo)：對苦難的人的解放和治愈等同于對其余受造物的解放和治愈[1]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.47.。

三、《圣經(jīng)》整體正義思想的生態(tài)倫理原則

由此可見，《圣經(jīng)》的整體正義思想建立在愛所有受造物的信仰基礎(chǔ)上，并根植于對自然的感同身受和欣賞的基礎(chǔ)中，這種倫理尋求一種包含正義和希望感的未來。其深刻的涵義通過以下三個倫理原則——可持續(xù)性、充足和團結(jié)得以彰顯。

1.可持續(xù)性

可持續(xù)性一般是指長期地提供充足的資源以滿足人類基本需要以及保護自然界完整的一種戰(zhàn)略。它表示對未來一代的關(guān)心和對整個地球的關(guān)懷，從根本上杜絕有害于生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟增長。1975年，在內(nèi)羅畢召開的世界基督教聯(lián)合大會明確指出，人類社會的根本目標和神圣理想是建立“一個公正的、參與的可持續(xù)的社會”。

實際上，主張萬物種際的可持續(xù)性，正是《圣經(jīng)》整體正義的重要原則。創(chuàng)造教義將上帝視為維持所有受造物的創(chuàng)造主。所有受造物是各從其類的，神看這是好的。詩篇是一首宏大的贊美詩——慶祝上帝在可持續(xù)上所做的努力，“你發(fā)出你的靈，萬物便被造成。你也使地面更換為新”（詩104：30）。同樣“上帝在應(yīng)季時給它們食物，并使每一種活物的愿望得到飽足”（詩145：15－16）。創(chuàng)造教義也強調(diào)人類幫助上帝完成可持續(xù)任務(wù)的天職。創(chuàng)世記第一個創(chuàng)世故事根據(jù)“治理”一詞，描述了管理的任務(wù)（創(chuàng)1：28），第二個創(chuàng)世故事將這一任務(wù)制定為“叫人耕種看守樂園”（創(chuàng)2：15）。這兩個故事都強調(diào)人類對上帝所有創(chuàng)造物的負責任的“托管”。路加福音書中關(guān)于好的管理的寓言也說明了這個觀點。托管者不是房屋的所有人，而是管理和維護家人，以使所有人都有食吃并能吃飽（路12：42）。福音書還提到其他幾個生動的托管隱喻：牧羊人照顧丟失的羊群，地球是一個葡萄園，人是佃戶為其服務(wù)。

“約”是可持續(xù)原則的另一個重要基礎(chǔ)。挪亞時代的約，慶祝上帝與其它所有地上活物之間的永久之約，“這就是我與你們，與一切跟你們同在有生命的活物所立之約的記號，直到萬代”（創(chuàng)9：12），從而表明了上帝對生物多樣性和對所有物種的關(guān)心。不過，最能啟示約與可持續(xù)之間關(guān)聯(lián)的是西奈山之約[2]James B.Martin-Schramm Robert L.Stivers，Christian Environmental Ethics:a casemethod approach，Orbis Book: Maryknoll，New York，2003，p.39.。鑒于前面由上帝宣布的與諾亞和亞伯拉罕之間的約是單方面和無條件的，而西奈山之約是以人類在約中享有互惠和有條件的分享為特征的?！叭绻阕袷厣系垲C布的誡律，那你就可以存活”（申30：16）。因此，西奈山之約的核心是基于對于地球的正義和托管兩個極為相似的關(guān)切之上的。

2.充足

充足原則強調(diào)所有生命形式都被賦予享受受造物的權(quán)利。然而，在基督教傳統(tǒng)中，分享受造物并不意味著無限制的消耗、儲存或?qū)Φ厍蛸Y源的不公平分配。相反，充分被定義為基本的需要、分享和公平，它拒絕浪費和有害的消費，鼓勵謙卑、節(jié)儉和慷慨。例如，在出埃及之后，上帝之子在荒野徘徊，上帝每天發(fā)送足夠的食物以維持這個共同體。摩西命令人們?nèi)ァ笆諗慨斎账璧摹保ǔ?6：4）。

充分這一原則也是周年紀念所不可或缺的。這些律法促進了對土地的托管，促進了對動物和窮人的關(guān)心，促進了對財富再分配的原則。尤其是周年紀念強調(diào)，第七年你應(yīng)該讓土地休息，把出產(chǎn)留給你百姓中的窮人吃；他們吃剩的給你野獸吃（出23：11）。一句話，所有受造物都有權(quán)享有充足的食物以維持生存。此外，在基督教經(jīng)文中，充足還與豐富相關(guān)。耶穌說：“我來你可能會有生命，充分地擁有它，并且得的更加豐盛”（約10：10）?！澳銈円斏?，遠離一切貪心，因為人的生命并不在于家道豐富”（路12：15）。相反，好的生命的結(jié)果不在于物質(zhì)財富，而在于分享以便其他人能夠充足?！吧系勰馨迅鳂拥亩骰荻喽嗟丶咏o你們，使你們凡事常常充足，多作各樣的善事”（林后9：8）?！妒ソ?jīng)》也倡導(dǎo)適度消費，“其實敬虔而又知足，就是得大利的途徑，因為我們沒有帶什么到世上來，也不能帶走什么。只要有衣有食，就應(yīng)當知足”（提前6：6－8）。而這恰恰是生態(tài)正義倫理所尋求的一種境界。

3.團結(jié)

團結(jié)原則建立在所有生命形式相互聯(lián)結(jié)和相互依存這樣的事實基礎(chǔ)上。人的生存依賴于兩個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)境，一是對人與人構(gòu)成的社會環(huán)境的依賴。上帝在創(chuàng)造亞當后說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他”（創(chuàng)2：18）。二是對人與自然構(gòu)成的自然環(huán)境的依賴。《圣經(jīng)》認為人是自然的一部分，上帝造人后，將他安置在伊甸園，從此人與自然朝夕相處。因此，團結(jié)原則不僅建立在人與自然相互依存的基礎(chǔ)上，更要求強權(quán)者分擔弱勢群體的困境，要求富人去傾聽窮人。

人類價值要在整個生態(tài)系統(tǒng)中才能實現(xiàn)。圣經(jīng)強調(diào)，所有上帝的受造物之間存在深切的相互關(guān)系，人類是為共同體而被造的——團結(jié)的基礎(chǔ)。盡管所有受造物都是獨一無二的，但它們作為上帝受造物彼此之間是相互關(guān)聯(lián)的。從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視角來看天地人的創(chuàng)造的完成，它不僅表明人與自然是一個整體，也反映了這一整體具有內(nèi)在和平、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系。在這一關(guān)系中，人類正義、分享構(gòu)成了人的倫理性存在的要素。質(zhì)言之，人類只有在成全自然的內(nèi)在價值中才能獲得倫理存在的實現(xiàn)。

四、《圣經(jīng)》整體正義思想的當代倫理啟示

綜上所述，《圣經(jīng)》整體正義思想根植于對自然感同身受、欣賞和敬畏的基礎(chǔ)上，它所尋求的擁有正義和希望的未來是在可持續(xù)、充足和團結(jié)的原則中完成的。當前，面對不斷惡化的生態(tài)環(huán)境，擺在當代人類面前的一個十分主要而緊迫的課題則是，應(yīng)深刻領(lǐng)悟科學(xué)的整體主義生態(tài)正義思想，深入而全面地研究和把握敬畏自然的倫理觀、踐行契約的倫理觀和擔當責任的倫理觀。

1.敬畏自然的倫理觀

人類統(tǒng)治自然已經(jīng)成為正當意識，這與現(xiàn)代西方人渴望像上帝一樣統(tǒng)治世界的觀念相關(guān)。而《圣經(jīng)》整體正義思想的基本特征是對自然的敬畏。西方文明在某種程度上要重新發(fā)現(xiàn)這一態(tài)度，因為在笛卡爾和牛頓的思潮中，機械主義和唯物主義的態(tài)度占了上風，其后果是人們失去了對自然的尊敬之情。如果人們不回歸到敬畏一切生命的態(tài)度，就不可能糾正那種錯誤及其惡果。

敬畏自然，首先要求認同自然價值，即生命和一切存在物有它們自己的善和價值。在《創(chuàng)世記》開頭幾章中就自然表明了其基本觀點?！吧系劭此斓囊磺?，認為樣樣都甚好”（創(chuàng)1：31）。受造物對于上帝是有價值的，因此上帝關(guān)愛它，并且阻止那些對他的造物進行破壞的人。在上帝所創(chuàng)造的萬物中有著正義、秩序和美，包括自然界存在的秩序和繁榮。上帝從終極的角度肯定了自然的價值，也形而上地賦予了自然存在的道德意義和權(quán)利。

其次，自然啟示了人類控制的有限性?；囊白鳛樯形幢婚_發(fā)的自然，是人類了解自身有限性的一個重要途經(jīng)。當人類在體認自然之無限和自然之無情之時，也感受到自身的有限性。其結(jié)果是從有限和懲戒的意義上產(chǎn)生對自然的敬畏，進而要求人類從創(chuàng)造共同體、道德共同體的角度治理和愛護自然。的確，“荒野是有教益的——荒野揭示了人控制自然的有限性，同樣荒野也是人的重生之地——人類在荒野感受謙卑和敬畏、悲傷和喜悅”[1]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.29.。因此，敬畏不只是一種宗教的虔敬信仰，更是一種倫理規(guī)約。

2.踐行契約的倫理觀

“約”是《圣經(jīng)》的重要主題之一，主要包括三方面的約——上帝與人之約、人與人之約以及上帝與所有活物之約。上帝按照自己的形象造男造女，借此使人與他保持親密關(guān)系，即代表他管理世界。人亦接受上帝交付的約規(guī)和命令，安息日正是為此設(shè)立。圣經(jīng)中大衛(wèi)與約拿單情同手足，締結(jié)盟約：“約拿單愛大衛(wèi)如同愛自己的性命，就與他結(jié)盟”（撒上18：3）。他們的約不只是兄弟情深的標志，也是約束他們互守承諾的保證。而“虹”即是上帝與世上所有活物立的永約（創(chuàng)9：16）。

契約不可違背，是《圣經(jīng)》的一種基本精神，而耶和華是契約的監(jiān)督者。在《圣經(jīng)》語境中，生態(tài)危機是人類對約背叛的一個惡果，是對上帝所建律法的違抗[1]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23.。上帝的圣約見證了宇宙秩序和人類秩序之間的關(guān)系，并允許所有生命追求和發(fā)展像上帝所意愿的最初的“甚好”?！杜f約》利未記記載了土地每七年休耕一次是至關(guān)重要的。原因在于以色列人需要銘記土地屬于上帝，土地的豐饒來自上帝對自然的關(guān)心，而不僅僅是通過人類的操縱（申8：11－18）。這種周年紀念的誡命可以被看作是啟示的宇宙正義。周年紀念，這一誡命的倫理啟示就在于它要求人類重新回到對自然的關(guān)懷——上帝與所有受造物都立了約；周年紀念更是《圣經(jīng)》整體正義的一個例證，同時也建構(gòu)了一種新的契約生態(tài)倫理觀。正義并非只是基督徒的行為選擇，而是所有人類應(yīng)該踐行的道德命令——人在實施正義中成為倫理性的存在，在實踐整體正義中實現(xiàn)可持續(xù)的社會。

3.擔當責任的倫理觀

如前所述，人類是上帝之約的一個主體。這主要體現(xiàn)在《圣經(jīng)》創(chuàng)世記上帝賦予人具有上帝形象的教義中?！拔覀円罩覀兊男蜗?，按著我們的樣式造人……”（創(chuàng)1：26-28）。這一終極之約表明人對上帝的應(yīng)負之責：“人應(yīng)代表上帝管理這個星球上其余的受造物，是負責任的統(tǒng)治。在這個意義上，人具有上帝的形象”[2]C.F.D.Moule，Man and Nature in the New Testament:some reflections on Biblical ecology，London:The Athlone Press，1964，p.6，p.6.?？梢?，上帝的形象不僅是上帝賦予人的身份，更表明人在世界中忠誠地、負責地行動的義務(wù)。即“作為神的形象，人類是上帝在他的創(chuàng)造物中的代理人，并代表他。作為神的形象，人類之于上帝自身就像是一個副本，上帝在他們身上可以看到自己，就像一面鏡子。

因此，在這樣一個創(chuàng)造共同體中，秉有上帝形象的人的當代意義就在于：不僅從形而上的神學(xué)維度確定了人對終極神圣負責從而對自然負責的原則，也強調(diào)在現(xiàn)實中人承擔著對一切受造物托管與看護的責任及義務(wù)?！妒ソ?jīng)》也試圖告知人們，人類使用自然這個問題和人與自然的關(guān)系——二者共同作用于人類的生存環(huán)境——上帝賦予人對其余受造物的統(tǒng)治是與人對上帝的服從相關(guān)的。人對自然的責任不是抑制人對物質(zhì)世界的使用，而是要人類負責地使用[3]C.F.D.Moule，Man and Nature in the New Testament:some reflections on Biblical ecology，London:The Athlone Press，1964，p.6，p.6.。

總之，《圣經(jīng)》蘊含豐富、深刻的整體主義生態(tài)哲學(xué)思想，它通過可持續(xù)性、充足和團結(jié)三個倫理原則，以及敬畏自然、踐行契約和擔當責任三種倫理觀念，深刻揭示了其特有的整體正義思想及其方法論進路。當前，面對日益嚴峻的生態(tài)危機，一種蘊含生態(tài)整體正義的生態(tài)宗教觀念對于人類的整個未來利益而言，是不可或缺的：它在踐行“以圣德和正義，管理世界，以正直的心，施行權(quán)力”的基督教傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，為中西方生態(tài)倫理理論的完善提供了豐富的價值資源，更有助于實現(xiàn)“只有張揚生態(tài)正義，人與自然才能和諧共生，人才能‘詩意地安居于這塊大地上’”的理想目標[4]Bate Jonathan，The Dream of the Earth，Cambridge:Harvard University Press，2000.。

〔責任編輯：曾逸文〕

馬君，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院博士生，山西省社會科學(xué)院助理研究員 030006

薛勇民，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授 030006

本文系國家社會科學(xué)基金項目“唯物史觀視野下整體主義環(huán)境倫理思想研究”（項目批準號：12BZX073）階段性成果。