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    社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同路徑與機(jī)制研究

    2014-04-16 14:25:34郭建新
    江蘇社會(huì)科學(xué) 2014年1期
    關(guān)鍵詞:大眾價(jià)值觀核心

    郭建新

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同路徑與機(jī)制研究

    郭建新

    大眾的主流價(jià)值認(rèn)同危機(jī)在當(dāng)下已形成一定的負(fù)面影響,因此,充分重視大眾認(rèn)同機(jī)制在社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性地位,其重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期實(shí)踐、反復(fù)操演實(shí)現(xiàn)的,尤其是對(duì)認(rèn)同主體、認(rèn)同客體、認(rèn)同環(huán)境、認(rèn)同路徑等方面的認(rèn)識(shí)和踐行,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的前提條件。

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大眾認(rèn)同 路徑 機(jī)制

    2009年《人民論壇》雜志社進(jìn)行了“未來10年10大挑戰(zhàn)”的調(diào)查,結(jié)果顯示:近四成的受訪者認(rèn)為“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”是未來10年的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[1]參見高源:《“未來10年10大挑戰(zhàn)”調(diào)查報(bào)告》,〔北京〕《人民論壇》2009年第24期。??梢姡芯可鐣?huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是當(dāng)代中國(guó)具有重大嚴(yán)峻性、挑戰(zhàn)性、緊迫性的“真問題”。而破解該問題,首先需要對(duì)認(rèn)同的主要因素作清晰透徹的洞察。

    一、認(rèn)同主體確認(rèn)

    厘清和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大眾主體的基本特質(zhì)及其新變化,這是研究大眾價(jià)值認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。人是社會(huì)動(dòng)物,正如馬克思認(rèn)為的那樣:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵2]《馬克思恩格斯文集》第1卷,〔北京〕人民出版社2009年版,第505頁。因此,認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大眾主體及其特質(zhì),首先需要認(rèn)識(shí)依附其上的社會(huì)關(guān)系(特別是物質(zhì)關(guān)系)以及價(jià)值變遷。馬克思的一句名言說道:“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?!盵3]《馬克思恩格斯全集》第47卷,〔北京〕人民出版社2004年版,第440頁。一言以蔽之,當(dāng)代中國(guó)這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì),是從人的依賴關(guān)系走向物的依賴關(guān)系,兼具向著自由全面發(fā)展社會(huì)發(fā)展趨向的社會(huì)形態(tài),其中前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的價(jià)值元素并存。這是透視當(dāng)代中國(guó)大眾主體的社會(huì)歷史之基。

    人具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力,從本質(zhì)上說是主體而非客體,但是,人的主體性品格的彰顯在人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的自由全面發(fā)展三個(gè)歷史階段有不同的表現(xiàn)。在物的依賴關(guān)系階段,由于生產(chǎn)力的空前發(fā)展,人格獨(dú)立方才具有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ),但由于異化的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的奴役,人的主體性表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的非主體性、客體化色彩,只能在物化世界的夾縫中為主體性的張揚(yáng)艱難尋覓生存空間[1]參見張志丹:《道德經(jīng)營(yíng)論》,〔北京〕人民出版社2013年版,第67頁。。馬克思認(rèn)為,造成這種現(xiàn)象的原因在于異化勞動(dòng),結(jié)果必然是兩極分化、人性物化、物質(zhì)豐饒與精神貧困并存的“無言的結(jié)局”,即“在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[2]《馬克思恩格斯文集》第5卷,〔北京〕人民出版社2009年版,第743頁。。

    上述人的物化、異化以及倫理-道德悖論在后現(xiàn)代條件下更是加速發(fā)展,“進(jìn)步之痛”與“發(fā)展悖論”充分暴露出來。今天,公有制主導(dǎo)下的普遍化的以私利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境以及當(dāng)代價(jià)值變遷的冷酷現(xiàn)實(shí),使得其解釋力穿透力又確乎不可置疑。無可否認(rèn),現(xiàn)實(shí)中多少年來主流價(jià)值觀教育的影響?yīng)q存,但應(yīng)該看到,全球化背景下中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩面性非常明顯,在主體性(人格獨(dú)立、自由、平等、人權(quán)等)增強(qiáng)的同時(shí),崇尚各色的拜物教以及等價(jià)交換、抽象的自由平等價(jià)值觀者甚眾(西方價(jià)值觀主流化與主流價(jià)值觀邊緣化);同時(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也有不少崇尚“批判一切”、“摧毀一切”,主張變動(dòng)多樣的相對(duì)主義“瞬時(shí)認(rèn)同”的后現(xiàn)代價(jià)值觀的人;此外還存在不少認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的人。區(qū)別于改革開放前基本一致認(rèn)同主流價(jià)值觀的主體價(jià)值認(rèn)同狀況,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的主體結(jié)構(gòu)兼具有前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的特質(zhì),其價(jià)值認(rèn)同的結(jié)構(gòu)是多元多樣多變的[3]價(jià)值認(rèn)同的難題也凸顯了當(dāng)代中國(guó)大眾主體身份認(rèn)同的焦慮與危機(jī)。這是因?yàn)?,人是“意識(shí)形態(tài)動(dòng)物”(阿爾都塞語),人不能自然而然地成為主體,它需要意識(shí)形態(tài)的建構(gòu),需要對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同以建構(gòu)自我身份。因而,價(jià)值認(rèn)同與身份認(rèn)同、主體建構(gòu)是同一問題的兩個(gè)方面,“一體兩面”。。新變?nèi)缦拢阂皇窃谖锏囊蕾囮P(guān)系主導(dǎo)的并向自由全面發(fā)展前進(jìn)的社會(huì)形態(tài)中,主體性以物化、異化、原子化的人為主體;二是以個(gè)體私利為軸心和本位的價(jià)值取向?yàn)橹黧w;三是主體價(jià)值認(rèn)同多元多樣多變的復(fù)雜結(jié)構(gòu)(盡管盲目認(rèn)同轉(zhuǎn)向理性認(rèn)同、消極認(rèn)同轉(zhuǎn)向積極認(rèn)同);四是主體及其價(jià)值認(rèn)同具有上述同質(zhì)性的特點(diǎn)同時(shí)又具有巨大的個(gè)性差異、職業(yè)差異、地域差異、文化差異以及年齡差異。這種主體特質(zhì)及其價(jià)值認(rèn)同的新變化,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同來說,可謂機(jī)遇前所未有,挑戰(zhàn)更是前所未有。

    二、認(rèn)同客體的提煉

    認(rèn)同客體厘清,就是厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容,這關(guān)乎認(rèn)同的基本指向。黨的十八大提出,要圍繞三個(gè)“倡導(dǎo)”來培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這就為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了十分重要的方向性指導(dǎo)。然而,如何提煉表述更凝練、內(nèi)涵更豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,仍然是擺在我們面前的一個(gè)重大的理論問題。若不妥善解決這一問題,社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的預(yù)期目標(biāo)必打折扣。

    自從2006年特別是十八大以來,學(xué)界聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉展開了大量探討,不同學(xué)者提出了不同的提煉原則。有學(xué)者提出了實(shí)踐提煉原則。認(rèn)為提煉不是從頭腦中“發(fā)明”,而是從歷史的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)去“發(fā)現(xiàn)”,把在社會(huì)主義思想理論中經(jīng)受實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的,已經(jīng)深入人心、耳熟能詳、衷心贊同的觀念提煉出來[4]田心銘:《中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀:以人為本,實(shí)事求是,獨(dú)立自主》,〔北京〕《馬克思主義研究》2011年第11期。。實(shí)踐提煉原則的大方向是對(duì)的,但是對(duì)于操作而言,仍然會(huì)遭遇到重重難題。也有學(xué)者提出了共識(shí)提煉原則。認(rèn)為在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉概括上,缺乏共識(shí)是最大的困境,應(yīng)在剖析共識(shí)缺乏的深層次原因的基礎(chǔ)上,以共識(shí)為導(dǎo)向去提煉概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)遵循的基本原則[1]侯惠勤:《關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)問題》,〔北京〕《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年5月7日。。但是,由于立場(chǎng)不同、取向不同、思路不同,共識(shí)難以達(dá)成。另有學(xué)者提出了認(rèn)同提煉原則。他們從國(guó)家和公民這兩個(gè)基本路徑出發(fā),提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的雙重認(rèn)同原則,即國(guó)家認(rèn)同與公民認(rèn)同[2]楊明:《國(guó)家與公民:社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括的基本路徑》,〔北京〕《紅旗文稿》2012年第4期。。與此類似,有學(xué)者強(qiáng)調(diào)首先是國(guó)家認(rèn)同、基礎(chǔ)是公民認(rèn)同的“雙認(rèn)同原則”,但是側(cè)重點(diǎn)在后者,實(shí)際上是基于公民認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,主張通過全國(guó)成年公眾“海選”得出四項(xiàng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本共識(shí)[3]李建華:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉》,〔北京〕《紅旗文稿》2012年第5期。。

    提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思路有兩方面:一方面是關(guān)于價(jià)值觀主體之爭(zhēng),即價(jià)值觀規(guī)范的主體是誰的問題,是誰之價(jià)值觀的提煉思路。有學(xué)者主張“國(guó)家單主體論”,認(rèn)為核心價(jià)值觀可以簡(jiǎn)要地概括為“制度精神”,它實(shí)際上是一種國(guó)家制度、一個(gè)國(guó)家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂,因而是國(guó)家意識(shí)形態(tài),也是國(guó)家“軟實(shí)力”的內(nèi)核,公民價(jià)值觀并不能歸之為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。與此不同,另有學(xué)者主張“國(guó)家公民雙主體論”,認(rèn)為應(yīng)將國(guó)家與公民視為主導(dǎo)價(jià)值觀念與共同價(jià)值觀念的主體。在我看來,核心價(jià)值觀從性質(zhì)上來講是國(guó)家層面的制度精神,主要針對(duì)的是國(guó)家及其制度建構(gòu)的定調(diào),但是,它的實(shí)踐效果的發(fā)揮必須注重公民層面,而內(nèi)化到公民層面則是主體,同時(shí)也是重點(diǎn)。另一方面是關(guān)于價(jià)值觀提煉側(cè)重點(diǎn)的普適性與特殊性、共性與個(gè)性之爭(zhēng)。有學(xué)者主張突出特殊性,強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代敘述體系,因此,我們所提煉的核心價(jià)值觀必須具有其鮮明的獨(dú)特性。有的學(xué)者認(rèn)為,我們所要提煉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)自身的特色。與此相反,有學(xué)者指出,核心價(jià)值觀必須是代表歷史前進(jìn)方向和具有世界意義的理念,要能吸引全人類的認(rèn)同和向往,不宜簡(jiǎn)單地反對(duì)普世價(jià)值,片面強(qiáng)調(diào)我們價(jià)值理念的特殊性和民族性,而應(yīng)該把我們的注意力放在闡發(fā)我們自己價(jià)值理念的普遍意義上。還有學(xué)者試圖對(duì)這兩種觀點(diǎn)予以綜合??傊罁?jù)不同的目的和根據(jù),可以形成各自不同的提煉核心價(jià)值觀的思路,分歧的焦點(diǎn)主要在三個(gè)方面:一是從價(jià)值內(nèi)容上看,如何能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義特性和人類性的有機(jī)統(tǒng)一;二是從價(jià)值主體上看,如何能夠體現(xiàn)出規(guī)范國(guó)家和規(guī)范公民的內(nèi)在一致;三是從價(jià)值基礎(chǔ)上看,如何能夠體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和理想性的歷史統(tǒng)一[4]侯惠勤:《關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)問題》,〔北京〕《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年5月7日。。

    在目前的形勢(shì)下,我們需要在進(jìn)一步提煉與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí),推進(jìn)大眾認(rèn)同,個(gè)中原因在于:一方面,傳播學(xué)的理論告訴我們,認(rèn)知對(duì)象的不確定,或者經(jīng)常變化,對(duì)于認(rèn)同對(duì)象的認(rèn)同度往往會(huì)降低;另一方面,退一步講,即使是我們提煉出來社會(huì)主義核心價(jià)值觀(“三個(gè)倡導(dǎo)”)是最終的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,它的高度抽象性以及極高的總體性,決定它必須轉(zhuǎn)化成具體價(jià)值觀,并通過生動(dòng)活潑、深入淺出的說理教化,才能促人認(rèn)同,并化為行動(dòng)。

    三、認(rèn)同環(huán)境問題

    人的行為受到社會(huì)環(huán)境的決定或影響,認(rèn)同行為亦然。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同澄明其所處的社會(huì)生態(tài),這是研究大眾價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件。在全球化背景下,當(dāng)代中國(guó)發(fā)展面臨難得的發(fā)展機(jī)遇,但內(nèi)外矛盾相互影響、相互激蕩,中國(guó)社會(huì)生態(tài)總體和諧的同時(shí)矛盾叢生、問題交織,與改革開放之前單質(zhì)化的社會(huì)生態(tài)相比有很大的異質(zhì)性。在不同的時(shí)代語境之下,人們對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同度和感情是不同的,“經(jīng)歷過新舊社會(huì)對(duì)比的人,容易從生活體驗(yàn)和樸素感情上接受馬克思主義,經(jīng)歷革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的人,容易從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和革命意志上認(rèn)同馬克思主義?!诮裉?,長(zhǎng)期和平建設(shè)和不斷擴(kuò)大的對(duì)外開放的環(huán)境,使那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復(fù)存在?!盵1]侯惠勤:《馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》,〔北京〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版,第474頁。從宏觀上說,盡管改革開放三十多年來我們的生產(chǎn)力、綜合國(guó)力以及人民的生活水平有歷史性飛躍,一定程度地轉(zhuǎn)化為人們對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同,但我們的發(fā)展仍然低于世界歷史水平,最大的國(guó)情依然沒有根本改變。社會(huì)生活各領(lǐng)域中有利于認(rèn)同與不利于認(rèn)同的因素并存。而政治領(lǐng)域的腐敗問題、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信問題、文化建設(shè)領(lǐng)域的虛無問題以及生態(tài)環(huán)境破壞問題等突出的社會(huì)問題,暴露出體制、機(jī)制以及價(jià)值觀認(rèn)同的嚴(yán)重危機(jī)。這些問題如果處理不好,勢(shì)必會(huì)影響人民群眾對(duì)黨的理論、政策、體制的認(rèn)同,并阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的進(jìn)程。具體來說,國(guó)內(nèi)的認(rèn)同環(huán)境有如下問題需要引起我們的關(guān)注和解決:

    (1)在政治領(lǐng)域,改革開放以來我們確立了政治為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、民主是政治的歸宿、法制是民主政治的保障等新的主流政治價(jià)值觀,政治的合法性和社會(huì)主義民主政治得到鞏固和發(fā)展。但是,應(yīng)該看到,許多黨員干部信仰缺失,信心不足,理想泯滅,價(jià)值缺失,精神空虛,同時(shí)有人主張廢除黨的領(lǐng)導(dǎo)、醉心于西方自由民主制度的迷思、走西方多黨制以及議會(huì)民主制的所謂“憲政道路”的雜音不斷,由此,投身宗教信仰中尋找寄托者有之,物欲膨脹、迷戀金錢名利者有之,這些問題是政治領(lǐng)域中主流價(jià)值觀認(rèn)同缺失的現(xiàn)實(shí)證明。有學(xué)者研究指出:“當(dāng)前人們的‘四信’觀總體情況是好的,但相對(duì)而言,對(duì)馬克思主義的信仰以及對(duì)黨和政府的信任較弱?!盵2]侯惠勤、楊亞軍、黃明理:《關(guān)于“四信”問題的調(diào)查分析——基本群眾的“四信”狀況》,〔淮安〕《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第6期。實(shí)際上,領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值認(rèn)同混亂,極大地影響大眾的主流價(jià)值認(rèn)同。

    (2)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,改革開放以來我們確立了科學(xué)的生產(chǎn)力觀、生產(chǎn)關(guān)系觀以及財(cái)富與消費(fèi)觀,確立了中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,多種經(jīng)濟(jì)成分呈現(xiàn)出共生共存、互相依賴、共同發(fā)展的態(tài)勢(shì),但是,惡意中傷公有制經(jīng)濟(jì),污蔑并企圖搞掉國(guó)有經(jīng)濟(jì)的論調(diào)從來沒有消停過,加之新自由主義思潮推動(dòng)的私有化及其負(fù)面影響(金錢萬能、剝削無罪、私有制永恒化、環(huán)境污染),盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速,成績(jī)巨大,但是卻沒有充分轉(zhuǎn)化為人民大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

    (3)在文化領(lǐng)域,在不斷深化改革開放的背景下,東西方思想文化相互激蕩。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)主義文化出現(xiàn)了空前大繁榮大發(fā)展,呈現(xiàn)出多元多樣多變之勢(shì)??墒牵幕I(lǐng)域中“紅、黑、灰、白”并存,各種非馬克思主義、反馬克思主義的思潮此起彼伏。社會(huì)成員思想觀念的獨(dú)立性、多樣性、選擇性和差異性日益增強(qiáng),社會(huì)價(jià)值觀也出現(xiàn)了多元化趨向。同時(shí),意識(shí)形態(tài)的“文化化”、“學(xué)術(shù)化”、“日常生活化”,也使文化成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪最激烈的前沿陣地。

    (4)在日常生活領(lǐng)域,價(jià)值缺失主要表現(xiàn)在:一是理想缺失。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),比如,自由主義、保守主義以及新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無主義實(shí)質(zhì)及其危害,缺乏警惕和防范能力。二是價(jià)值倒錯(cuò)。以個(gè)人主義為中心的社會(huì)思潮,如拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義、物質(zhì)主義等,毒害人民大眾的精神。三是道德混亂。道德錯(cuò)位、榮辱不分、善惡不辨、是非混淆、美丑混淆、不講誠(chéng)信、見利忘義、假公濟(jì)私、損公肥私、奢侈浪費(fèi)等問題屢見不鮮。四是生活腐化。向往燈紅酒綠、好逸惡勞、貪圖享樂、紙醉金迷。盡管社會(huì)生態(tài)中的上述問題并非比比皆是,但是它們足以干擾改革發(fā)展的大局,影響主流價(jià)值認(rèn)同。

    從外部來看,在全球化語境下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更趨尖銳復(fù)雜、更加矛盾叢生。一是西方國(guó)家從來沒有放棄和平演變和西化分化戰(zhàn)略,其遏制、扼殺、顛覆和搞掉社會(huì)主義的圖謀沒有改變(不遺余力與花樣翻新結(jié)合),與此相連的還有因民族、宗教、主權(quán)與領(lǐng)土爭(zhēng)端而派生出來的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng);二是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域的廣泛化、全面化、多樣化。包括思想文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、國(guó)際關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域,并日趨文化化、學(xué)術(shù)化和日常生活化。特別需要注意的是,在“歷史終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”以及“非(去)意識(shí)形態(tài)化論”等形形色色意識(shí)形態(tài)思潮的掩蓋下,以美國(guó)為首的西方國(guó)家真實(shí)地滲透、偷運(yùn)、販賣西方的核心價(jià)值觀;三是對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透破壞方式方法的靈活化、多樣化。在信息化時(shí)代,他們多手并用,施壓政治、牽制發(fā)展、丑化形象、滲透價(jià)值,手法靈活多樣,甚至無所不用其極。所謂軟硬兼施、明暗并用,“棒殺”與“捧殺”結(jié)合,借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行思想文化滲透與破壞。以美國(guó)為例,特別是“‘9·11’以來,美國(guó)始終將和平演變作為對(duì)華意識(shí)形態(tài)輸出戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想,奉行堅(jiān)決反共、全面滲透、主動(dòng)干涉、充分利用和適度克制的工作原則,采取了多種輸出方式,呈現(xiàn)出和平演變與非和平打壓、外部影響和內(nèi)部滲透、政府牽頭與多方參與、美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)與盟國(guó)配合等多措并舉的特點(diǎn),一定程度上造成了中國(guó)部分人價(jià)值觀西方化、極少數(shù)人成為西方代理人、國(guó)家向心力和國(guó)家認(rèn)同有所松動(dòng)、西方基督教影響有蔓延擴(kuò)大趨勢(shì)等后果”[1]董德、侯惠勤:《“9·11”以來美國(guó)對(duì)華意識(shí)形態(tài)輸出戰(zhàn)略淺論》,《南京社會(huì)科學(xué)》2012年第10期。。實(shí)際上,核心價(jià)值觀之爭(zhēng)是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)論的焦點(diǎn),我們同敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng),本質(zhì)上是兩種制度的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)較量。

    四、認(rèn)同機(jī)制的創(chuàng)新

    在搞清認(rèn)同主體、認(rèn)同客體、認(rèn)同環(huán)境的基礎(chǔ)上,構(gòu)建適切的認(rèn)同路徑與機(jī)制是推進(jìn)大眾認(rèn)同的落腳點(diǎn)和關(guān)鍵。誠(chéng)然,人民大眾對(duì)理論的掌握和認(rèn)同程度,取決于理論的宣傳教育程度。也即是說,如何宣教是問題的關(guān)鍵。事實(shí)上目前在認(rèn)同路徑機(jī)制上的最大問題是對(duì)認(rèn)同內(nèi)化規(guī)律缺乏研究,其主要表現(xiàn):一是核心價(jià)值觀的宣傳教育的形式化、簡(jiǎn)單化傾向。“目前我們有些主旋律的思想宣傳報(bào)道、理論文章、文藝作品之所以受歡迎的程度不高,主要是因?yàn)椴煌潭鹊卮嬖谥交⒏拍罨?、粗糙化、說教式的弊病。主流意識(shí)形態(tài)宣傳的形象,依然存在著簡(jiǎn)單化的傾向?!盵2]童世駿:《意識(shí)形態(tài)新論》,上海人民出版社2006年版,第98-99頁。二是核心價(jià)值觀缺乏大眾化。形式比較抽象化、概念化,遠(yuǎn)離生活或者與生活絕緣。其中特別是缺乏把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于人民大眾的日常生活中去,與此相反,“儒家思想能夠在宋明時(shí)期得以普及的主要原因,就是將教化的思想內(nèi)容植根于普通百姓的‘生活世界’或‘日常生活世界’之中,以至于‘化民成俗’,從而取得了大眾化的實(shí)際效果?!盵3]楊威:《宋明時(shí)期儒家思想普及經(jīng)驗(yàn)之借鑒》,載于馮剛主編《高校馬克思主義大眾化研究報(bào)告(2009)》,〔北京〕光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版,第200頁。三是脫離實(shí)際。“一陣風(fēng)”、走過場(chǎng),且宣教途徑單一,缺乏長(zhǎng)效機(jī)制。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的路徑重構(gòu)大體上需要把握內(nèi)化規(guī)律,找準(zhǔn)抓手,分層實(shí)施,重點(diǎn)突破。為此,我們必須重點(diǎn)抓好三大機(jī)制。

    一是宣教機(jī)制。馬克思有一句名言:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?!盵4]《馬克思恩格斯文集》第1卷,〔北京〕人民出版社2009年版,第11頁。因此,認(rèn)同核心價(jià)值觀,分析說理,有破有立的宣教工作是價(jià)值認(rèn)同的首要前提。宣教機(jī)制是個(gè)系統(tǒng)工程,千頭萬緒,其中應(yīng)該重點(diǎn)抓好內(nèi)化規(guī)律和制度設(shè)計(jì)兩個(gè)層面。抓好制度建設(shè)和公民認(rèn)同培育,從理論到實(shí)踐、從實(shí)踐到理論,增強(qiáng)實(shí)踐路徑探索的針對(duì)性、有效性和可操作性。同時(shí),價(jià)值觀培育屬于漸進(jìn)的長(zhǎng)期的國(guó)家行為,大眾認(rèn)同是培育的根本目的,作為國(guó)家行為,如果沒有制度性安排的“頂層設(shè)計(jì)”來整體布局、統(tǒng)籌安排、梯次推進(jìn),所謂“基層首創(chuàng)”、“微觀搞活”必然毫無章法、東鱗西爪,無法達(dá)到預(yù)定的目的。

    制度設(shè)計(jì)主要包含三個(gè)方面:一是宣教手段多樣化的制度化,即運(yùn)用報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告、手機(jī)等多種傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒的載體,生動(dòng)地、立體化地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、要求及其典型事跡;二是宣教內(nèi)容柔性化的制度化,即要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求滲透到各行各業(yè)的規(guī)章制度、市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等之中,使之成為大眾的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范,引領(lǐng)和規(guī)范大眾的生活、工作、學(xué)習(xí),使其能夠自覺按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求做人處世[1]參見李巖、曾維倫:《網(wǎng)絡(luò)閱讀對(duì)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響與對(duì)策研究》,〔南京〕《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2012年第3期。;三是宣教時(shí)機(jī)生活化的制度化,即充分利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日以及例行的升旗儀式、政治學(xué)習(xí)等契機(jī),組織開展形式多樣的紀(jì)念、慶典、拜謁活動(dòng),傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

    二是利益機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同真正落到實(shí)處,不完全是一個(gè)教育傳播、分清是非的“務(wù)虛”工作,而且是一個(gè)貴在實(shí)踐、重在落實(shí)的“務(wù)實(shí)”工作。因此,需要以改善民生建設(shè)為切入點(diǎn),促進(jìn)大眾認(rèn)同。著名思想家馬克斯·韋伯曾寫道:“利益(物質(zhì)的與理念的),而不是理念,直接控制著人的行動(dòng)?!盵2]〔美〕馬克斯·韋伯:《儒教與道教》,王蓉芬譯,〔北京〕商務(wù)印書館2002年版,第19-20頁。進(jìn)一步說,價(jià)值認(rèn)同不是脫離物質(zhì)利益的純粹精神享受或者精神境界,滿足物質(zhì)利益是認(rèn)同的基礎(chǔ)和保障。毛澤東曾經(jīng)就滿足群眾利益的重要性問題鄭重指出:“一切群眾的實(shí)際生活問題,都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?!瓭M足了群眾的需要,……群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍,熱烈地?fù)碜o(hù)我們。”[3]《毛澤東選集》第1卷,〔北京〕人民出版社1991年版,第137頁。

    可見,實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同和政治認(rèn)同,需要在尊重滿足主體需要的基礎(chǔ)上,教育引導(dǎo)他們確立共同的追求和目標(biāo),并激勵(lì)其奮進(jìn),走向美好的未來,體驗(yàn)美好的生活?,F(xiàn)代社會(huì)個(gè)體權(quán)利意識(shí)日益增強(qiáng),個(gè)人利益訴求越來越明顯,一個(gè)國(guó)家如果不能為國(guó)民提供基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和權(quán)利保障,要想使民眾始終對(duì)其保持高度認(rèn)同是不可能的。毛澤東曾經(jīng)指出,“一切空話都是無用的,必須給人們看得見的物質(zhì)利益?!盵4]《毛澤東著作選讀》下冊(cè),〔北京〕人民出版社1986年版,第563頁。說到底,意識(shí)形態(tài)能否得到人們的認(rèn)同不只在于其理論完美、邏輯嚴(yán)密與否,而在于它能夠在多大程度上表達(dá)及實(shí)現(xiàn)人們的利益訴求?!耙环N意識(shí)形態(tài),如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗(yàn),就決不會(huì)成為這些人的意識(shí)形態(tài)?!盵5]〔捷克〕奧塔·希克:《第三條道路——馬克思列寧主義理論與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)》,張斌譯,〔北京〕人民出版社1982年版,第355頁。由此可見,始終堅(jiān)持以人為本,從解決群眾最迫切、最關(guān)注的利益訴求入手,始終關(guān)注民生,不斷改善民生、保障民生之重要。

    三是長(zhǎng)效機(jī)制。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是個(gè)關(guān)系立黨立國(guó)、關(guān)系民族復(fù)興大業(yè)的基礎(chǔ)工程、靈魂工程、戰(zhàn)略工程,需要建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同的長(zhǎng)效機(jī)制:

    其一為問責(zé)機(jī)制。把培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與推進(jìn)業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來,納入目標(biāo)管理責(zé)任制,制定規(guī)劃,完善措施,扎實(shí)推進(jìn)。實(shí)行專人負(fù)責(zé)制,設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)、組織以及相應(yīng)的配套資金、物資和設(shè)備等來落實(shí)認(rèn)同問題;其二為示范機(jī)制?!白ハ冗M(jìn)樹典型、帶后進(jìn)變先進(jìn)”。堅(jiān)持典型引路,做到培育、引導(dǎo)、宣傳三結(jié)合。道德模范人物是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的最鮮活生動(dòng)的教材,通過報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、表彰會(huì)、論壇、媒體宣傳等立體化途徑,通過生動(dòng)形象的鮮活事例,讓核心價(jià)值觀走入生活、走近大眾、走入人心;其三為督查機(jī)制。深入實(shí)際,調(diào)查研究,加強(qiáng)督促檢查,實(shí)行綜合評(píng)價(jià)考核,及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn),不斷開創(chuàng)認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新局面。

    〔責(zé)任編輯:平嘯〕

    郭建新,南京審計(jì)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部教授 211815

    本文系江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效路徑研究”(13ETB015)、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民認(rèn)同培育研究”(13AZX021)階段性成果。

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