流寓文學：明代寧夏流寓群體生存空間轉(zhuǎn)換的文化結(jié)晶——以明代《寧夏志》、《嘉靖寧夏新志》、《萬歷寧夏志》為例

薛正昌

寓，通常解釋為離開本土旅居他鄉(xiāng)?！吨軙酚小澳媳绷髟⒅浚髟S還其舊國”的記載?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里已經(jīng)沒有“流寓”這個詞，但從歷史與文化的源流中追溯，其內(nèi)涵是多元的。流，是一種刑罰，即把有罪之人放逐到邊遠貧困的地區(qū)。從地域上講，又有邊遠之地的意思?！稌份d：“五百里荒服，三百里蠻，二百里流”，從地理空間上界定了流寓的遠近程度。由“流寓”可以清晰地看出，時空和地域的轉(zhuǎn)換，使流寓者的生存空間發(fā)生了根本性變化。我們這里說流寓，是指特定歷史背景下人群的流動過程。歷史上的流寓現(xiàn)象，并非只是因罪或其他原因而被貶謫的人群，還包括因重大歷史背景而遷徙的人群——政治性移民、軍事性移民等。無論對于個人還是群體，這種生存空間的轉(zhuǎn)換和人生經(jīng)歷的變化，都與流寓文化發(fā)生了密切的關系。明代西北地區(qū)，屬于歷代移民最多的時期，移民數(shù)量估計有44萬人①。明代寧夏，是防御蒙古民族南下的重要軍事防區(qū)，軍屯、民屯與商屯移民形式疊加，人數(shù)眾多，而且還有不少謫戍的文人官員也被發(fā)配到寧夏。有了流寓人群的經(jīng)歷，就有了地域空間上流寓文化的產(chǎn)生。

文學是文化的一部分，同樣反映地域文化風情及個性氣質(zhì)。過去，“往往執(zhí)著于籍貫，而忽視了文學家流動。這使地域文學研究僅立足于作家占籍的考察，而未將作家的遷徙問題收入視野……流寓文學應該是地域文學研究的重要對象，應該是地域文學史不可或缺的基本構(gòu)成”②。這樣來審視地域文學，還是有道理的。流寓文化研究，近年已得到學界特別關注，研究者認為這種文化現(xiàn)象與文化人類學、民族精神史等密切相關，是一個跨學科的研究課題。無論如何，流寓與空間直接相關，流寓文化與地域文化相融，文人流寓的經(jīng)歷所記載反映的文化思想和民族精神不只是自身的經(jīng)歷和體悟，也記載著地域文化的沿襲傳承與升華。從這個意義上審視流寓文化，與大移民有直接關系，很大程度上依賴于移民過程中文人的流寓經(jīng)歷。

一、流寓文化群體與作為

流寓文化指多元群體在大背景下的文化生成與文化積淀。從文化人類學這個層面看，明代寧夏流寓文化的類型基本有四大群體：一是宗室群體，二是與宗室相關聯(lián)的高層文化人，三是貶謫群體，四是伴隨屯田與軍事管理而來的文化人。實際上，在這些人群中無論是外任官員，還是貶謫、游歷、求舉、入幕文人等，他們的文化現(xiàn)象都繞不開特定地域時空，容易凝聚和生成一種人文精神。

明代初年，朱元璋將他的皇子先后三批分封在全國重要地方，尤其是北部邊地，目的是想讓他們?nèi)S護大明王朝的長治久安。我們不評說皇子皇孫們?yōu)槊鞒奶煜轮卫碛泻巫鳛?，但的確為各個就封地的文化事業(yè)做出了貢獻。受封寧夏的是朱元璋第十五子朱栴，他以慶靖王的身份在寧夏數(shù)十年，撰寫并留下了目前能看到的寧夏最早的地方志書《寧夏志》，記載了大量明代以前寧夏地方歷史文化內(nèi)容，寫下了不少歌頌寧夏平原“塞北江南”富庶景象所承載的黃河農(nóng)業(yè)文明的詩詞，當然也留下了他終老寧夏的積怨和不平。朱栴的第六子安塞宣靖王朱秩炅，是朱栴之后在文化與文學方面最有成就的人之一，留下了《滄洲愚隱錄》六卷，《樗齋隨筆錄》二十卷，《明史·藝文志》里都有記載。明代《嘉靖寧夏新志》將他們父子的詩歌與作為歸并在一起另立一門，稱為“宗室文學”③，突出了這類人群在地方文化建設方面的作用。

慶靖王朱栴不但寫了不少歌頌寧夏平原農(nóng)業(yè)文明的詩文，也寫了不少描寫寧夏鎮(zhèn)城及外圍文化遺產(chǎn)與大自然的詩；同時也寫了不少憤懣不平的詞?！柏ポd住邊疆，兩鬢成霜。天邊鴻雁又南翔。借問夏城屯戍客，是否思鄉(xiāng)” （《浪陶沙·秋》），老境思歸，借問屯戍客以表達胸中的苦悶?！肮排d州，古靈州，白草黃云都是愁，勸君休倚樓” （《長相思·秋眺》），“鄉(xiāng)國他年，關河今日，到此欲愁絕……一曲詞成，九回腸斷，矯首賀蘭” （《春云怨與吳謙，謙時客塞下》）。塞下、賀蘭山、黃河意象，最能代表寧夏，作者是滿眼愁緒，一腔怨憤。同時，他還是懷念初到寧夏時的落腳地韋州，這里有他的王府，有王府屬下的群牧監(jiān)，有可供狩獵的蠡山，《朝中措憶韋州擁翠亭》、《臨江仙·避暑韋州，行有日矣，喜而賦比》等詩，集中書寫這個地方，流露了他對韋州的思念與留戀。

明代，從慶靖王朱栴就封寧夏、寧夏鎮(zhèn)軍事防御與屯田的整個過程看，是一個多元的大移民時期，也是一個地域文化生成與傳播的重要時期。這期間無論政府，還是民間，所發(fā)生的大事件、可歌可泣的故事，包括流寓生活的辛酸悲苦和無法避免的死亡，同樣反映著流寓文化與士人的處世心態(tài)。安化王朱寘钅番在寧夏兵變、震驚朝野的哱拜之亂，給寧夏鎮(zhèn)城、慶王府和老百姓帶來重大災難，成為流寓文化的一部分。

明代永樂朝以后政治形勢的變化，使分封各地的親王在政治上已經(jīng)沒有作為。慶靖王朱栴家族也是一樣，但這個享受著皇室待遇的龐大寄生皇族，在當時就為文化事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎，形成了一個與貶謫寧夏的文化人相融合的文人圈子。以《寧夏八景詩》為例，就可以看出當時這個文人圈子的作為及其影響力。如朱栴的《西夏八景圖詩序》，豐林王的《西嶺秋容》，安塞王樗齋的《古冢謠》，陳武德的《寧夏八景詩》，就連寺僧靜明也寫了《麗景園八詠》等不少詩。

王府長史，是個特殊職位，也是有名份的文化人。按照漢代的體制，丞相下有長史，類似于相府中之秘書長，后來有了變化。明代，親郡王公主府皆有長史一人，為正三品官，總其府中之政令。明代王府官屬頗為龐大。據(jù)《明史·職官志》記載：王府長史司左右長史各一人，其屬典籍一人。所轄則審理所正副審理各一人，典膳所正副典膳各一人，奉祠所正副奉祠各一人，典樂一人，典寶所正副典寶各一人，紀善所紀善二人，良醫(yī)所正副良醫(yī)各一人，典儀所正副典儀各一人，工正所正副工正各一人，伴讀四人，倉庫大使副史各一人。實際上是一個濃縮了的小朝廷。長史人選，在明萬歷初年以前，基本都是進士出身，萬歷以后長史人選基本都是舉人充任。由《萬歷寧夏志》看，萬歷三年浙江余姚人孫汝匯以進士身份出任慶王府長史，此后數(shù)十年間，出任慶府長史的人選都是舉人身份④。

歷任王府長史、紀善等官員，也是王府文化圈子的主要力量，寫了不少詩文，如劉昉的《韋州八景》，周澄的《鹽池》，劉牧的《蠡山疊翠》、《白塔城鐘》。王府紀善王遜也寫了大量的詩文，如《西夏重陽》、《夏宮秋草》、《黑水故城》、《漢渠春水》、《良田晚照》等。可見，文化圈子里的人，一個話題就可以有多人寫出多首詩來。

《嘉靖寧夏新志》里，把銜朝廷之命到地方辦差的官員稱為“朝使”。在“朝使”這部分內(nèi)容中，著名官員文人金幼孜最具代表性?！睹魇贰份d，“三年持節(jié)寧夏，冊慶府郡王妃”。時在宣德三年七月，朝廷命禮部尚書兼英武殿大學士金幼孜、吏部員外郎魏驥為正副使前往寧夏，持節(jié)冊封寧夏左衛(wèi)指揮使趙壁之女為煃妃，寧夏左屯衛(wèi)指揮僉事張銘之妹為熒妃，寧夏中護衛(wèi)指揮同知倪升之女為炵妃。《嘉靖寧夏新志》卷二載，金幼孜為太子太保、禮部尚書，永樂年間持節(jié)使慶府，遍歷畿勝，多所題詠⑤。出使寧夏時間“永樂年間”與《明史》記載不一樣，宣德三年，金幼孜出使寧夏是準確的。

金幼孜 （1367—1431），江西峽縣 （明朝時屬新淦縣）人，官至戶部右侍郎兼文淵閣大學士，不久又加太子少保兼英武殿大學士，曾與解縉同值文淵閣。金幼孜寫寧夏的詩：《將至寧夏，望見賀蘭山》、《至寧夏》、《出郊觀獵至賀蘭山》，《嘉靖寧夏新志》里有記載，其詩描寫了寧夏的地理環(huán)境、社會發(fā)展與賀蘭山景觀，詩文的背后同樣折射著時代影子，更彰顯其社會意義和文化意義。

第一，“風沙近塞居人少，斥候 （堠）連云邏卒閑”；“白海堆鹽封磧外，黃河引水注田間”。金幼孜前往寧夏途中看到寧夏鎮(zhèn)外圍是風沙，是遍地防御城堡。作者應該是沿長城內(nèi)側(cè)進入寧夏鎮(zhèn)的，因為他還看到了偌大的鹽池。明代宣德年間，北部邊境相對處于安然時期，沖突與戰(zhàn)爭較少，所以他看到巡邏的邊兵也是一種閑適狀態(tài)。

第二，“驲騎初秋別帝京”。金幼孜出京前往寧夏是在秋季，當時的寧夏鎮(zhèn)城在京城大員眼里屬于“邊城”。宣德時期，正是就藩寧夏的第一代慶靖王朱栴回京無望的時期，見到了代表皇帝來冊封的使臣金幼孜，“藩府感恩心倍切”，“極知白首蒙恩遇”，已經(jīng)“白首”的朱栴很高興，希望朝中特使能帶回他的感激之情和期待內(nèi)遷的夙愿。

第三，金幼孜出使寧夏期間，前往賀蘭山觀獵，領略了賀蘭山的雄姿，引發(fā)思古之幽情，“昔年僭偽俱塵土，猶有荒阡在目前”。金幼孜看到了西夏皇帝的陵園，在他眼里的西夏政權(quán)屬于“僭偽”，但“荒阡”與“塵土”都成了歷史。

金幼孜的寧夏之行，緣于冊封慶王府郡王妃事而來，他出使寧夏并留下的詩作，也是因為有了寧夏之行才得以傳世。實際上，他此行留下的詩文不少，他游走了寧夏不少地方，并有詩留下來，如《三清觀》、《麗景園》等，從文化傳承的意義上，宗室文學是另一種表現(xiàn)形式。

這里所說的流寓群體，是指貶謫寧夏、且有較大影響的文化人。《嘉靖寧夏新志》卷二，就專門羅列了“流寓”一類。同時，列舉了數(shù)位流寓文人的代表。這些人都曾在杭州、南昌等地為官，明確記載是因“謫戍”而到了寧夏。

明代寧夏鎮(zhèn)雖然是鎮(zhèn)的建置，但由于特殊的地理位置，軍鎮(zhèn)的相關機構(gòu)設置層次齊全，屯田人數(shù)多，來寧夏任職的高層文化人也多。據(jù)《嘉靖寧夏新志》記載，筆者作了不完全統(tǒng)計，這一時期記載的主將有50余人，巡撫40余人。這中間不乏著名的文化人，從他們留下的大量詩文也支持這個觀點。楊守禮、陶希皋、孟霦、王越、馮清、唐龍、楊一清、王瓊、劉天和、崔允、趙時春、韓文、李夢陽、王珣、齊之鸞等，都是陜西固原三邊總督或?qū)幭难矒岬雀呒壒賳T，他們或者奉朝廷之命巡邊，或者奉命來寧夏犒賞軍隊，大都是著名的文化人。從寧夏明代地域整體看，他們與慶王府這個圈子、謫戍寧夏的文化人、地方文化人應該是有關聯(lián)的，都是在戰(zhàn)爭背景下寧夏地域上生活過的文化人，留下了大量描寫寧夏歷史與文化的詩文，是地域文化積淀的重要組成部分。

明代的官學制度，分中央官學與地方官學兩大系統(tǒng)。所謂官學，即由國家設置，政府派遣教官教學與管理的學校，辦學經(jīng)費由政府統(tǒng)一承擔。地方官學系統(tǒng)有儒學性質(zhì)的府、州、縣、衛(wèi)儒學等。據(jù)《明史》載，洪武二年以后，朝廷大規(guī)模興建學校，府設教授，州設學正，縣設教諭，推進了地方學校的大發(fā)展。成化中期又制定衛(wèi)學之制，是專為軍人子弟設立的學校。明代地方儒學與衛(wèi)所武學是相當發(fā)達的，“天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學，教官四千二百余員，弟子無算，教養(yǎng)之法備矣”。

明代寧夏鎮(zhèn)雖然屬軍事建置，但辦學時間較早，朝廷也重視衛(wèi)學的設立。早在“洪武中詔寧夏中屯及左、右屯衛(wèi)總設儒學一，置官品秩如府學，其印文曰寧夏中屯衛(wèi)等衛(wèi)儒學。至是，以中屯衛(wèi)并入寧夏衛(wèi)，故改為寧夏等衛(wèi)儒學”⑥，這是永樂四年將原中屯衛(wèi)并入寧夏衛(wèi)之后的記錄。歷代寧夏鎮(zhèn)都御史或巡撫等官員都很重視寧夏學校教育。洪武二十九年朱真即奏請設立寧夏中屯等衛(wèi)儒學，五年后因故而廢。永樂元年，朱真再奏立寧夏等衛(wèi)儒學，此后再未停辦過，生員也較多，“寧夏之學，萃五衛(wèi) （寧夏衛(wèi)、左屯衛(wèi)、前衛(wèi)、右屯衛(wèi)、中屯衛(wèi)）之生徒，常數(shù)百人”⑦。“……寧夏衛(wèi)學徒，皆軍衛(wèi)子弟之秀……登科入仕者能與中州齒，可謂極盛而無以加矣”。地方官學，其教學內(nèi)容與中央官學體系一樣，目的和方向是科舉考試，地方官學向中央官學每年要輸送生員。寧夏衛(wèi)儒學辦得好，“自洪武以來，登科目者近七八十人，咸布列內(nèi)外有聲望”⑧。影響還是很大的。

明代寧夏有7個衛(wèi)的軍事建置。除以上寧夏5衛(wèi)之外，中衛(wèi) （今寧夏中衛(wèi)市）儒學始建于正統(tǒng)年間，為巡撫陳禹奏建。后衛(wèi) （今寧夏鹽池縣）亦建有儒學，時在嘉靖二十九年，為巡撫王邦瑞奏建。明代寧夏境內(nèi)7衛(wèi)，每衛(wèi)皆建儒學。靈州于弘治十三年設過儒學，弘治十七年撤銷“州”的建置，儒學亦隨之停廢。但靈州有個特殊現(xiàn)象，設過“商學”。明天啟元年，學政張九德奏設“商學，以惠商人”。還設立過武學，與明代整個官學體制是一致的。明代寧夏靈州設立“商學”極具社會意義，至少是明朝與沿邊蒙古人貿(mào)易有密切關聯(lián)，也與明代商業(yè)文化發(fā)展的社會現(xiàn)狀有關。

明代寧夏還建有兩處書院。一是巡撫吳公所創(chuàng)辦的“養(yǎng)正書院”，后改名為“寧夏揆文書院”，書院設在寧夏鎮(zhèn)城。二是朔方書院，嘉靖四十五年戶部郎中蔡國熙奏建，書院建在后衛(wèi) （今寧夏鹽池縣）。寧夏學田，面積也較大。隆慶五年，巡撫張公設置，慶王及諸郡藩捐田三百余畝以供書院之用。明代設有社學，是州、縣學的預備學校。社學的興起，在明代弘治至嘉靖時期。寧夏鎮(zhèn)設立社學五處：中衛(wèi)一處，廣武營一處，平虜一處，靈州一處，興武營一處，覆蓋了寧夏鎮(zhèn)重要軍事防御點。社學的設立，為衛(wèi)儒學也輸送了不少生員。

由于高層文化人管理地方，明代文化教育相對興盛，培養(yǎng)了不少本土文化人，胡汝礪、管律就是地方儒學培養(yǎng)出來的地方本土文化人的代表。他們不但編修了《嘉靖寧夏新志》，而且留下了不少詩作。

據(jù)《嘉靖寧夏新志》載，截止嘉靖時期，寧夏科舉取得進士功名者15人，取得舉人功名的81人，皆外地為官。對寧夏地方歷史文化做出過巨大貢獻的有3人，他們是胡汝礪、管律、楊經(jīng)。胡汝礪、管律二人留下了《嘉靖寧夏新志》，楊經(jīng)留下了《嘉靖固原州志》。

二、流寓與地域文化

秦漢開發(fā)寧夏以來，為了北部邊境安全與軍事防御，歷代統(tǒng)治者都往寧夏移民，即使元代蒙古民族建立政權(quán)之后，也有大量移民進入寧夏。元代滅亡之后，退守草原的蒙古兵鋒仍經(jīng)常南下，與明朝發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭。在地域上，寧夏肩負著重要的軍事防御任務。在這個背景下，明代移民成為寧夏歷史上最多的時期，體現(xiàn)了當時最為突出的移民文化特征。移民的各類人群，以上已作了簡略的歸類與敘述。從流寓人群與地域文化的視角看，外來文化人群占主要部分，本地文化人群所占比例較小。從詩歌展示的主要內(nèi)容看，一部分描寫戰(zhàn)爭背景，一部分描寫寧夏平原山川風貌，一部分描寫寧夏鎮(zhèn)的文化建筑和文化景觀，一部分描寫寧夏平原“塞北江南”的富庶景象，等等。無論哪種表現(xiàn)形式，促使本地士大夫群體的生成、外來流寓文化群體與本土文化的結(jié)合，最重要的機制都是移民。

文化交流與融合的途徑很多。文化的交流融合，首先是移民，特別是大規(guī)模的移民潮⑨。外來文化人對于移民地的地域文化，會帶來直接而深遠的影響，其重要原因就是移民的結(jié)果⑩。明代“寧夏的開發(fā)是軍事移民的結(jié)果……移民的遷入為當?shù)厣a(chǎn)力的提高創(chuàng)造了有利條件”?。對于明代寧夏地域文化的生成來說，這是不爭的事實。大規(guī)模、長時間的移民，不僅在很大程度上為當?shù)伛v軍解決了糧餉問題，而且創(chuàng)造和積累了地方文化。

“歷代移民的主流是從經(jīng)濟文化發(fā)達的地區(qū)遷入相對不發(fā)達地區(qū)，所以必然會傳播先進文化，推動遷入地區(qū)文化水平的提高。移民中如果還有較高的知識分子成分，這一過程就進行得更快，成效也就更大。因此，移民輸出地的文化水準和移民本身的文化素質(zhì)，對文化傳播的結(jié)果有決定作用”?。這里說的文化傳播，是文化人直接的傳播。在這個過程中，無論是宦游、漫游，還是謫戍于某地，這些文化人都會對地域文化產(chǎn)生直接影響，都會給地域文化留下珍貴的文化記憶和文化遺產(chǎn)。這里主要指就封于寧夏的慶王府、仕宦于寧夏的名公臣卿。對于明代寧夏來講，政治與學術(shù)同步，實際上依托的都是不同形式的移民。移民興辦了學校，帶動了科舉考試，培養(yǎng)了本土人才。

“科舉與仕宦，是文化融合的另一條重要途徑……官員的升遷和貶黜也是文化交流融合的渠道”?，袁先生這個提法較新：將官員的升遷與貶黜都看作是地方文化交流與融合的途徑。他還列舉了王陽明貶官貴州龍場驛、蘇軾貶官海南的文化作為，進一步闡述這個問題。審視明代寧夏地方文化，這是一種全新的視角。唐宋以前描寫寧夏北部的詩文，沒有形成整體實力，而是散見于各種詩集 （文集）之中。明代流寓人群帶來寧夏地方文化的繁榮，大致表現(xiàn)在三個方面：一是流寓人群 （包括升遷于寧夏的高級官員）的詩文已相對集中于各種文集與地方志書中，展示了明代寧夏地域文化的整體性。二是形成地域文化的圈子，慶王府文化人、謫戍寧夏的文化人、本土文化人等融合成為一個相對松散、規(guī)模較大的文化人圈子。三是本土文化人群的形成，本土人群已介入地方歷史文化的研究，如胡汝礪、管律的《嘉靖寧夏新志》，楊經(jīng)的《嘉靖固原州志》。四是形成地域與流寓人群的文化載體：《寧夏志》、《嘉靖寧夏新志》、《嘉靖固原州志》等。這些文化人群，對寧夏地方文化的奠定和發(fā)展起過重要作用。

明代《寧夏志》，是我們目前能看到的寧夏最早的地方志書。它記載并留下了寧夏早期歷史與文化的內(nèi)容，尤其是明代政治、經(jīng)濟、軍事和文化方面的內(nèi)容。一方面，它記載、傳承和為后人提供了豐富的歷史文化信息；另一方面，又成為后人研究寧夏歷史文化的重要史料?！都尉笇幭男轮尽贰ⅰ都尉腹淘葜尽?、《萬歷寧夏志》等，同樣為后人留下了文化遺產(chǎn)，是寶貴的文化資源，可供傳承。

寧夏地理位置處在中原農(nóng)耕文化與北方草原游牧文化的碰撞交融地帶，北方游牧民族的南下往往會給寧夏帶來政治經(jīng)濟、軍事社會與文化融合的變化。這種變化，從歷史時空看，缺少延續(xù)性。比如明代初年在寧夏設立府治，五年后又撤銷府治，境內(nèi)人口全部內(nèi)遷。數(shù)年后再移民進來屯田。這只是短時期內(nèi)的變化，如果在更長的時空就容易將人群與已形成的文化基礎與特色的延續(xù)性淡化。明代寧夏，慶王府這個大家族在寧夏生存二百多年，留下了記載和反映那個時代的文化的作品。其他或宦游，或為官，或謫戍寧夏的文化人，現(xiàn)在都有后裔留在這里，他們同樣留下了那個時代的文化?！拔幕膫鞑ルx不開人口的流動，所以移民運動本質(zhì)上是一種文化的遷徙運動”，人群的失去，就影響了文化的再生。有人群的往來，就有時代文化的創(chuàng)新和文化的綿延不斷。從傳承的意義上說，明代寧夏歷史與文化在體現(xiàn)其當代性的同時，仍為后人提供了數(shù)百年前政治軍事、經(jīng)濟社會與文化生態(tài)的縮略圖。

明代初年寧夏設立府治，但洪武五年就棄地徙民于陜西。洪武九年命長興侯耿炳文弟“耿忠為寧夏衛(wèi)指揮，率謫戍之人及延安、慶陽騎士立寧夏衛(wèi)，繕城郭以守之”?。寧夏衛(wèi)設立的開始，就有一部分屬謫戍之人。耿忠為寧夏衛(wèi)指揮，本身也帶有降級懲罰的意味，《明實錄》卷118有“不循軌度，謫降守邊”的記載。有過謫戍經(jīng)歷的人群，尤其是文化人，付出太多，但卻都留下了足以影響后世的文化產(chǎn)品。

流寓文化與歷史上的移民時代所有人或多或少經(jīng)歷過的流寓生活有關?，這個說法對，但不是全部。因為能留下讓后人看得到的文化現(xiàn)象，不是有過流寓經(jīng)歷的人都能寫得出來，留得下來，很大程度上仍僅限于文人流寓?？臻g的移位，時間的消磨，究竟會在多大程度上影響一個時代和一方水土？又會在多大程度上改變文化生態(tài)和個人心靈？實際上既影響，也改變。流寓地域?qū)幭牡拇笠泼瘢瑹o論是慶王府，還是宦游、謫戍的文化人，他們的處世心態(tài)、人生追求、苦樂榮辱等都由身臨其境的大自然和社會所承載，折射的是時代和地域上的時空。他們留下來的記載和描寫寧夏歷史地理與文化的詩文，同樣影響著這個地域上的歷史文化和人群。時至今日，考察寧夏歷代文化生態(tài)，慶靖王朱栴的《寧夏志》，誰能繞得開？研究寧夏明代軍事社會、政治經(jīng)濟，尤其是文化，《嘉靖寧夏新志》、《嘉靖固原州志》、《萬歷寧夏志》里的相關記載，都會提供原汁原味的實例和文獻。

注釋：

①?? 葛劍雄、曹樹基、吳松弟：《移民與中國》，中華書局 （香港）有限公司1992年版，第171、233、236頁。

② 蔣寅：《流寓文學初探》，《中國社會科學報》2013年1月11日。

③⑤《嘉靖寧夏新志》卷2，寧夏人民出版社1982年版，第131—132、122頁。

④ 石茂華纂修：《萬歷寧夏志》，臺灣學生書局1969年影印版，第209頁。

⑥《明太祖實錄》卷62。

⑦⑧《嘉靖寧夏新志》卷1，寧夏人民出版社1982年版，第61、60頁。

⑨? 袁行霈：《關于中國地域文化的理論思考》，《北京大學學報》 （哲學社會科學版）2012年第1期。

⑩ 錢志熙：《試論“四靈”詩風與宋代溫州地域文化的關系》，《文學遺產(chǎn)》2007年第2期。

? 朱栴：《寧夏志》卷上，寧夏人民出版社1996年版，第2頁。

? 劉強：《流寓與死亡》，《文史知識》2012年第11期。