論精神文化在文化育警中的重要作用

李廣倉

（中國人民公安大學(xué)，北京 100038）

論精神文化在文化育警中的重要作用

李廣倉

（中國人民公安大學(xué)，北京 100038）

文化育警是提升文化軟實力的重要途徑，也是公安文化大發(fā)展、大繁榮的主要目的。文化育警不僅僅要讓人民警察享受技藝、禮儀等實體文化，恪守、信服法律法規(guī)等中層制度文化，更重要的是在心靈開放層面上自由自覺地接受高層精神文化，形成高素質(zhì)的人民警察。依據(jù)文化分層與文化塑形理論，結(jié)合當(dāng)前文化育警存在的問題，討論精神文化在文化育警中的重要作用，對公安文化建設(shè)與發(fā)展具有理論指導(dǎo)意義。

文化育警；精神文化；文化建設(shè)

文化育警與科技強警是提升公安軟、硬兩種實力的重要途徑。就兩種實力建設(shè)而言，科技強警可以通過物質(zhì)硬實力投入，短期內(nèi)予以實現(xiàn)，似乎更量化、顯性、容易一些，文化育警軟實力的構(gòu)成則非常復(fù)雜。眾所周知，文化這一大概念，由概念群通過廣義、狹義描述構(gòu)成，公安文化僅僅是其中的一個分支。從此角度講，文化育警內(nèi)涵豐富，實施起來比較困難。若想將文化育警落到實處，首先必須明確一個問題：我們以什么樣的文化范式、何種文化載體、哪種“文化文本”育警。這個問題不解決，文化育警就有可能停留在較淺層面上。本文從文化分層理論切入，引入文化塑形理論，結(jié)合當(dāng)前公安文化育警中存在的問題，討論高層精神文化在文化育警中的重要作用。

一、文化分層理論與公安文化形態(tài)

當(dāng)代文化理論一般把文化分為幾個層面：其一是基本層，是社會人群在生活實踐中形成的各種娛樂性技藝、興趣、愛好等。它們和人的生活最為緊密，是人的生活樂趣的基本表現(xiàn)形式，具有看得見、摸得著、學(xué)得會、參與面廣等特點。比如，各種文玩器物之把玩、三教九流之絕技、鳥獸魚蟲之飼養(yǎng)、琴棋書畫之表演、勞動實踐之創(chuàng)造等。其二是習(xí)俗層，是人們在長期的社會實踐過程中形成的各種禮儀、禁忌、習(xí)俗、宗教等。其三是制度層，是國家、單位、機構(gòu)、組織等為規(guī)范社會行為所制定的法律、規(guī)則、契約等。其四是精神層，是人生觀、價值觀、道德觀體系。精神層不僅僅是作為個體的人的價值取向、精神皈依，也是一個國家、民族的價值取向和賴以存續(xù)的精神支柱。比如，國家推行的核心價值觀理念，就是文化的精神層最集中的體現(xiàn)。精神層看不見、摸不著，其實它才是文化之精華，是文化運作的大腦與中樞。所謂政治信仰、民族精神、道德律令等，皆屬于精神層面。哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等，是精神層最為常見的載體。

有人把文化分層形象地類比為一個“洋蔥頭”，最外的為基本層，處于核心位置為精神層。各個層面緊密聯(lián)系，形成一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。沒有外層文化的支撐，內(nèi)層文化就成了無源之水、無本之木；缺少了精神文化的主腦引領(lǐng)，文化也就失去了精氣神，成為無帥之兵。

與之相適應(yīng)，公安文化也是分層的。第一層是公安文化基本層，它雖然不像社會文化層那樣包羅萬象，但是具有公安文化特色。比如，警察圖書館、警察博物館，警官俱樂部、各種類型的協(xié)會等。第二層為公安禮儀層。包括公安特有的文化禮儀、各種行為儀式等。第三層為制度層。有關(guān)人民警察的各種法律、法規(guī)、行為規(guī)范、條例、禁令等，都包括其中。第四層是精神層。是建立在社會主義核心價值觀之上的人民警察核心價值觀體系。四個層面相互關(guān)聯(lián)、滲透，形成公安文化分層運作的體系。

當(dāng)然，文化分層只是一種理論假設(shè)，其目的在于說明人類文化以什么方式存在，以何種功能作用于人群。盡管分層略顯生硬，但基本表明了人類社會文化運作的方式，為我們研究文化基本功能、實施文化育警戰(zhàn)略提供了基本的參照系。

二、公安文化育警現(xiàn)狀分析

根據(jù)上述文化分層理論，我們可以清楚地知道，文化表現(xiàn)為多個層面。在此背景上，文化育警也不再是單個層面的實施，而是一個系統(tǒng)工程。既要有淺層次的行為規(guī)范、興趣、愛好的培養(yǎng)，也要有中層次的制度建設(shè)、績效考核、獎懲機制管理，更需要高層次的精神文化哺育、心靈的升華。但在當(dāng)前公安基層文化育警的實踐中，還存在著不平衡現(xiàn)象，那就是實體化、淺層次、形而下、操作型、娛樂型文化研究多，高層次、形而上、審美性、精神性文化活動較少。究其原因，主要是對文化育警的認識不夠全面，將文化育警等同于“表層文化悅警”、“文化產(chǎn)品享警”、“文化技藝惠警”層面，還沒有上升到精神文化產(chǎn)品育警的高度。

在當(dāng)前公安文化育警的過程中，基層蘊含著巨大的熱情與能量，成千上萬的人民警察參與到公安基層文化建設(shè)偉大實踐中。但公安基層領(lǐng)導(dǎo)比較偏愛“看得見、摸得著、可操作、見效快”的實體文化形態(tài)，將文化建設(shè)重點主要放在淺層次的實體文化建構(gòu)方面。諸如警察圖書館、警察博物館等知識文化形態(tài)；警察茶社、棋社、沙龍等休閑文化形態(tài)；音樂、繪畫、書法、攝影等才藝文化形態(tài)；警營文化月、文化周、開放日等儀式文化形態(tài)；警官藝術(shù)團等社團組織文化形態(tài)；地方特色警民聯(lián)誼文化形態(tài)等。

這些當(dāng)然是有很大育警價值的公安文化形式，但是由于大多處于公安文化體系的表層結(jié)構(gòu)，并不能很好地體現(xiàn)公安文化的精神特質(zhì)。其結(jié)果是將文化育警過程湮沒在大眾文化建設(shè)的海洋里，實體文化過剩，精神文化缺失，導(dǎo)致實際文化活動與警察精神需求脫節(jié)現(xiàn)象發(fā)生，給許多警察留下“被文化”印象。

不可否認，公安文化的繁榮要靠基層文化的繁榮來支撐，但也要清楚地認識到，在抓大眾實體文化的同時，更要重視高層次、審美性、精神性文化產(chǎn)品的建設(shè)，因為它是公安文化的“塔尖”?！八焙汀八狻币獌墒肿ィ瑑墒侄家?。以崇高的文化理想和藝術(shù)追求創(chuàng)造具有公安“靈韻”的黃鐘大呂之作，才是公安文化發(fā)展的“黃金塔尖”。基礎(chǔ)層、特色層、精品層構(gòu)成公安文化建設(shè)的基本結(jié)構(gòu)層次，有了合理的結(jié)構(gòu)體系，文化育警才能兼顧形而上和形而下，達到對人民警察娛形、悅心、培德、聚魂的作用。

三、高層精神文化在文化育警中的重要作用

文化育警不僅僅要讓人民警察享受技藝、禮儀等實體文化，恪守、信服中層制度文化，更重要的是讓他們在心靈開放層面上自由自覺地接受高層精神文化，成為高素質(zhì)的人，而“非工具”的人和“單向度”的人。其原因在于：實體文化的娛形、悅心作用，可以使人民警察在繁重的工作之余，舒緩疲勞，減輕壓力，投入到更為緊張的工作之中；制度文化，能使他們形成堅硬如鐵的法律理性精神。但達到這樣的層面依然不夠，因為在當(dāng)代文化理論看來，一個不知疲倦、拼命工作的個體，一個唯命是從的被動主體，一架冰冷的法律機器，并不能稱之為高素質(zhì)的人，因為他們可能是“工具”的人或“單向度”人，而不是馬克思意義上“全面發(fā)展的人”。

怎樣才能避免培育對象成為“單向度”的人，答案顯然是明確的。“單向度”的文化才是培育“單向度”的人的根本原因；豐富、立體、全面、高品位文化的哺育，才能避免工具、單向度的人的出現(xiàn)。這就要求文化培育者自覺遵守文化教育的基本規(guī)律，避免強制性文化灌輸，實施多渠道的潤物細無聲式的文化哺育。除了培育身體強壯、心理健康的主體，還需要培育具有更高精神追求的馬克思意義上的全面發(fā)展的人。最終目的是培育警察的精神世界，形成人民警察的核心價值觀，筑牢精神信仰體系。

就是說，高層精神文化育警是文化育警高級階段，在文化育警中具有統(tǒng)攝地位，是培育高素質(zhì)人民警察的必由之路，也是文化育警最終目的與歸宿點。就目前情況看，基礎(chǔ)性文化活動開展得轟轟烈烈，人民警察享受到了文化活動帶來的種種樂趣，但也確實存在樣式單調(diào)重復(fù)、行為功利應(yīng)付、形式大眾化等現(xiàn)象，高層次、精神性、審美性文化教育機制、體制還沒有真正建立起來，這與提高人民警察文化軟實力、培育人民警察核心價值觀、提升人民警察價值判斷力這一育警總目標(biāo)相比，還有一定差距。

四、如何實施高層次精神文化育警

其一是思想意識方面。實施主體方面，特別是領(lǐng)導(dǎo)層，一定要充分認識文化分層理論，了解文化諸層面的性質(zhì)與功能，把文化哺育看做一個相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，既要有淺層次的行為文化，也必須有高層次精神文化。避免將相互關(guān)聯(lián)的文化形態(tài)割裂開來，單層面實施文化育警活動，防止育警過程的碎片化、庸俗化。在實施對象方面，要使受教育主體切實感覺到精神文化對心靈的滋養(yǎng)與提升作用，杜絕在文化育警活動中搞形式主義。全警上下要形成這樣的意識：文化活動是人生難得的精神享受活動，是人類文明成果的盛宴、思想靈魂的升華，而非一項需要“被動”完成的“任務(wù)”和“負擔(dān)”。

其二是培育體制方面。制訂合理的文化育警大綱，正確配比文化育警所需文化產(chǎn)品層次比例，制訂近期、中期、長期培養(yǎng)計劃，使文化育警規(guī)范化。文化育警是一個循序漸進、由易到難、由低級到高級的漸變過程，因此，制訂合理的實施大綱，實行目標(biāo)管理，是文化育警取得成功的機制、體制保障。基層機關(guān)要根據(jù)警察實際接受能力以及文化感受興奮點、關(guān)鍵點、特色等，找對切入點，步步引導(dǎo)，由俗及雅，由淺入深，由行動層到精神層，由培育日常行為、興趣愛好向培育核心價值觀轉(zhuǎn)變。在時間要求上，要給予足夠長的時間段，不必急于求成，也不必天天督促，而是把文化育警看成國家層面的精神啟蒙教育，常抓不懈，按大綱要求不疾不徐、有條不紊地實施，日積月累，由量變到質(zhì)變，必見成效。

其三是層次轉(zhuǎn)型。在夯實表層文化教育的基礎(chǔ)上，應(yīng)適時向高層次、審美性、精神性文化教育轉(zhuǎn)變，這是文化育警成功的關(guān)鍵步驟，也是文化育警根本目的所在。無論何種形式的文化育警，其基本理念都是通過“文化”這一中介，達到對作為主體的人的影響，這種影響應(yīng)是多層面、立體型的。從表層轉(zhuǎn)向高層，文化育警就不再是靠物力、財力投入，建警察沙龍和博物館、成立警察俱樂部、舉辦警察文化藝術(shù)節(jié)等中介形式所能解決的，而是需要高層次精神文化產(chǎn)品的介入才能完成。選取的高層次育警文本要有思想、哲理深度，盡量貼近警察生活，引起他們思想上的共鳴。例如，一些優(yōu)秀公安小說，較好地把握了生活、藝術(shù)、意識形態(tài)之間的互動關(guān)系，顯出豐厚的人性內(nèi)涵和公安文化底蘊?！毒焓兰摇分兄芩▽毜纳屏寂c正義、劉海山的執(zhí)著與忠誠，《無悔追蹤》中老肖的忠于職守，這些人物背后都隱藏著一座水下冰山——不為邪氣所動搖的人性、法律底蘊。有了這一深厚底蘊，警察才有屬人的判斷力。欣賞這樣的藝術(shù)文本，才能給受教育者以審美震撼力，陶冶和凈化心靈，形成高素質(zhì)警察隊伍。

其四是實施文化育警要遵守實事求是、循序漸進原則。育警形式可靈活多變，多種多樣，從低級到高級逐步引導(dǎo)實施。如引導(dǎo)警察開展讀書活動，培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞力；聘請專家就某些人類精神價值極高的文化名著做“導(dǎo)讀”報告，做到“奇文共欣賞，疑義相與析”，提高普通民警對文化精品的接受與欣賞能力。通過這些活動，使他們由淺入深，慢慢接觸高層精神文化，逐步理解高層精神文化精髓，主動享受高級精神文化，達到開闊視野、了解社會人生、增強社會管理創(chuàng)新意識之功效。

其五是最終實現(xiàn)受教育主體的文化塑形。所謂文化塑形，是指通過文化氛圍的熏陶，讓人自覺按照某種行為規(guī)范、思維方式、精神信仰行事。因此，文化育警活動的目的必須凝結(jié)在“人”上，培育理想的人是最終目的，其他都是手段。一個精通法律文本的人，如果缺少人性內(nèi)涵，他的執(zhí)法水平就只能停留在較低層面上，甚至可能變成缺少人性光輝的酷吏；一個對青山綠水懷有愛心的人，才有可能自覺保護環(huán)境；一個真正體悟杜甫詩中“憂國憂民”高尚情懷的人，在執(zhí)法活動中才不會出現(xiàn)“擾民”現(xiàn)象。文化育警不是一種知識教育（淺層），而是一種“精神塑形”教育，一種信仰和價值觀判斷能力的培養(yǎng)，一種對社會、自然人生正確體驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，一種美好心靈的哺育（深層）。只有實施了高層次文化塑形教育，主體才能以正確、全面的視角理解真相，透悟人生真諦。對于失去判斷能力的主體來說，即便有豐富的人文知識，也只能是知識的疊加和堆積，這樣的人知識雖多，但擺脫不了素質(zhì)低下的命運。

五、結(jié)語

建構(gòu)和諧社會，使精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，都離不開高素質(zhì)的主體。在文化育警工作中，只要堅持做到表層與深層結(jié)合，物質(zhì)與精神結(jié)合，軟實力與硬實力結(jié)合，行為文化與精神文化結(jié)合，俗文化與雅文化結(jié)合，強制與自覺結(jié)合，充分營造人性化學(xué)習(xí)、思考的環(huán)境，就一定能完成人民警察的行為塑形、道德塑形、自我塑形、精神塑形，培養(yǎng)出具有獨立人格、維護正義、忠于國家、忠于人民、忠于法律的新時代人民警察。

［1］張兆端.警察文化學(xué)［M］.北京：中國人民公安大學(xué)出版社，2010.

［2］〔德〕席勒著，張玉能譯.審美教育書簡［M］.南京：譯林出版社，2009.

［3］〔英〕泰勒著，連樹聲譯.原始文化［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版，2005.

［4］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［5］金克木.文化的解說［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

（責(zé)任編輯：孫秀娟）

D631

A

1671-0541（2014）06-0011-04

2014-09-03

李廣倉（1963-），男，河南睢縣人，中國人民公安大學(xué)人文社科部教授，文學(xué)博士，主要研究方向：文學(xué)理論、公安文化。

本文系公安部公安理論與軟科學(xué)項目《公安文化創(chuàng)新與繁榮機制研究》階段性成果，項目編號：2013LLYJGADX025。