生態(tài)哲學(xué)視角下把握“美麗中國”建設(shè)

尹軼

(中共齊齊哈爾市委黨校哲學(xué)教研部,黑龍江齊齊哈爾 161006)

生態(tài)哲學(xué)視角下把握“美麗中國”建設(shè)

尹軼

(中共齊齊哈爾市委黨校哲學(xué)教研部,黑龍江齊齊哈爾 161006)

從黨的十七大報告中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”,并第一次明確提出當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)文明的基本目標(biāo),到“五位一體”,再到十八大建設(shè)“美麗中國”,十八屆三中全會要“深化生態(tài)文明體制改革”,足以看出黨和國家是站在民族未來發(fā)展的高度,對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的嚴(yán)重生態(tài)問題進行理性反思后,做出的重大決定。我們?nèi)绾巫咭粭l既可持續(xù)發(fā)展,又綠色發(fā)展之路呢？從生態(tài)哲學(xué)的視角來把握“美麗中國”建設(shè)就將具有理論價值。

生態(tài)文明 生態(tài)自然觀 生態(tài)經(jīng)濟觀 生態(tài)價值觀 生態(tài)消費觀

2013年持續(xù)大規(guī)模的霧霾污染范圍涉及了全國17個省市自治區(qū)四分之一的國土面積,影響人口約6億,這再一次的凸顯出我國經(jīng)濟發(fā)展與工業(yè)化進程中生態(tài)文明建設(shè)的矛盾沖突,也引發(fā)了要建設(shè)生態(tài)文明的覺醒。十八大報告首次專章論述生態(tài)文明,提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”“建設(shè)美麗中國”,從而十八屆三中全會要“深化生態(tài)文明體制改革”。一方面我國要走向富裕之路,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,另一方面又要走向子孫萬代可持續(xù)發(fā)展的綠色發(fā)展之路。那么以生態(tài)哲學(xué)的視角來把握“美麗中國”建設(shè)就將具有重要的理論價值。

1 生態(tài)自然觀

“自然”是一個古老的哲學(xué)范疇。人們對于自然的認識是不斷發(fā)展和深化的。正如恩格斯指出的:“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式......”[1](P228)唯物主義是這樣,自然觀也是這樣。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了蒙昧階段、效仿階段、征服階段后,當(dāng)人們在盡情的享受文明所帶來的物質(zhì)財富的同時卻恰恰忘記種種享受背后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。隨著生態(tài)環(huán)境的破壞,并且當(dāng)這種破壞足以影響到經(jīng)濟的發(fā)展時,人們才不得不予以關(guān)注,所以生態(tài)危機的日漸嚴(yán)峻使人開始認識到自然的價值時,就步入到和諧階段,形成一種生態(tài)自然觀。這種價值觀的轉(zhuǎn)變是一場深刻的變革,只有在這種價值觀指導(dǎo)下,人與自然才能和諧相處,也有利于人類的整體利益和長遠發(fā)展。

因此首先要遵循最小化原則。人口的增長對資源的消耗、對財富的追求,力求最少增長、最小消耗、最低奢求,其界限在自然界自然化的限度以內(nèi)。實際上也是一個最大原則,一旦超過這個界限,自然界就無法自然化了,生態(tài)平衡就會遭受破壞,人自身的生存就會受到威脅。因此最小原則就是供人正常生存、生產(chǎn)和生活的最低消耗,所對立的是過度奢侈和無計為生。其次要遵循綿延原則,人類要減慢人化的速度,以提供足夠的時間讓自然恢復(fù)生態(tài)平衡,正所謂“一張一弛,生生息息”。根據(jù)世界自然基金會2013年發(fā)布的《中國生態(tài)足跡報告2012》,自20世紀(jì)70年代初,中國消耗可再生資源的速率開始超過再生能力,出現(xiàn)生態(tài)赤字,與全球及大部分國家類似一直處在生態(tài)赤字之中。2008年,中國人均生態(tài)足跡為2.1全球公頃,盡管只是全球平均水平的80%左右,卻已接近中國人均生態(tài)承載力(0.87全球公頃)的2.4倍,即中國對生態(tài)資源的消耗實際上要通過約兩個半中國才能滿足。2008年,我國的人均生態(tài)足跡在105個國家中排第74位,遠低于很多發(fā)達國家。如果全球都以中國目前的人均生態(tài)足跡水平生活和生產(chǎn),我們需要1.2個地球。如果全球以美國的人均生態(tài)足跡7.2全球公頃來生活的話,我們需要4個地球才能滿足供給。最后要遵循整體性原則。自然環(huán)境是由各個相互聯(lián)系,相互制約的自然地理的單一成分組成的綜合體。正如黑格爾說:“譬如一只手,如果從身體上割下來,按照名稱雖仍然可以叫做手,但按照實質(zhì)來說,已不是手了?！比藗冊陂_發(fā)和利用自然時,必須從整體出發(fā)考慮和評價人類的實踐活動,決不能從某一組成部分或者從某一自然資源的優(yōu)勢出發(fā),孤立的、靜止的、片面的作出評價?？傊?樹立生態(tài)自然觀就要正確處理好人與自然的關(guān)系,探索人類社會正確的發(fā)展道路。

2 生態(tài)經(jīng)濟觀

關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟和保護生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系,當(dāng)今主要有三點觀點。以《沒有極限的增長》為代表的經(jīng)濟樂觀論、以《增長的極限》為代表的環(huán)境悲觀論,這兩種觀點都有失偏頗。而第三種生態(tài)經(jīng)濟論則從系統(tǒng)論出發(fā),認為社會經(jīng)濟系統(tǒng)是整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分,生態(tài)系統(tǒng)決定了社會發(fā)展的最大限度。主張經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟增長和技術(shù)發(fā)展本身不是解決問題的保證,而是社會發(fā)展的量度;經(jīng)濟增長如何發(fā)生,技術(shù)朝什么方向發(fā)展,決定著能否實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)環(huán)境為人類社會提供了一個框架,社會應(yīng)該在這個框架中采用最有效的方式來管理資源,使所有的資源都得到充分的利用。

首先要遵循協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律。生態(tài)與經(jīng)濟有矛盾的一面,也有統(tǒng)一的一面,能否協(xié)調(diào)發(fā)展,關(guān)鍵取決于人類經(jīng)濟活動干預(yù)生態(tài)系統(tǒng)的程度與方式,把握一個合適度,堅持一個平衡度。既可使生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量資源得到充分開發(fā)利用,以滿足經(jīng)濟增長的需要,又不超越生態(tài)系統(tǒng)自我穩(wěn)定機制所允許的限度,維持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡和持續(xù)生產(chǎn)力。既要金山銀山,又要綠水青山。這就是人類干預(yù)、改造、利用生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)經(jīng)濟的“最適度”,人類的任務(wù)就是使自己的經(jīng)濟行為為遵循或接近生態(tài)的“最適度”,建立起生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的協(xié)調(diào)機制,實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。其次要遵循生態(tài)位規(guī)律。用生態(tài)學(xué)中生態(tài)位規(guī)律的觀點看,任何一個經(jīng)濟實體都必然有其特殊的時間與空間上的生態(tài)位,以及有其特殊的生存與發(fā)展的土壤和條件,以及它在這一狀態(tài)下的特有行為和作用,很少有兩個經(jīng)濟實體能長期占有同一生態(tài)位。應(yīng)用在企業(yè)經(jīng)營上就是,同質(zhì)產(chǎn)品或相似的服務(wù),在同一市場區(qū)間競爭難以同時生存。每個人都必須找到適合自己的生態(tài)位,即根據(jù)自己的愛好、特長、經(jīng)驗、行業(yè)趨勢、社會資源等,確定自己的位置。最后要遵循生態(tài)經(jīng)濟最小量規(guī)律?？茖W(xué)家在研究了各種化學(xué)物質(zhì)對植物的影響后發(fā)現(xiàn),當(dāng)一種植物所需要的某種營養(yǎng)物質(zhì),降低到該種植物最小需要量以下的時候,這種營養(yǎng)物質(zhì)就會限制該種植物的生長,這被人們稱為最小量規(guī)律。在一個系統(tǒng)中,不論是生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、還是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng),系統(tǒng)功能的發(fā)揮不取決于系統(tǒng)中最強最優(yōu)的環(huán)節(jié),而是取決于最薄弱的環(huán)節(jié)。由此可見生態(tài)系統(tǒng)的重要性。生態(tài)經(jīng)濟觀要求要充分考量資源環(huán)境的實際承載力。

3 生態(tài)價值觀

自然界具有價值不？德國哲學(xué)家尤納斯認為,對生命的肯定就是內(nèi)在價值。所有生命存在皆追求生存?！懊總€生命有機體皆通過呼吸與吸收營養(yǎng)在肯定自我,否定虛無?！边@里所表現(xiàn)的對生存的渴望與肯定,及對生命的肯定,是“所有價值的基本價值”,是生命“本身的善緣”,是生命的內(nèi)在價值。[2]所謂自然界價值有兩層含義:一是它滿足人類生存和發(fā)展的需要;二是它滿足其他生命生存和發(fā)展的需要,維持地球基本生態(tài)過程的健全發(fā)展。

1997年5月14日路透社以《研究發(fā)現(xiàn),我們每年欠地球33萬億美元》為題報道說,美國國立生態(tài)分析和綜合研究中心,一個由生態(tài)學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家組成的研究小組,估算了地球的生態(tài)價值,包括空氣、海洋、河流和巖石的價值,例如,森林為人類提供新鮮空氣每年每公頃的價值141美元,氣候、氣流、水、土壤形成與營養(yǎng)物質(zhì)循環(huán),以及垃圾處理、生物控制、糧食生產(chǎn)、原材料、消遣與文化娛樂每年每公頃的價值969美元。這個研究小組在美國《自然》雜志發(fā)表文章說:“就整個生物圈來說,每年它向人類提供物質(zhì)的價值估算在16萬億至54萬億美元之間,平均每年為33萬億美元。這肯定是個最低估算。這些物質(zhì)大多數(shù)是在市場上沒不到的?！?3萬億美元,這是一個什么數(shù)字？全世界一年的國民生產(chǎn)總值為30萬億美元,幾乎是地球生態(tài)價值的貢獻。上述研究小組的文章說:“如果沒有生態(tài)學(xué)生命保障系統(tǒng)的貢獻,地球的經(jīng)濟就將停滯。因此在某種意義上,地球?qū)?jīng)濟貢獻的總價值是無限的。

自然是非常寶貴的。它具有價值,而且是終極的價值。美國學(xué)者羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中說:“如果我們是在擁有了整個世界后很快又會失去他的話,這樣的擁有又有什么意義呢？我們可能會在經(jīng)濟價值上有所得,但如果我們會因此失去很多科學(xué)、美學(xué)、娛樂、宗教等價值,會失去自然歷史的一個仙境,失去一個既超越我們又支撐我們的完整野性的領(lǐng)域,甚至在這交易中會失去我們靈魂的一部分的話,獲得一點經(jīng)濟利益又有什么意義呢？”生態(tài)價值觀要求我們要保護生物多樣性。

4 生態(tài)消費觀

既然資源是有限的,經(jīng)濟運行過程中也秉承處理好與自然的關(guān)系。而消費也是經(jīng)濟運行中的一個極為重要的環(huán)節(jié)。消費包括生產(chǎn)消費和生活消費。從社會當(dāng)中的重要個體的角度來講,不當(dāng)?shù)纳钕M方式不僅浪費了大量能源,而且還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。西方國家的傳統(tǒng)的發(fā)展模式是建立在1/5的世界人口占用和消費了3/4的世界資源的基礎(chǔ)上的。占世界1/5人口的中國不可能效仿西方國家工業(yè)化模式,重復(fù)他們的經(jīng)濟增長過程。雖然我國自改革開放以來,經(jīng)濟獲得了較快的發(fā)展,取得了舉世矚目的成就,但還要看到,我們還屬于發(fā)展中國家的基本國情,需要社會從整體上步入小康,經(jīng)濟也開始由短缺經(jīng)濟向剩余經(jīng)濟轉(zhuǎn)變,由“擴大內(nèi)需、拉動消費”,以促進經(jīng)濟發(fā)展已取得顯著成果,但這里的“消費”絕不是奢靡的炫耀似的消費,也絕不是那種不正當(dāng)、不健康、不文明的生活方式,而是一種積極消費、是一種適度消費。中央的八項規(guī)定也是規(guī)范黨政機關(guān)工作人員帶頭摒棄奢靡之風(fēng),樹立正確的消費觀。

所以樹立生態(tài)消費觀首先要面向全體公民要提倡更為公平的適度消費模式,不鼓勵少數(shù)人的高消費、超前消費、揮霍消費及畸形消費。國家、政府的公共政策和財政援助也應(yīng)更多地用于旨在減少收入分配的不公平和基本公共服務(wù)水平的差異上,減少城鄉(xiāng)貧困人口上。其次提倡面向未來的更加可持續(xù)的消費方式,從“高消耗資源、高排放污染、高物質(zhì)化”的類型轉(zhuǎn)向“低消耗、低排放、非物質(zhì)化”的類型。提高資源與能源利用率,保護和補充可再生資源,減少環(huán)境污染?？梢詮墓?jié)約一滴水、一度電、一張紙做起,從衣、食、住、用、行等生活與工作的方方面面、點點滴滴樹立生態(tài)文明意識,做保護生態(tài)的實際踐行者。最后要提倡以廣大消費者為中心的發(fā)展政策,政府應(yīng)從保護生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向保護消費者,包括為消費者提供商品與服務(wù)的信息、產(chǎn)品健康和安全標(biāo)準(zhǔn),以及保護消費者權(quán)益;同時也要使消費者在市場上獲得低價、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)?？傊?生態(tài)消費觀就以適度消費為特征。

[1]馬克思恩格斯選集:第四卷[M].北京:人民出版社.1995.

[2]李文潮.技術(shù)倫理與形而上學(xué)——論尤納斯的責(zé)任倫理:[A].中歐科學(xué)、技術(shù)與社會學(xué)術(shù)研討會.2002.

from the report of the Seventeenth Party Congress proposed to "build an ecological civilization", and the first time put forward the basic goal of ecological civilization construction of contemporary China, to the "five one", and then to the eighteen building "beautiful Chinese", eighteen of the third plenary session to "deepening the reform of" ecological civilization system, enough to see that the party and the state in the future development of national level,rational reflection on the serious ecological problems appear in the process of modernization, major decisions. How do we go a way of sustainable development,and green development path? From the view of eco philosophy to grasp the "beautiful China" for us to fully understand the construction of ecological civilization is of theoretical value.

ecological civilization ecological natural view of eco economic view of ecological values of ecological consumption concept

尹軼(1977-),女,河北省饒陽人,中共齊齊哈爾市委黨校副教授,學(xué)士學(xué)位,研究方向:馬克思主義哲學(xué)。