旴江醫(yī)學(xué)的精氣神

★ 劉曉莊

(江西省社會主義學(xué)院 江西 南昌 330029)

旴江，一個名稱早見于經(jīng)傳的地方。1 500年前的北魏時期，酈道元在《水經(jīng)注》中就有如此明白的記載：“旴江即汝水，出于廣昌之血木嶺，西入贛江，北入鄱陽湖”。旴者，“日始出貌”。旭日初升，霞光滿天，萬木浴血，層林盡染，展現(xiàn)在人們面前的是一幅血紅翠綠的壯麗景象。

旴江，一條注定要書寫歷史的長河。它聚合山澗涓涓細流，匯集成洶涌澎湃的浩浩江水，奔騰于贛撫平原，澆灌著江西腹地的碩大糧倉。千百年來，旴江流淌在方圓數(shù)百里的遼闊沃野，哺養(yǎng)了兩岸一代又一代聰明善良、勤勞勇敢的兒女，演繹出多少氣貫長虹的傳奇故事。

條條溪水聚攏而來，不擇曲折揮灑而去。旴江流域那片鐘靈毓秀的神奇土地，自古以來文風(fēng)鼎盛，名人輩出，思想家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家競相涌現(xiàn)。栩栩如生的文章如出水蓮荷般的清新脫俗，活躍跳動的思想往往將所處的年代攪動得風(fēng)生水起，源遠流長的歷史文化底蘊，把旴江流域儼然鑄就成“文化之邦”、“才子之鄉(xiāng)”。

伴隨著激烈的文化碰撞，催發(fā)出理性的格物致知，旴江流域兼容并蓄，風(fēng)情蕩漾，良醫(yī)與良相擺在同等地位，習(xí)醫(yī)和求道成為地方時尚。在歷史上，旴江流域誕生了數(shù)以百計聞名于世的岐黃翹楚，形成了屹立于杏林的醫(yī)學(xué)群體?！安晃犯≡普谕?，自緣身在最高層”，旴江醫(yī)學(xué)以一種傲然的風(fēng)范和浩然的正氣，書寫著中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的輝煌篇章，盡顯出它那不朽的精魂、堅定的氣質(zhì)和光彩的神韻。

1 文化元素的精魂

“逝者如斯夫，不舍晝夜。”蜿蜒不息的旴江碧水，滋潤了沿江兩岸“以詩書求聞達”的文化基因；旴江流域的地理環(huán)境和民俗風(fēng)情，賦予了旴江醫(yī)學(xué)濃厚的文化色彩。旴江文化固化而成的人文精魂，其生命力、影響力、感召力和穿透力，真實而又形式多樣、持續(xù)而又深刻雋永。

1.1 革故鼎新 “天行健，君子以自強不息”，革故鼎新、除舊布新，始終是中華民族生生不息、長盛不衰的精神動力。在旴江流域的歷史上，總是有那么一些執(zhí)著而又倔強的文化人物，一方面矢志不移維護正統(tǒng)，另一方面敢做敢為變法革新，被譽為“十一世紀改革家”的王安石就是其中的突出代表。

王安石認為“五行也者，成變化而行鬼神，往來自天地之間而不窮者也”，世界萬物處在不斷的變化之中，“新故相除”是自然界發(fā)展變化的規(guī)律。他針對北宋當(dāng)時“積貧積弱”的社會現(xiàn)實，以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏氣概，慨然以天下為己任，以富國強兵為目的，追求革故鼎新、務(wù)實有為，毅然推行了一場包括機構(gòu)、稅賦、軍隊、科舉等改革為主要內(nèi)容的變法運動，雖遭到了百般詆毀，但對于挽救宋朝一時的社會政治危機發(fā)揮了積極作用。

實際上，在王安石之前，建昌李覯已為變法作了哲學(xué)理論上的準備。李覯文章風(fēng)清骨峻，負有盛名，因科舉受挫，20歲以后在家辦學(xué)，開設(shè)講堂，慕名求學(xué)者甚眾，人們把他尊稱為“盱江先生”，授課的場所叫做“盱江書院”，撰寫的著作名為《盱江文集》，堪“為盱江一時儒宗”。李覯具有進步的社會歷史觀，說文立論，大膽創(chuàng)新，在哲學(xué)上持“氣一元論”觀點，認為主觀來自客觀，事物矛盾普遍存在，反對虛偽道德觀念。他在哲學(xué)上的觀點和政治上的革新思想，不拘一格，獨樹一幟，留下的諸多“憤吊世故，警憲邦國”政論，“皆從大處起議論”，開創(chuàng)宋代哲學(xué)學(xué)派之先河，其著作有“醫(yī)國之書”的美稱。

1.2 仁愛慈助 以愛己之心而愛人，因民之疾苦而不安，這是仁慈者的寬廣胸懷。勤政愛民的風(fēng)尚，在旴江的歷史長河中淌流不息，踏上這方土地，至今仍能聽到許多真摯感人的愛民故事。

南豐曾鞏調(diào)任洪州，適逢江西瘟疫流行，命令各縣鎮(zhèn)都要儲存藥物以備需求，“軍民不能自養(yǎng)者，來食息官舍，資其食飲衣衾之具”，并分派醫(yī)生給百姓治病療傷，表現(xiàn)了情系民生的情操，閃耀著民本、仁政思想的光輝。

無獨有偶，王安石體恤民情，關(guān)心百姓疾苦，提出“收天下之財，以供天下之費”，任舒州通判時，遇大旱之年，農(nóng)民無法耕種，求雨而不可得，他愛民心切，急盼甘霖，寫道“行看野氣來方涌，臥聽秋聲落竟慳”，為百姓生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的焦急心情溢于言表，給旴江醫(yī)學(xué)的形成與崛起產(chǎn)生了深刻影響。

明末時期的“臨川才子”?；找簧L(fēng)儀自勵，育才助學(xué)，安貧樂道，自珍自愛，步入仕途以后，仍樸實謙恭，平易近人，自奉甚儉，將自己節(jié)余俸銀八千兩悉數(shù)交給國庫，囑咐用作濟困救災(zāi)或佐軍需急用。

李穆堂一生清白，效國為民，禍福不動心，生死置度外，雍正四年三月到京就任，適逢大水，民多死亡，他根據(jù)州、縣要求，果斷下令各地打開糧倉，救濟災(zāi)民，然后上書朝廷，為自己擅自開倉出谷請罪，朝廷對其行為免予處分。

紀慎齋學(xué)富五車而甘守清貧，中年赴任四川什邡知縣，有人對他說：“什邡縣民性強悍，宜示之以威。”他回答：“如果無德可懷，專示以威，于民何益？”為官注重德行，任職十余年，大力立鄉(xiāng)規(guī)、興教育、樹民風(fēng)、減徭役、抑惡霸、息爭訟等，境內(nèi)大治，百姓安寧，政績聞名遐邇。

1.3 博雅達觀 “博雅”是一種做人的態(tài)度，“達觀”是一種處世的方法。博雅達觀的基礎(chǔ)是品行端正、敦厚誠信，前提是學(xué)識淵博、善于思辨。北宋詞人晏殊，素以誠實著稱，14歲參加進士考試，發(fā)現(xiàn)試卷是自己剛剛練習(xí)過的內(nèi)容，便請求換題，宋真宗龍顏大悅，賜予“同進士出身”；任職期間，天下太平，京城官員經(jīng)常游玩飲宴，他因無錢玩樂，于是整日閉門讀書，并如實告訴大家自己出身家境貧寒，贏得真宗和群臣信任，提升他為輔佐太子讀書的東宮官。

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！被溲銡w，韶華不再，晏殊將人生道德的理性思考融入到一些詩句當(dāng)中，宣揚生命意識的哲學(xué)意義。人的生命是一種時間觀念，時光流逝，人生苦短，生老病死已，霞飛夕陽落，世界上的一切都處于周而復(fù)始的興衰變化之中。因此，人們應(yīng)該培育一種通達玲瓏的處世心態(tài)和人生觀，用笑容去改變世界，而不是讓這個世界改變自己的笑容。晏殊的詩句蘊含了人類永恒而無可奈何的悲壯，表現(xiàn)了在平淡中享受人生的特殊韻味。怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，強而不爭，透露出圓融曠達的思想水準和道德境界。

元代崇仁吳澄學(xué)術(shù)淵源于程朱理學(xué)，終生治經(jīng)，孜孜不倦，年輕時校訂“五經(jīng)”，中年“采拾群言”，“以己意論斷”，再“條加記敘”，并努力探索朱熹研究五經(jīng)“未盡之意”，從不偏執(zhí)一家，反對持門戶之見，直至晚年方才修成《五經(jīng)纂言》。他“研經(jīng)籍之微，玩天人之妙”，提倡為學(xué)應(yīng)以尊德性為本，極力暢明道德真旨，在元代理學(xué)中享有崇高的地位。

1.4 道德教化 道德是做人的根本。道德教化的作用，莫過于轉(zhuǎn)化人的心靈，形成健全的人格，懂得做人所必須遵循的道義。名醫(yī)危亦林的祖先危全諷是個文功武治的帥才，十分注重發(fā)展教育事業(yè)，唐末時曾任撫州剌史，他設(shè)立文廟，興辦儒學(xué)，設(shè)置文學(xué)、助教官職，帶動各縣承傳詩書。經(jīng)過幾代人的辛勤孕育和長期的文化積淀，終于出現(xiàn)了宋代以后旴江流域人文薈萃、名賢不窮的空前盛況。

曾鞏“世代為儒”，贊同“仁義禮智信”觀點，認為一個人道德修養(yǎng)的終極目的是“修齊治平”，只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身，就能認識世界和主宰世界，代表作《墨池記》和《擬峴臺記》，以儒家思想為主旨，積極推行道德教化，具有震撼心靈的魅力。

金溪陸九淵提出“心即理”是永恒不變的的哲學(xué)命題，“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！碧炖?、人理、物理在我心中，只有發(fā)現(xiàn)心中的良知良能，才能成為堂堂正正的人。選賢任能，主輔佐使，不以科場得失為目標，而以“義利之辨”為標準，任賢、使能、賞功、罰罪是醫(yī)國的“四君子湯”。他的治人、治學(xué)和治國的態(tài)度，至今不失其積極意義。

湯顯祖是一代戲劇大師，有主見，有特識，秉承“天下之生皆當(dāng)貴重”的人生至理，認識生命的重要性而化其輕生之俗，宣傳“君子學(xué)道則愛人”的主張，聯(lián)合創(chuàng)辦“貴生書院”，將教民知書識禮的十二要素審問、博學(xué)、慎思、明辨、篤行、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國分別命名為書院的12間教室，對當(dāng)時社會教化起了很大作用。

2 臨床理論的氣質(zhì)

飛越“八千里路云和月”，拂凈“三十功名塵與土”，回望旴江醫(yī)學(xué)的歷史進程，我們可以發(fā)現(xiàn)，在旴江地域文化的熏染之下，一個個百折不屈、聰明睿達的醫(yī)學(xué)人物，一部部承載厚重、內(nèi)容豐富的醫(yī)學(xué)典籍，不僅透射出一束束人文精神的光輝，而且展現(xiàn)出臨床理論的磅礴氣勢和清峻氣質(zhì)。

2.1 仁人、仁心、仁術(shù) 斗轉(zhuǎn)星移，醫(yī)術(shù)乃“仁義之術(shù)”的道理卻是亙古不移?！叭?，即天之理、生之源，通物我于無間也?！贬t(yī)生為生命所系，是道義與仁義的守護者。在心靈上以尊重生命為根本，在行動上以救人活命為準則，在道德情懷上以“仁人”、“仁心”、“仁術(shù)”為恪守的定律，這是醫(yī)生至真、至善、至美的崇高追求。

唐代孫思邈曾在“大醫(yī)精誠”中說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦”，“一心赴救，視病猶親”。仁者愛人，以人為本，均付諸旴江醫(yī)家的臨床實踐之中。他們術(shù)德兼修、視病猶親，“一視同仁，貴義賤利”，仁心仁術(shù)、感同身受，把治病救人當(dāng)作自己人生最大的幸事，因而深受老百姓的愛戴。

明代李梴認為治病救人乃醫(yī)家本分，不可過取重索，“欺則良知日以蔽塞，而醫(yī)道終失。不欺則良知日益發(fā)揚，而醫(yī)道日昌”，如病家赤貧，則一毫不取，對屢治屢驗之方，須公之于眾，使更多的患者受益。龔延賢總結(jié)《醫(yī)家十要》，開宗明義提出醫(yī)家要“存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”，特別主張“勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無二”，慈善之舉遠近聞名。清代謝星煥治病救人，崇尚醫(yī)德，在南城、金溪一帶行醫(yī)40余年，對因疾求診者，不論路途遠近、月黑風(fēng)高，從不推辭，總是捧出一顆充滿仁愛的心。他家兼營藥鋪，店鋪后設(shè)有制藥作坊，每年從端午至重陽都要自制時令成藥“金不換正氣丸”布施于人，對無錢看病買藥的貧苦患者，則一概不計酬金，受益者不計其數(shù)。

2.2 立德、立功、立言 歷代旴江醫(yī)學(xué)家們謹記醫(yī)圣張仲景當(dāng)年發(fā)出的警世之語：“哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀侚物，危若冰谷，至于是也！”極為重視在職業(yè)品行上立德、立功、立言，誠如清代葉天士所述：“良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發(fā)蘊奧，聿著方書，此其立言也?！?/p>

在旴江醫(yī)學(xué)家的身上具有一個共同的閃光點，那就是通曉為醫(yī)之道，必先正己，然后正物，而后方能視人猶己。他們不戀榮勢，只為在醫(yī)學(xué)上建功立業(yè)、留言垂名。南宋醫(yī)家陳自明“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”，看到生活在社會底層的婦女倍受疾病折磨，于是摒棄“寧治十男子，不治一婦人”的陳年陋習(xí)，甘愿做一名為人們所不屑的“帶下醫(yī)”，救婦人無以計數(shù)，終成一代婦科良醫(yī)。

由于旴江流域崇文尚德尊醫(yī)的民風(fēng)，極大地促進了有識之士投身于習(xí)醫(yī)之列，涌現(xiàn)出了許多著名醫(yī)家及其著作。著名的有《婦人大全良方》《外科精要》《世醫(yī)得效方》《古今醫(yī)鑒》《萬病回春》《壽世保元》《醫(yī)學(xué)入門》《紅爐點雪》《本草求真》《得心集》《針灸聚英》等，哪一書不是“字字珠璣”、哪一方不是“立起沉疴”、哪一言不是“闡發(fā)蘊奧”？

仰望長空，群星璀璨。一長串兒的醫(yī)學(xué)人物、醫(yī)學(xué)著作，數(shù)以千計的醫(yī)學(xué)良方、醫(yī)學(xué)案例，無不閃爍著“立德、立功、立言”的光輝。大德所至，如金子閃光；大功昭然，若冰清玉潔。

2.3 求真、求精、求實 醫(yī)生責(zé)任重大，“性命判于呼吸，禍福決自指端”，如果猜摸嘗試，便會貽誤生靈，故“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細”。旴江醫(yī)學(xué)家們深知醫(yī)道的“至真、至精、至深、至微、至實”之難，他們精求醫(yī)理，博采眾長，在臨床實踐中不斷追求“求真、求精、求實”的完美結(jié)合，從來不敢淺嘗輒止。

陳自明膽大心細，智圓行方，擁有嫻熟的醫(yī)學(xué)理論知識和高超的臨床診治技術(shù)，對于“婦人陰挺下脫”，他認為“或因胞絡(luò)損傷，或因子臟虛冷，或因分娩用力所致”，根據(jù)“陷者舉之”的中醫(yī)理論，用補中益氣湯補氣升提，治子宮脫垂每能獲效；他化裁的三“奪命”方，緊扣婦人產(chǎn)后氣機逆亂、血行不暢為關(guān)鍵，立法以破血活血為著眼點，劑型、組成、用法、主治不盡相同，曾奪回多少產(chǎn)后婦人瀕臨死亡的性命，堪稱為“求真、求精、求實”的典范。

黃宮繡在醫(yī)學(xué)上一生“求真”，雖身為宮廷御醫(yī)，但始終不敢懈怠，對宮廷珍藏的各種醫(yī)學(xué)專著以及秘方、驗方，無不潛心鉆研，凡有“一義未明確，一意未達，無不搜剔靡盡，牽引混雜，概為刪除”，斷不敢隨聲附和，“每從實處追求，既不泥古薄今，復(fù)不厚今而廢古，惟求理與病符，藥與病對”，主張診斷必先明脈理，治病必先識藥性。他治學(xué)嚴謹，探求真理，根據(jù)經(jīng)典醫(yī)籍理論，參與歷代名醫(yī)學(xué)說，結(jié)合自己臨床經(jīng)驗，寫成的著作概以“求真”冠名，如《脈理求真》《本草求真》《醫(yī)案求真》《醫(yī)學(xué)求真》等等。這些“求真”之作刊行于世，一代又一代影響著醫(yī)界春秋。

2.4 循理、循證、循病 《荀子》的“義者循理”，表達的是世間處事要遵循規(guī)律、明白道理。自曾鞏闡述“既圣矣，則無思也，其至者，循理而已”之說以后，“循理”便在旴江流域的文化沃土中深深地扎下了根，由此衍生的“循證、循病”中醫(yī)方法論，也在旴江醫(yī)學(xué)中萌發(fā)出新的生機。

人與自然及人體本身是一個有機的整體，疾病的產(chǎn)生是多方面因素發(fā)生變化導(dǎo)致的結(jié)果，內(nèi)因外因、局部整體，互為關(guān)聯(lián)，并不是一種孤立的現(xiàn)象。中醫(yī)的這種樸素的認識富含著深邃的哲學(xué)思想。北宋時期“明道先生”程顥開創(chuàng)理學(xué)，創(chuàng)建“明道書院”，陳自明在此任職時達數(shù)年，由于潛移默化，深受理學(xué)熏陶。他按照“循理”之說，對于外科瘡瘍、癰疽等一類體表局部性疾病，不局限于“外”，而是依循中醫(yī)的整體觀念，根據(jù)“辨證施治”原理，追根溯源，辨證辨病相結(jié)合，進行合乎臟腑系統(tǒng)的“整體療法”，主張通方活用，對于“世人常用有效”的通方，“亦不可刻舟求劍，按圖索驥”。由“循理”而至“循證、循病”，以“外內(nèi)之道”提出“外病內(nèi)治”的理論見解，這是陳自明對外科治療學(xué)說的一大突破。

李梴常以儒理釋醫(yī)理，醫(yī)易相通，他說：“學(xué)者不深入‘易’，則于死生之故不達，利濟人物，終無把握”，故用歌賦形式，由淺入深，證病相合，將古人著作重新合并分類。針灸大師席弘善于“審穴”，通過望穴位的形態(tài)變化，問穴位的異常感覺，切穴位的酸脹麻痛，而迎隨病癥逆順或補或瀉等等。旴江醫(yī)學(xué)家善于運用“循理、循證、循病”的思維方法，使辨證論治理論在臨床各科的運用得到進一步拓展，為促進中醫(yī)學(xué)科的不斷發(fā)展作出了積極貢獻。

3 學(xué)術(shù)思想的神韻

在旴江流域，多少年來流傳著一個美麗的故事：暮春三月，李覯與曾鞏等門生同舟共游旴江，兩岸風(fēng)光旖旎，李覯提議以行船為題對聯(lián)，得到大家響應(yīng)。李覯手指船櫓說了上聯(lián)：“兩櫓并搖，好似雙刀分綠水”。曾鞏躬身施禮，從容回答下聯(lián)：“孤桅獨立，猶如一筆掃青天?！焙靡粋€“雙刀分綠水，一筆掃青天”！那雄偉的氣魄和神韻，正是旴江醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)成就的生動寫照。

3.1 “總把新桃換舊符” 師古不泥，在傳承的基礎(chǔ)上有所發(fā)明創(chuàng)造，這是中華民族最深沉的民族稟賦，也是旴江文化一個最鮮明的特征。在旴江醫(yī)學(xué)的典籍中，每言每句，字里行間，既保留了老祖宗的東西，又幾乎都能有新的發(fā)現(xiàn)。不固步自封，不隨波逐流，為拯救黎民疾苦，在實踐中汲取古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，堅持學(xué)術(shù)理論的繼承與創(chuàng)新，這是旴江醫(yī)學(xué)難能可貴的治學(xué)品格。

王安石不是職業(yè)醫(yī)生，卻“某自諸子百家之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》諸小說……無所不讀”。他通曉醫(yī)學(xué)，對醫(yī)學(xué)教育采取了系列的改革措施，以“上中下三舍法”改革太醫(yī)局，規(guī)定脈科、針科、瘍科每科學(xué)生必須學(xué)習(xí)其它相關(guān)的學(xué)科知識，令醫(yī)學(xué)生輪流為太學(xué)、律學(xué)、武學(xué)的學(xué)生和各營將士治病，記錄治療經(jīng)過和結(jié)果，到年終對實際醫(yī)療技術(shù)訓(xùn)練情況進行考評。競爭篩選、臨床操練、獎優(yōu)罰劣，這項嚴格的醫(yī)學(xué)教育改革措施，促進了中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

陳自明的“催生丹”，用兔腦髓輔以芳香之藥行氣止痛、通經(jīng)催生，直到上個世紀三、四十年代，西方醫(yī)藥學(xué)家才發(fā)現(xiàn)動物腦髓中所含的腦神經(jīng)垂體催產(chǎn)素具有催生的功用。催生丹，它不僅催生了人的新生命，也催生了醫(yī)學(xué)科學(xué)的新成果。危亦林發(fā)明“草烏散”，運用曼陀羅花進行骨傷科手術(shù)前全身性麻醉，比日本外科醫(yī)生華岡青州用曼陀羅花作為手術(shù)麻醉藥早了整整460年，達到了同一時代世界醫(yī)學(xué)的巔峰；他首創(chuàng)的“懸吊復(fù)位法”治療脊柱骨折，也比英國醫(yī)生達維斯早了600多年，代表了當(dāng)時中國傷外科的世界水平。

3.2 “姹紫嫣紅春滿園” 旴江醫(yī)學(xué)作為一個地方醫(yī)學(xué)流派，既有一家之言，對某一?？祁惣膊〉淖C、理、法、方進行深入研究，又能全面闡述，涉獵的內(nèi)容幾乎包括臨床各科及其疑難雜病。許多醫(yī)家以其杰出的學(xué)科特長和專科著作馳名中外，因為對多學(xué)科領(lǐng)域的獨到見解和學(xué)術(shù)建樹而光照千秋。內(nèi)外婦兒、無科不備，專才通才、無才沒有，百花盛開、百舸爭流，蔚然形成旴江醫(yī)學(xué)的一大景致。

讓我們以快速的鏡頭，攝取旴江醫(yī)學(xué)絢麗多彩、氣象萬千的三兩個畫面片段而觀全貌：旴江流域南城境內(nèi)“建昌幫”，具有精湛的傳統(tǒng)炮制技術(shù)，擅長飲片制作，炮制方法考究，以“形、色、氣、味”俱全為特征，是中國南方古藥幫和中藥炮制的重要流派之一，為旴江醫(yī)學(xué)揚名中外奠定了治療基礎(chǔ)。癆瘵(肺結(jié)核)為古代難治之癥，龔居中在《紅爐點雪》緊扣肺腎陰虧、心肝火熾的病因病機，以滋腎清肺、柔肝降火為主治原則醫(yī)治癆瘵，恰“如紅爐點雪，樂不可言”，療效立時顯現(xiàn)。李梴從醫(yī)學(xué)的角度，把心分成解剖意義和功能意義的心，“血肉之心，形如未開蓮花”，“神明之心”“主宰萬事萬物”；命門為相火之臟，寄于右腎又與左腎相配，上至于心，下至于膀胱、子宮，主持人體的元氣、藏精和生殖，為當(dāng)時的中醫(yī)臟腑實體解剖學(xué)說賦予了全新的內(nèi)容。

綜觀旴江醫(yī)學(xué)，“原來姹紫嫣紅開遍”，“遍青山啼紅了杜鵑”。各家學(xué)說交相輝映，專而不偏全而不濫；特色鮮明精彩組合，萬紫千紅爭奇斗艷。這，大概就是旴江醫(yī)學(xué)之所以能夠長久綻放在杏林園中的一個重要因素。

3.3 “也學(xué)松筠耐歲寒” 在長期的醫(yī)學(xué)實踐中，旴江醫(yī)學(xué)家們一直保持著文化士人的正直品格，是其所是，非其所非，堅韌不拔，沖寒而發(fā)，虛心而不盲從，恭讓而不媚俗，正如李覯筆下所描繪的“雪中梅花”：“寧知姑射冰肌侶，也學(xué)松筠耐歲寒”。那種彰顯人格力量的風(fēng)骨和氣質(zhì)滲透在他們的醫(yī)學(xué)實踐之中。

“不為良相，便為良醫(yī)”，在旴江醫(yī)學(xué)中得到了很好的體現(xiàn)。許多醫(yī)家先習(xí)舉子業(yè)，飽讀詩書，具有深厚的人文素養(yǎng)，此后拋卻功名利祿，獻身醫(yī)學(xué)事業(yè)，終生懸壺濟世。由于先儒后醫(yī)，通曉各家，擅長博采眾長，能夠深究醫(yī)理，推陳出新，加上長期的臨床實踐磨練，使得他們的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療經(jīng)驗，經(jīng)得起歲月風(fēng)雨的侵蝕以及臨床實踐的檢驗。龔?fù)①t早年足跡遍及大江南北，救人無數(shù)，“良醫(yī)濟世，功與良相等”，因治愈魯王妃重病，獲得“醫(yī)林狀元”稱號，被譽為“回春國手”、“天下醫(yī)之魁首”，成為我國唯一獲得如此殊榮的臨床醫(yī)生，其著書立說，流傳后世，醫(yī)名長年不衰。

“醫(yī)不三世，不服其藥”，綜觀旴江著名醫(yī)家，大都是天資穎慧、幼誦經(jīng)典、家學(xué)淵源、世代業(yè)醫(yī)。如南城謝星煥，三世為醫(yī)，治崇李東垣、喻嘉言之學(xué)，施治數(shù)十年，他以“下筆雖完宜復(fù)想，用心已到莫多疑”為座右銘，尊重患者的生命價值，對危重病不懼，對疑難病不惑。道光十一年，南城饑荒致時疫大作，諸醫(yī)專事發(fā)表攻里，病人久治不愈，而他認為“荒年腸胃氣虛，何堪攻伐，宜于溫補托邪。”當(dāng)機立斷，因時、因地、因人制宜，對虛人采用“溫補托邪”治療大法，于“寒涼攻邪”之外另辟了一條蹊徑。

3.4 “笑將風(fēng)月上扁舟” 旴江醫(yī)學(xué)伴隨著旴江文化，氣勢雄渾而又不溫不火，以開闊的胸懷、開放的目光，豪邁地走出贛鄱大地，在廣袤的世界傳播思想、開創(chuàng)業(yè)績，猶如那一江春水，跌宕起伏，洶涌向前，在朵朵浪花的追逐中，“笑將風(fēng)月上扁舟”，奔流和匯融于無際的大海。

陳自明發(fā)現(xiàn)歷代醫(yī)書對于婦產(chǎn)科的記載，“綱領(lǐng)散漫而無統(tǒng)，節(jié)目詳略而未備”，在深入研究的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，編成了《婦人大全良方》一書，使婦科臨證“經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)、雜”的論述自成體系；他針砭時弊，一改傳統(tǒng)習(xí)俗，主張晚婚晚育，提出“男雖十六而精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁”，如此方能“孕而育，育而子堅壯強壽”，大力闡揚優(yōu)生優(yōu)育思想；在外科方面，他對體虛不能受攻的背疽患者采用針刺放血治療，“腫痛頓退，背重頓去”，獲得顯效。在當(dāng)時來說，這都是一些非常了不起的認識。

旴江醫(yī)學(xué)獨具靈性，還在于它能使歷史積淀下來的中醫(yī)文化，跨越地域，超越國界，在世界范圍內(nèi)得到廣泛的認同。《世醫(yī)得效方》因其“載古方甚多，皆可以資考據(jù)”，數(shù)百年來一直被醫(yī)家推崇，在國外也有相當(dāng)影響，美國國會圖書館藏有元刻本一部，朝鮮也有重刊本行于世；《萬病回春》和《壽世保元》從理論上分析病理、癥狀和治法，并附有方劑及藥性歌訣，17世紀中葉，著作流傳日本，當(dāng)作教科用書；《醫(yī)學(xué)入門》“論其要，括其詞，發(fā)其隱而類編之”，內(nèi)容全面，簡明實用，為中醫(yī)入門者所推崇，傳至越南等地，成為習(xí)醫(yī)者的必讀之書。

“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客?！痹谖《腓驳闹腥A五千年的文明殿堂中，“文化”的精靈總是輕輕地而來、輕輕地而去，輕輕地叩擊著人們的心靈。博大精深的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，始終與中華文明的腳步如影隨行，以芬芳的藥物清香和精巧的針推手法，恪盡職守地服務(wù)于人類的身體健康。

中共十八屆三中全會明確提出，要“完善中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展政策和機制”。猶如一股強勁的東風(fēng)，為傳統(tǒng)的中醫(yī)藥駕上現(xiàn)代的翅膀、從故土飛往世界增添了一股強勁的動力。旴江醫(yī)學(xué)曾經(jīng)創(chuàng)造了歷史的輝煌，而歷史昭示著現(xiàn)實，在偉大的改革時代，我們應(yīng)該有理由比祖輩們做得更好，飛得更高更遠，翱翔在蔚藍的天空，迎接新一輪太陽。

曾鞏無限深情地吟詩贊美春風(fēng)春雨后的大自然生機：“雨過橫塘水滿堤，亂山高下路東西；一番桃李花開盡，惟有青青草色齊?！笨唇裉欤錆M著岐黃精華、飛揚著凌云氣魄、洋溢著仁愛神采的旴江醫(yī)學(xué)，正沐浴著春天的陽光雨露，煥發(fā)出新的生機活力，婀娜多姿地展示在世人面前，并將繼續(xù)為人類做出新的貢獻。