捍衛(wèi)知識

古希臘人對知識與智慧區(qū)分得界限分明，對他們而言，知識是獲取已知，屬于有限的世界；而智慧是探尋未知，屬于無限的世界。而我卻不這樣認(rèn)為。每一個個體都是不同的，就算是掌握同樣的知識的過程中，也自然有新的智慧生發(fā)出來。而智慧也不是無源水無根木，離開了現(xiàn)有的知識作為基礎(chǔ)，又哪能創(chuàng)造出新事物呢。知識和智慧，本應(yīng)是同一家。

這當(dāng)然不是說我把十萬個為什么倒背如流就鐵定成了智者了，事實上，古希臘人也正是排斥這樣的博學(xué)者。單純地把知識記下來并不是在掌握知識，只是把一些有順序無意義的文字塞進(jìn)腦中而已?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。真正的知識需要理解，需要被應(yīng)用。掌握了文學(xué)知識的人，并不是把腦袋里記的文字隨機排列組合付諸筆下。因為他們知道，文章動人之處并不是堆砌詞藻，而是傳遞思想與精神，也就是傳遞知識與智慧。

如今物質(zhì)豐富精神匱乏了，精神文明拯救世界的風(fēng)又吹起來了。其實，我們應(yīng)該認(rèn)識到：白紙黑字的是知識，身體力行的也是知識；實驗室的白大褂是知識，天橋頂?shù)募t馬褂也是知識；盆滿缽滿的奧秘是知識，心靈寧靜的真諦也是知識。樹立起對于各種不同知識的認(rèn)可與尊重，才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)社會的和諧進(jìn)步。天體的運動蘊含著寧靜與協(xié)和，躬耕的身影也有力與美，哲人的思索和數(shù)學(xué)公式同樣莊嚴(yán)，豆花的嫩滑暗合著人類社會的真理。一切的知識，都是人類自我實現(xiàn)的結(jié)晶，都閃爍著人類智慧的光輝。

當(dāng)今社會的知識界是空前大眾化、民主化與平等化的，每個人都有獲取知識的機會，掌握知識的渠道。但當(dāng)今社會的知識界又是空前精英化與極權(quán)化的，媒體巨頭的聲音取代了凡人的聲音，在信息與知識的狂轟濫炸前，人們放棄了思考。我們只是單純地接受著灌輸，被填成肥肥的鴨子。

我們無法否認(rèn)，在那個“所有人類自由全面發(fā)展”的時代到來前，我們畢竟是要為生計勞、為稻粱謀、為五斗米彎腰的。但是，這并不意味著金錢成為社會的最高價值導(dǎo)向，也不意味著知識要成為金錢的仆人。為了保護(hù)人類免于愚昧無知的自由，知識必須要有自己的尊嚴(yán)。當(dāng)銅板的撞擊聲震得所有人頭暈?zāi)垦r，像只牛虻竭盡全力地鼓動雙翅，用聲嘶力竭的吶喊喚醒那些昏去的人們，去追回與我們漸行漸遠(yuǎn)的獨立人格與自由精神，停住開往美麗新世界的列車，應(yīng)當(dāng)是我們無用文人，所謂“知識分子”的最后和最高之覺悟。

（指導(dǎo)老師：于楊）

評點：鄭文龍

此文圍繞“捍衛(wèi)知識”這一主題，涉及到了知識與智慧的分野及轉(zhuǎn)化、知識的工具化與功利化境遇等話題，針對知識的普遍性誤讀、誤解作了深入淺出地彈駁矯正，體現(xiàn)了作者對于知識的深刻理解與較強的觀察與思辨能力。文章開頭即在古希臘哲學(xué)背景下將“知識”之“知”與“識”（智慧）作了辯證性解讀，其后又將此種具有實踐品格的“知識觀”與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的背誦型“知識觀”加以比照，闡述了“知行合一”的“知識論”命題。其后，文章關(guān)注現(xiàn)實世相，審視、剖析了“知識界”的通俗化、媒介化及由此造成的思想與智慧的荒漠化、貧瘠化。最終，文章揭示出人類的知識與智慧的習(xí)得過程始終伴隨著功利導(dǎo)向的社會發(fā)展模式，因而更宜提倡“知識分子”所應(yīng)具備的獨立人格與自由精神，以“無用文人”的理想主義、知識主義解構(gòu)“美麗新世界”的單向度趨勢，建設(shè)有智、有趣的人文主義精神世界。文章不足之處在于統(tǒng)一主題下各論題平行鋪述，彼此缺乏貫通銜接，形成較明顯的突兀感與堆砌感。