民族教育研究的選題與方法問題

(西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 北碚 400715)

每年盛夏是高校師生最忙的季節(jié)，參加學(xué)位論文開題答辯的研究生和導(dǎo)師更是如此。這一季很重要，有些研究生完成了畢業(yè)論文答辯，有些研究生剛剛開題即將開始寫作，有些研究生即將參與開題答辯。從筆者近來參與的民族教育學(xué)論文開題和答辯來看，這里邊涉及的范圍很廣，人數(shù)眾多，問題更多。有些問題是即將從事研究中的具體問題，有些問題是思維當(dāng)中的問題。集中在此談一談研究生們在論文開題與答辯中共同的問題，這對研究生包括學(xué)位論文指導(dǎo)老師都有一些參考價值。

一 開題答辯是研究生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)

首先，五、六月的開題答辯是研究生學(xué)習(xí)生活中的大事。以前農(nóng)民在這個季節(jié)既要搶收豌豆、胡豆、小麥等小春作物，又要搶種玉米、紅薯當(dāng)然還有早稻和晚稻等大春作物。這個季節(jié)是農(nóng)民最忙的時候，叫“雙搶”。這里借農(nóng)事的“雙搶”，目的是想說明研究生們也有“雙搶”，而“雙搶”是很重要的學(xué)習(xí)。平常上課，只能針對某一專業(yè)、某一問題談，而開題答辯是對所學(xué)東西的一次全方位的整合，非常重要。它不是單一的東西，很多東西都會涉及到，針對論文題目本身、研究方法、邏輯框架等進行全方位“診斷”。這個“診斷”不是針對某一個人的人品和道德，也不是不尊重研究生，而是談他的學(xué)術(shù)問題，針對他的學(xué)術(shù)思維與邏輯是否嚴(yán)密的問題。不是說他這個人好不好，而是說他的工作做沒做到家。不要偷換二者的概念。思維嚴(yán)密是研究生做學(xué)問的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在有許多評比，比如優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀碩博論文，不能說它們完全一無是處，但很多是行政化的，是關(guān)系運作。對于真正做學(xué)問的人來說，這種外部的評估有一些壞處，比如盲評沒有通過，甚至被否定，答辯投票少一票，可能會影響到有些人的學(xué)習(xí)和生活。坦率地說，我們許多研究生做得還不夠，但嚴(yán)格地來說，真正的標(biāo)準(zhǔn)在于自己內(nèi)心，在研究生自己身上。作為研究生首先應(yīng)該問自己：對這個問題的思考嚴(yán)密了沒有？千萬別依賴，有的學(xué)生勁頭很足，來不來就問老師，這好不好呢？不能說不好，但常常是自己該思考的不思考，在我看來，這是在逃避艱苦的思考。學(xué)習(xí)上最可怕最大的敵人來自自己內(nèi)心，心理上承受不起、輸不起。論文開題與答辯過程中，老師應(yīng)該說真話，學(xué)生也應(yīng)該說真話，不能摻雜任何東西。開題答辯期間，有些學(xué)生心情可能有些波動，甚至晚上睡不著覺，這很正常；有的學(xué)生反應(yīng)過于強烈，有的學(xué)生反應(yīng)一般，甚至不太重視；有些學(xué)生能夠接受嚴(yán)厲的批評，有些學(xué)生可能難以接受?！拔鍌€指頭不能一樣長”，由于每一個人的背景和經(jīng)歷不一樣，學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)不一樣，反應(yīng)也就不一樣。但是，這是一個成長的過程，沒有這嚴(yán)格訓(xùn)練的經(jīng)歷，研究生學(xué)術(shù)能力是不可能提升的。

前面談到了外部的評比，比如盲審沒有通過，這不完全是導(dǎo)師的責(zé)任，但也不能說導(dǎo)師完全沒有責(zé)任。特別是論文題目，有些題目明明不能做，導(dǎo)師沒有給學(xué)生說，這是導(dǎo)師的責(zé)任；但導(dǎo)師說了學(xué)生沒有改，那是學(xué)生的責(zé)任。近年來，為提高畢業(yè)論文質(zhì)量，國家相關(guān)部門采取了更加嚴(yán)厲的措施。比如，很多學(xué)校以前盲評是兩個不同意不能答辯，今后只要一個不同意就不能答辯。有壓力才有動力，筆者說這些，并不是在為研究生們制造壓抑的氛圍，這些消息其實是每一個研究生都應(yīng)該知道的。

開題答辯這個季節(jié)非常重要，是學(xué)習(xí)中關(guān)鍵的時刻，除非有重要的事情，全體學(xué)生必須參加。假如有學(xué)生不來怎么辦？要求很簡單，誤一季，莊稼沒有收成，晚畢業(yè)一年。指導(dǎo)老師不可能管那些具體的事，不可能守著學(xué)生讀書，但學(xué)生讀書有沒有讀進去，大家是看得出來的。不要裝給別人看，只有自己對自己內(nèi)在嚴(yán)格，才能真正發(fā)展，因為思維發(fā)展是看不見的，但是當(dāng)大家在談某個學(xué)生的問題的時候，其他學(xué)生不只是在聽那個學(xué)生的問題，實際上也在想自己的問題?？梢?，這是一個“內(nèi)在對話”的過程，所以這個學(xué)習(xí)過程是非常重要的，是研究生學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)。

此外，研究生學(xué)習(xí)不能因外部因素而降低標(biāo)準(zhǔn)。有些研究生的身體成問題，身體不好又急著要畢業(yè)。這不是等于說：老師你放寬尺度，我身體不好，事情又多，可憐可憐我?？墒沁@不是一回事。身體不好，可以調(diào)養(yǎng)嘛，又沒有人逼你。在美國，比如美國舊金山藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，論文開題淘汰率達到98%。他們的開題答辯，一個學(xué)生一個上午，沒有觀眾，開題答辯老師翻來覆去地問諸多問題，直到開題答辯的學(xué)生讓所有開題老師滿意為止。如果說折騰，他們就是折騰。他們的開題通過率2%，可以說通過率是極低的。而且學(xué)習(xí)年限一般都是五年以上，名譽上是碩士，實質(zhì)上是博士。那是另外一套學(xué)位制度，這里不多談。如果平常有事就休學(xué)，下一次再來。所以他們的質(zhì)量好，一說是那個學(xué)校畢業(yè)的，工作不愁，搶著要，工資也特別高。可以說，人家學(xué)校聲譽特別好，師生都在為學(xué)校聲譽負(fù)責(zé)。相比之下，我們中國的教育滿足于網(wǎng)上評估，滿足于學(xué)校排名。

總之，開題答辯是研究生學(xué)習(xí)生活中的大事。研究生學(xué)習(xí)不是被動性、強制性的引導(dǎo)，而是一個學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程。這是一個“通過喚醒而建立成長者的主體性”的過程。在這個過程中，學(xué)習(xí)者是主體，對學(xué)習(xí)負(fù)主要責(zé)任。作為研究生要認(rèn)真學(xué)習(xí)，反復(fù)討論，對自己負(fù)責(zé)，沒有必要裝樣子。一個學(xué)生在打球，可能是在想其他問題。想不需要任何形式。只有在電影里，用一個個煙頭，煙霧繚繞表示在想，但那是抽煙，不是想；如果表示流淚，用的玻璃窗雨水嘩啦嘩啦，這是藝術(shù)手法；表現(xiàn)內(nèi)在的想法，只好借助于外在事物。其實，每一個人想的不一樣。所以，對于研究生來說，要對自己負(fù)責(zé)，要積極主動，認(rèn)真把自己的問題剔除，“自己傷疤自己先清洗干凈”，不要總是等別人來說。

二 如何提升民族教育研究的問題意識

作為民族教育研究，開題中最多最容易出現(xiàn)的問題是什么呢？由于研究的是教育問題，特別是民族教育問題，強調(diào)田野研究(fieldwork)?？傁胝覀€獨特的東西，但以前的研究生找過了，于是就像一只雞，這里抓一抓，那里刨一刨。本來找個獨特的東西沒有錯，但存在兩個主要問題：一是不知道什么是獨特，追求形式上的獨特，看起來獨特，實際上不獨特；二是淺嘗輒止，找一個問題，卻沒有深入下去。許多學(xué)生在開題陳述的時候，許多陳述基本靠不??；許多學(xué)生沒有基本的問題，也就沒有基本的邏輯起點，建筑在上面的大樓成為了海市蜃樓。學(xué)生對研究問題不了解，以至于參加開題的老師聽了他的陳述，找不出問題與材料之間的邏輯聯(lián)系。于是，老師只能問一些最基本的問題。對研究問題不熟悉，這是一個普遍的問題。不熟悉的東西怎么研究，怎么研究得比別人強，怎么超過前人。所以，一定要研究自己熟悉的東西，自己感興趣的東西，自己對之有所沖動的東西。

(一)對研究問題的熟悉問題

研究生的學(xué)位論文不能應(yīng)付也不應(yīng)應(yīng)付，應(yīng)付當(dāng)然通不過。對自己都是應(yīng)付，難道老師還看不出來？在開題答辯中，有的學(xué)生可能重新做，有的學(xué)生開題通過。即使通過了的同學(xué)，很多同學(xué)也是勉強通過，實際上是老師發(fā)了善心，那一刀不忍心硬砍，砍不下去，怕砍得“血肉橫飛”?？墒?，那是另外一件事啊，不能因為這些因素而降低標(biāo)準(zhǔn)。明知是錯的，老師還不指出來；如果老師真是這樣，那才是真正的不負(fù)責(zé)任?，F(xiàn)在許多老師稀里糊涂，許多學(xué)生內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)缺失，才導(dǎo)致外部行政來管，行政部門管只能按程序來管，所以才出現(xiàn)許多問題。

面對問題的不熟悉，研究生怎么辦呢？勤能補拙，多跑多調(diào)查可能是最好的出路。許多研究生入學(xué)的時候，口口聲聲說：研究生生活這幾年全拿來讀書。讀書期間卻冒出那么多的事情來。既然如此，去做那些事情去吧，何必念書呢？既然安排了自己生命中的幾年來讀書，其他緊急突發(fā)的事件每個人都有可能發(fā)生，這些事情也不可能是三天兩頭的。本來學(xué)習(xí)是無憂無慮的，卻時常摻雜許多關(guān)系，摻雜了許多外部的因素。我們中國學(xué)術(shù)受到了許多事情的牽制。難道美國的學(xué)生讀書不辛苦??？租房屋、交學(xué)費，而且很昂貴，還自己煮飯吃，但這些東西不能拿到學(xué)校里去，老師也不可能因此降低學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生學(xué)習(xí)好，爭取獎學(xué)金，學(xué)習(xí)不好，又想提前畢業(yè)，哪有這樣的事情？一句話，一定要研究自己熟悉的東西，怎么熟悉呢？

1.弄清事實的來龍去脈

首先要把來龍去脈搞清楚，把英文里常說的“what”(是什么)弄清楚。許多學(xué)生沒有把事情搞清楚就亂開黃腔。很多老師，甚至連外行都聽得出來。這個事情自己都不清楚怎么研究。比如以前有女生想研究白族的舞蹈教育。開題老師問她，跳舞嗎，她說不跳；老師問她讀過舞蹈方面的什么書，她說基本上沒有。舞蹈的語匯、舞蹈的節(jié)奏、舞蹈的基本功是起碼的要求。因為她是要研究舞蹈，不是看人家跳舞，不是把舞蹈稀奇地記下來，拍攝下來，空對空地說幾句，這個動作是在種莊稼，那個動作是在打獵。這不是研究，這是簡單的描述，甚至連描述都沒有描全。很多學(xué)生把采風(fēng)式的、旅游式的當(dāng)做研究。這是研究中的一大問題。弄清現(xiàn)象背后的事實是我們做研究的基礎(chǔ)，這些事實是隱在研究者背后的，甚至不用研究者自己講出來，一定要非常清楚的，研究者要了解得比別人多，才談得上進入了研究。比如研究民族音樂教育，研究者要懂得音樂，音樂的調(diào)式、曲式、和弦，這不是流行音樂，不是在卡拉ok里哼幾句。比如白族音樂有什么特點，怎么分類。民族音樂是極其寬泛的領(lǐng)域。比如聽《劉三姐》就別以為是在了解和研究壯族山歌了?！秳⑷恪凡皇羌儔炎迳礁?，是藝術(shù)家改造過的山歌。再比如藏族山歌，不是韓紅唱的歌，甚至不是才旦卓瑪唱的山歌，藏族山歌是什么味兒，高原而遼闊，發(fā)聲方法都不同，真正聽過的，終生記住。

弄清事實，弄清包括時間、地點、人物、經(jīng)過、情境、意義等要素。這些東西弄清了，基本上就是弄清了事實。對碩士生來說，這是最起碼的要求。碩士生們的研究不要求創(chuàng)新，可是許多研究生都在說自己的創(chuàng)新。你敢說自己所說的是真正的創(chuàng)新？現(xiàn)在的學(xué)界風(fēng)氣比較糟糕。比如說對孔子《論語》的研究，對每一個字做出注釋，需要極高的功夫，但許多人東拼西湊一下，就說這是《論語》的研究，其實這不是研究。什么是研究，就是說出前人未說的話。研究是講依據(jù)的，是基于深刻的、深入的考究。

《讀書》雜志2011年第5期有一篇文章《閑話希爾伯特問題》講了“希爾伯特23個數(shù)學(xué)問題”[1]。1900年希爾伯特應(yīng)邀參加巴黎國際數(shù)學(xué)家大會并在會上作了題為《數(shù)學(xué)問題》的重要演講。他闡述了重大問題所具有的特點，認(rèn)為好的問題應(yīng)具有以下三個特征：第一，清晰性和易懂性；第二，雖困難但又給人以希望；第三，意義深遠(yuǎn)。在這次會議上，他提出了在新世紀(jì)里數(shù)學(xué)家應(yīng)努力去解決的23個問題，即著名的“希爾伯特23個問題”。這23個問題提出后引起了人們的極度關(guān)注，成為了后來數(shù)學(xué)界研究的指南。希爾伯特起步晚，可謂大器晚成?？墒撬麨槭裁茨軌蛉〉媚敲创蟮某删湍兀克v了一點，也許對大家有幫助。他說他研究任何問題，總把事實的來龍去脈梳理得清清楚楚。比如是誰提出的，出自哪本書，什么時間說的，早還是晚，采用了什么方法，發(fā)表在什么刊物上等等都一清二楚。這也是下面講的梳理文獻譜系的功夫。

2.全面梳理文獻譜系

文獻綜述簡單不簡單？不簡單。文獻綜述看似簡單，其實是一項高難度的工作。首先，必須熟悉該領(lǐng)域的重要文獻，了解最新的研究進展，在“知識大爆炸”的今天，要做到這一點，非有積年之功不可。其次，面對汗牛充棟的文獻，必須具備高超的理解能力和概括能力，從宏觀上把握總的研究狀況，否則就不是你在駕馭文獻，而是文獻駕馭你。我們(特別是初學(xué)者)在閱讀文獻的時候，常常淹沒在浩如煙海的文獻之中，茫然不知所措，有時甚至感覺被人牽著鼻子走，面對不同觀點的學(xué)術(shù)論爭，覺得“公說公有理，婆說婆有理”，不免犯糊涂，此乃“段位”不夠所致。最后，綜述性文章往往具有一定的導(dǎo)向性和前瞻性，除了要總結(jié)現(xiàn)有研究，還需要高屋建瓴，指出現(xiàn)狀的不足及其根源所在，為這一領(lǐng)域甚至整個學(xué)科的發(fā)展方向提出建議性意見。寫綜述性文章就好比修族譜，由德高望重、造詣深厚的學(xué)術(shù)權(quán)威領(lǐng)銜也就理所當(dāng)然了[2]。我們的研究生當(dāng)中極少能夠把文獻綜述做到優(yōu)秀。會做文獻綜述，這個很重要。做好了文獻綜述，才能把問題的癥結(jié)弄清楚，今后發(fā)展的態(tài)勢有預(yù)測，對全局有把握，繼而找出新的突破口。這個才是學(xué)問，這個學(xué)問一做，所做的就是概括天下已做的。有些研究生對自己的要求很低，很多事實沒有搞清楚，立志低或者根本沒有立志，只是打算混幾年，混個學(xué)位。這幾年讀的書也極其有限，沒有為以后的發(fā)展做好定位與準(zhǔn)備。第一，基礎(chǔ)理論，諸多學(xué)派沒有梳理；第二，相關(guān)問題沒有弄清楚；第三，可能向哪個方向發(fā)展不清楚，怎么積蓄能量不清楚。是什么、來龍去脈、事情緣由、結(jié)構(gòu)邏輯等弄清楚之后，才是功能、作用怎么發(fā)揮，怎么起作用。這才是how(怎么樣)、why(為什么)。這幾步做好了，面對任何答辯專家，從心里可以告訴他們：我所了解的超過了你們所有。我們的研究生敢說這個話嗎？有沒有這樣的底氣？只有自己看的多了，準(zhǔn)備的多了，思考的多了，才能超越人家，獲得深刻的東西。所以，在弄清了事實的基礎(chǔ)上，自己的研究才開始有了深刻的意義。

(二)關(guān)于研究問題的普世性問題

有沒有普世性，這個問題僅僅是這個地方的嗎？比如學(xué)位論文《彝族“克智”傳承機制及其教育學(xué)意義》[3]?！翱酥恰笔且鸵簦朔摹翱恕?，智慧的“智”。它是彝族的一種口傳的論辯的形式。這里邊有許多東西。難道“克智”只是一個現(xiàn)象嗎？它辯論，是怎么辯論的？是不是只有彝族才這么辯論？這是一個問題。其他民族有沒有？如果有的話，人家是怎么辯的？“辯”不是記，不是比，“辯”本身有好幾個東西，“辯”的事實本身，辯之“本”。在“辯”的過程中，檢驗?zāi)阌涀∈聦嵄旧頉]有，記清事實沒有，對事實把握全了沒有，這是“本”。彝族有許多的史詩，比如《勒俄特依》，需要對事實本身進行準(zhǔn)確把握。在心理學(xué)上叫“憶”，即再現(xiàn)。比如當(dāng)年紅軍長征，遵義會議有多少人參加？可是我們不僅僅是談民族史詩、遵義會議，我們要把過去的東西拿到現(xiàn)在來運用，把過去的東西衍生開來。根據(jù)什么“辯”，“辯”的過程中有沒有一定的規(guī)則和程序，東拉西扯，那不是跑題了嗎？辯論得緊緊扣住什么主題，藏傳佛教辯經(jīng)的邏輯是因明學(xué)，因明學(xué)是藏族佛教內(nèi)在的邏輯。西方形式邏輯的體系三段式：大前提——小前提——結(jié)論。比如說，所有的烏鴉都是黑的，有人看見了一只白色翅膀的烏鴉，因此大前提不成立。那么彝族克智有沒有這樣的內(nèi)在邏輯，有的話它是什么？可以把文章做得深入到人類的一般的思維邏輯層面，假如找到案例，分析出其邏輯結(jié)構(gòu)，這樣所學(xué)的教育學(xué)、心理學(xué)、辯論術(shù)等就在這里整合，就可以說自己有所創(chuàng)新了。

此外，對于“克智”的評判，不僅要對克智論辯現(xiàn)象進行客觀的描述，而且要講出背后的道理，深挖背后內(nèi)在的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。然后內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的外在施行才是“老者”。老者評判依據(jù)的或者是內(nèi)在結(jié)構(gòu)，或者是觀眾的反應(yīng)，或者二者兼有。這需要進一步以最簡明的語言說透。談到觀眾反應(yīng)，有次去參加某學(xué)院研究生論文答辯，忍不住說了圍觀者幾句。答辯一陳述完下面就鼓掌。奇怪了，那意思是說他們說得做得很好了，不用繼續(xù)答辯了。哪有一陳述完就鼓掌的？那意思是說：老師，你看著辦吧？那老師還能提問嗎？這完全是不正之風(fēng)。不是老師搞的，也不是組織者搞的，誰搞的呢？學(xué)生自己，開始捧臭腳。為什么談?wù)撨@個話題呢？第一，一定要弄清事實，一定要聚焦，聚焦到問題內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、內(nèi)在的邏輯。第二，解決一個普世性的問題。研究了一個普世問題，而不是有些研究生所寫的具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義，具有重要理論價值。開題答辯老師聽到都心里發(fā)麻，這些話都敢寫，區(qū)區(qū)論文都能具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義還了得？所以，學(xué)位論文中這種“浮夸風(fēng)”一定要嚴(yán)格把關(guān)，盡量剔除虛華的東西。

在筆者看來，開題的好壞直接決定了一個題目能不能做，論文寫不寫得出來，問題能不能聚焦，更為重要的是如果問題找對了，包括答辯，以后還可以繼續(xù)做這個題目。尋找一個問題域，找一個終身研究的平臺、學(xué)習(xí)的平臺，這是在尋找自己的“學(xué)術(shù)家園”，這才是開題最根本的意義。其他的如題目成不成立，邏輯本身成不成立，相對來說都是次要的，等而下之的，最核心的是找到終身的學(xué)術(shù)平臺?？墒呛芏嘌芯可鷽]有這樣的意識，畢業(yè)了走人，也就丟開了。這個題目以后讓他做，他已沒法做了。我們可以說他已經(jīng)拿到碩士學(xué)位或者博士學(xué)位了，可他自己內(nèi)心要清楚：這個題目還可以繼續(xù)做嗎，還可以增長嗎，有沒有自己繼續(xù)研究的后發(fā)性。這是很重要的問題，也是值得我們每一個研究生深思的問題。

三 如何選擇和運用民族教育研究方法

方法問題很多，多到有些學(xué)生的方法可以互相換。方法沒有個性，那成了一個零件，而且是一個標(biāo)準(zhǔn)的零件。這不叫研究，如果這也叫研究，買配件，買組裝就行了，網(wǎng)購就行了，現(xiàn)在網(wǎng)購也很便宜，“送貨到家”，這個很荒唐。每個人的方法都是相對獨特的。方法從何而來？由問題而來，問題的不同引起了方法的不同。比如“教育法學(xué)理論體系研究”這個題目，題目大，駕馭難。題目本身明顯是理論體系建構(gòu)問題。第一，涉及到邏輯思辨能力。作者得考慮自己平時有沒有思辨的習(xí)慣，作者能否通過條分縷析把問題弄透，有沒有邏輯體系的建構(gòu)能力。第二是語言能力。該論文題目需要準(zhǔn)確的語言能力。如果邏輯思維差，功夫不夠，做不了這道菜。當(dāng)我們說到“理論體系建構(gòu)”時，前提是：一要弄清所有的學(xué)科學(xué)派；二要弄清學(xué)科的所有理論基礎(chǔ)；三要弄清學(xué)科的所有營養(yǎng)，它是借助什么方法來的，因為自己研究是在他人研究的基礎(chǔ)上做的，研究生很多時候駕馭不了，處處無法自圓其說；第四，更重要的是弄清學(xué)科要解決的根本問題，這些問題對學(xué)科提出了根本的理論挑戰(zhàn)。再來看這些基本概念、理論、方法、共同體等，哪些不合適，哪些有問題，這需要總體的把握。這并不是說不能做，但要求研究生是當(dāng)元帥的兵，統(tǒng)攬全局的兵，拿破侖式的兵。從當(dāng)兵的那天起，就立志當(dāng)將軍。拿破侖不管怎么說也是一個英雄，他的軍事才能是無以倫比的，全世界公認(rèn)的，雖然也有沒落的時候。但我們有些學(xué)生卻不同，開題不當(dāng)，結(jié)果“畫虎不成反類犬”。這個研究真正用到的是邏輯思辨的方法，這一塊是挑戰(zhàn)，如果功夫不過硬，最好別拿這貨。

民族教育研究中方法很多，主要用到的研究方法有思辨方法、比較方法、文獻法等。首先是邏輯思辨方法，前面談了，這里不再重復(fù)。第二，比較方法。社會科學(xué)不可能完全實證，完全實證是假問題。每一個人的家庭出生不一樣，社會背景不一樣，個人經(jīng)歷不一樣，社會科學(xué)實驗不能像自然科學(xué)實驗?zāi)菢訃?yán)格控制。社會科學(xué)一般采取的是比較，所以比較學(xué)科群才蓬勃發(fā)展起來。比較很重要，很多研究生關(guān)著門做自己的小東西，不知道比較，稍微比較就不同了。比如關(guān)于《彝族“克智”傳承機制及其教育學(xué)意義》，就可以與藏族的“辯經(jīng)”進行比較，再去查閱相關(guān)的古希臘柏拉圖對話法，蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”，進行對比。“產(chǎn)婆術(shù)”就是不斷給對方提問，使其感到邏輯錯了，繼而引出正確的結(jié)論，這個方法說到底還是“辯”。比較必須有比較的邏輯框架，比較不是亂比，不是把蘿卜白菜擺在一塊兒就是比較?！皩嶋H上，所謂比較研究，關(guān)鍵便在于建立兩個系統(tǒng)間的對應(yīng)點系統(tǒng)。而這些問題既是雙方都有的，作為對應(yīng)點系統(tǒng)便順理成章”[4]。換句話說，就是把兩個或者兩個以上的不同的東西擱在同一個理論構(gòu)架中進行比較?？墒俏覀儸F(xiàn)在許多學(xué)比較教育學(xué)的研究生做的都是情況介紹，不是在做比較，至少不是深入的比較。

第三，文獻法。哪有做論文不看書的，但如果看書就叫文獻法，那文獻法也太簡單了。那是文獻學(xué)習(xí)還是文獻法？文獻的學(xué)習(xí)與文獻法，大不同。什么是文獻研究，第一，找到更早的版本，更豐富。比如清朝的《浮生六記》，它是長洲人沈復(fù)著于嘉慶十三年的自傳體小說，清朝楊引傳在蘇州的冷攤上發(fā)現(xiàn)《浮生六記》的殘稿四卷，所以一般版本只有四記，后來有學(xué)者找到了后兩記，于是補充了新的文獻[5]。再如馬王堆出土的《老子》,紙未發(fā)明以前寫在帛上，或竹簡上。很多研究生弄不清自己研究方法，就給自己弄個文獻法，論文中既然列文獻法就必須在文獻上有所發(fā)現(xiàn)或者增加。比如“中國武術(shù)傳承方式研究”，假如在田野考察中收集到了關(guān)于民間武術(shù)傳習(xí)的家譜，這算是為譜牒學(xué)增加了文獻，為教育歷史學(xué)增加了文獻。

外文也是如此，比如“fieldwork”，不是平常說的“田野工作”。只要認(rèn)真查閱一下外文，就會知道“field”不一定是“田野”，城市可以，學(xué)校教室同樣可以用“fieldwork”。英國卡沃迪許實驗室的思想產(chǎn)生過程同樣用了“fieldwork”，卡沃迪許實驗室種什么？種科學(xué)家。所以，對文獻進行重新注釋編排，一是找到源，二是新的標(biāo)點，三是新的解釋系統(tǒng)，四是新的領(lǐng)域。比如博士論文《漢字生成系統(tǒng)構(gòu)建探索》，將心理學(xué)、軟件知識、logo設(shè)計等運用到自己的研究中，做出新的整合。很多學(xué)生自己研究的這個領(lǐng)域文獻都沒有查齊，更談不上文獻的增加。另外，文獻綜述提出新的見解也是文獻法，比如《中國教育法學(xué)理論體系研究》。經(jīng)過學(xué)科發(fā)展史的梳理，歸納總結(jié)每一個階段的特點，看哪些人的著作，注意力集中在哪些方面。比如說，第一，借鑒階段，借用法學(xué)理論改造自己階段；第二，學(xué)習(xí)階段，提到了新的見解，開始關(guān)注自己的問題；第三，重構(gòu)階段，在學(xué)習(xí)別人理論過程中發(fā)現(xiàn)解釋零散，重構(gòu)自己的理論。這時才提出自己的問題，抓住了文獻綜述的實質(zhì)。我們不能僅僅把文獻綜述看作論文寫作的一個步驟、程序，或者是有關(guān)方面的一個規(guī)定，更應(yīng)該看到，這是知識生產(chǎn)過程的一個有機組成部分，它不是在重復(fù)別人，它是在說出自己。它不僅是一個合法性問題，也是一個有效性問題。一句話，文獻綜述不簡單，做好了文獻綜述，就抓住了問題，相當(dāng)于成功了一半。

這里介紹一種研究方法。1998年，筆者訪問瑞士蘇黎世大學(xué)，在辦公室，看到一個老師和他的學(xué)生正在討論論文，老師和學(xué)生面前堆滿了照片。討論的主題是“我的家園”，即我對家園的觀念，我愛不愛我的家。想一下我們中國研究生通常是怎么做這個事情的。你問第一個人愛不愛家，他說愛，你問第二個人，他說沒有家，你問第三個人，他說不太愛。你在問，他在說，實際上有很大的出入。農(nóng)村出來的，有口飯吃就很好了，要求很低；城市出來的，出門有車，一進門就燈光閃爍。一問一說，主觀的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，所以客觀反應(yīng)也就不一樣。怎么反映出這種差異呢？瑞士蘇黎世大學(xué)做了一個調(diào)查研究，當(dāng)時波黑戰(zhàn)爭，一邊是波黑的孩子，一邊是美國佛羅里達州的孩子，兩邊取樣10個大約8歲的小學(xué)二年級的學(xué)生。波黑這邊是彈殼、炸斷了的腿、垮了的家，美國那邊是沙灘、鮮花、陽光、小狗。這些材料比空對空地說好得多吧，它說明了什么？這是小孩眼里看到的家。

可見，這不是瞎說，不是我們許多研究生一個破量表所說的：一般好、比較好、好、非常好。這叫沒有辦法分的“瞎分”。什么是比較好？能喝酒的人喝三杯不醉，不能喝的人一杯就醉，醉的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。這是個大問題，怎么辦？要動腦筋，要想辦法，現(xiàn)在有很多的辦法?，F(xiàn)在技術(shù)很先進，武器很方便，比如說畫畫、錄音、攝像，可以去調(diào)查、拍攝，然后可以用電影蒙太奇方法，用自己的思想框架把它們串起來。這時就可以說用了影視人類學(xué)方法。

四 如何提煉論文邏輯結(jié)構(gòu)和提升背后的學(xué)理

筆者認(rèn)為，就論文本身而言，要注意好幾個東西：題目本身邏輯的聯(lián)系，事實論證以及背后的學(xué)理。既然是學(xué)理就應(yīng)該有自己內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。這個內(nèi)在的邏輯是什么呢？比如前面說過的《彝族“克智”傳承機制及其教育學(xué)意義》，“克智”這種口頭論辯現(xiàn)象背后的學(xué)理是什么？德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指出：人類的教育有三大類型，即容器式的教育、師徒式的教育和對話式的教育[6]7-8。第一類是容器式的教育，即灌輸式的教育，把學(xué)生當(dāng)作容器，就是我們平時批評的“滿堂灌”。第二類師徒式的教育，學(xué)生要跟著學(xué)，主要是技能和操作的學(xué)習(xí)?？墒窃谡軐W(xué)家們看來，這兩種教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因為教育做的是人類內(nèi)在“隱”的東西，精神的、思維的、內(nèi)在的東西，比如說人的情感、道德、人格的塑造，所有的東西都是看不見、摸不著的。現(xiàn)在我們評的什么“三好學(xué)生”，都是外在的行政化的評估，甚至自己評自己，所以越來越糟?？墒侨祟惖倪@個教育太重要了，這是從古到今最難的一個問題。怎么解決這個問題呢？柏拉圖提出“對話法”，蘇格拉底提出“產(chǎn)婆術(shù)”，認(rèn)為只有在對話式的討論當(dāng)中才能發(fā)展人的智慧，用智慧去刺激智慧，引起學(xué)生的思考，繼而生成學(xué)生的智慧，實際上在“交心”。這是第三類教育即對話式的教育，也叫蘇格拉底式教育。對話式的教育，作用極大。當(dāng)我們的科學(xué)、知識、學(xué)校系統(tǒng)形成以后，學(xué)校已經(jīng)蛻變?yōu)橐粋€老師講他的一個學(xué)科，不能說它沒有思維活動，但思維的活動降低了很多。對話式教育范圍有限，不能批量，不像網(wǎng)絡(luò)教育，面積很大，可是網(wǎng)絡(luò)教育不能針對學(xué)生的問題跟學(xué)生交談。而在我們的少數(shù)民族地區(qū)，它尚在學(xué)校教育之外，沒有進入學(xué)校系統(tǒng)，可能還保留了這種對話的形式。所以，研究它具有重要意義?！翱酥恰毖芯康膯栴}是什么？核心問題是人類精神生長的問題?！翱酥恰北澈蟮膶W(xué)理是什么，它怎么在細(xì)節(jié)中進行的，作為研究者要通過看得見的可以分解的過程去挖掘研究不可分解的人類精神的生長。這才是問題的要害，才是背后的學(xué)理。這個學(xué)理是什么，背后的邏輯結(jié)構(gòu)是什么，既然是人類普遍的問題，要了解一般的精神的生長，以及邏輯推理的過程。這才是學(xué)理，研究理論基礎(chǔ)，而不是許多人所說的：我的理論是人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)，我的理論是哈貝馬斯交往理論、杜威的實用主義理論、道教知識、禮物交換知識、法學(xué)知識等。那是拼盤，各是各的，沒有化成一塊，沒有融合成一個有機的研究者自己的邏輯體系，沒有這樣一個邏輯體系，繼而沒有一層一層的自己的問題的論證。比如在“克智”研究當(dāng)中，研究者如何展開研究，怎么證明“克智”對人類、對中華民族，特別對彝族人精神發(fā)展有什么好處。所謂證明是站在某一立場上論證并提出鮮明的觀點而不是一般的事實性陳述。

最后，研究生做研究，特別是做田野研究，一要避免旅游對研究者的屏蔽，避免偽學(xué)術(shù)對研究者的屏蔽；二要找到自己真正的問題；三要找到自己獨特的方法；四要經(jīng)過思考后架構(gòu)自己的邏輯；五要通過研究得出自己的結(jié)論；六要看哪些研究結(jié)論是有價值的，哪些研究推進了一步，以及存在哪些不足。這是研究的思路，把研究問題講清楚和完整，才能成為優(yōu)秀的學(xué)位論文。

以上針對研究生學(xué)位論文開題答辯中出現(xiàn)問題籠統(tǒng)談了一些想法，做了一些思考。在談的過程中，舉了許多例子，主要舉了《彝族“克智”傳承機制及其教育學(xué)意義》中的一些例子。批判了一些現(xiàn)象，有些話可能尖銳了一些，希望大家能夠諒解。還是前面說過那句話：批判針對的是論文中的思維嚴(yán)密問題，而不是說作者本人不好。因為批判是學(xué)者的品格，只有批判才能進步。筆者也是第一次從開題的問題到方法，再到論文本身的結(jié)構(gòu)，談一些多年積累的心得和體會，供大家參考。

(本文系2011年6月8日張詩亞教授在教育部社科基地西南民族教育與心理研究中心開題答辯總結(jié)會上的講話，整理者：顧爾伙)

參考文獻：

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[4]張詩亞.有針對性的比較[J].讀書，1992，(10)：102-103．

[5]張蕊青.《浮生六記》后兩記之真?zhèn)蝃J].明清小說研究，1994，(4).

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