中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)象板塊的教學(xué)

閆西偉

摘 要：二十多年來，中小學(xué)數(shù)理化教學(xué)改革往往側(cè)重于從師生關(guān)系這一視角去樹立學(xué)生的主體地位，效果也并不見佳。事實(shí)上，只有從學(xué)生的對(duì)象性關(guān)系，即學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法入手，才能真正地樹立起學(xué)生的主體地位。因此，本文論述了加強(qiáng)現(xiàn)象板塊教學(xué)的重大意義，以及學(xué)生學(xué)習(xí)這一板塊的各種學(xué)習(xí)方法。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象；主體地位；視角轉(zhuǎn)換

一、變思維視角，從對(duì)象性關(guān)系入手，真正樹立起學(xué)生的主體地位

二十多年來，中小學(xué)數(shù)理化教學(xué)改革，往往側(cè)重于從師生關(guān)系這一視角入手去樹立學(xué)生的主體地位，而學(xué)生所獲得的主體地位也非常有限——只是積極認(rèn)真地聽老師講課，學(xué)生仍是老師在課堂上開動(dòng)的一部被動(dòng)的機(jī)器，主體地位仍在老師那一邊。事實(shí)上，只有從學(xué)生的對(duì)象性關(guān)系，即學(xué)生與其所學(xué)內(nèi)容的關(guān)系亦即學(xué)習(xí)方法入手，才能真正地樹立起學(xué)生的主體地位。從學(xué)習(xí)內(nèi)容入手樹立學(xué)生主體地位，莫若首先加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)象板塊的教學(xué)。所欣的是，新課程改革加強(qiáng)了現(xiàn)象方面的內(nèi)容，這就為教師更新教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變思維視角提供了表演的舞臺(tái)。如果教師仍囿于傳統(tǒng)的思維方式，不敢放手發(fā)動(dòng)學(xué)生直面教學(xué)內(nèi)容，不敢放棄自己傳統(tǒng)的父母包辦和媒妁之言的主體地位，那么，學(xué)生將永遠(yuǎn)處于教師和課本的客體地位而不能成為主體。但是，如果教師在教學(xué)中仍然重視公式而輕視現(xiàn)象，仍不讓學(xué)生以新的學(xué)習(xí)方法主動(dòng)學(xué)習(xí)這一現(xiàn)象板塊，那么，新一輪的課程改革仍不會(huì)樹立起學(xué)生的主體地位，仍不能實(shí)施素質(zhì)教育，仍不會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的重大作用。

二、用多種方法學(xué)習(xí)現(xiàn)象板塊，重樹學(xué)生的主體地位

用什么方法學(xué)習(xí)這一板塊呢？用這一板塊所要求的客觀的科學(xué)方法，而這些方法本身也成為學(xué)習(xí)這一板塊的主要內(nèi)容，直到它轉(zhuǎn)化為自己的能力。這些科學(xué)的方法是：

1.感知。

感知是外界事物進(jìn)入心靈的唯一門戶，感知是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，感知是觀察、想象、概括、創(chuàng)造等智力發(fā)展的前提，有無清晰的感知是優(yōu)秀生和后進(jìn)生的分水嶺。如何感知？即用五官與事物接觸并留下清晰的印象，比如感知蘋果，就要看看，聞聞，摸摸，敲敲，咬咬，大腦就會(huì)產(chǎn)生清晰的表象。感知萬物，是兒童的首要任務(wù)，是兒童和成人學(xué)習(xí)的前提。失之毫厘，謬以千里，學(xué)習(xí)之初，若不加強(qiáng)感知教學(xué)，終生學(xué)習(xí)將輸在起跑線上。

2.實(shí)踐實(shí)踐是智慧和快樂的源泉。

把書中所列的事實(shí)過程再親身體驗(yàn)一次，像伽利略那樣手握鐵球登上高樓并讓他們同時(shí)著地，像牛頓那樣躺在樹下等待天賜杏餅蘋果落下，象阿基米德那樣把自己浸入盛滿清水的水缸以發(fā)現(xiàn)浮力定律。還要親自動(dòng)手制作模具，創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)的世界?，F(xiàn)在，有時(shí)髦的直觀教學(xué)法、模型教學(xué)法、演示教學(xué)法等等，可惜的是，都是老師代替學(xué)生去實(shí)踐，學(xué)生仍是君子動(dòng)口不動(dòng)手。這實(shí)在是籠中養(yǎng)鳥，庭中喂馬，其結(jié)果是閉塞眼睛，捆住手腳，何能求其在創(chuàng)造發(fā)明的大千世界一飛沖天，一舉千里？

3.實(shí)驗(yàn)。

不能夠用五官接觸去感知和實(shí)踐的事物就以實(shí)驗(yàn)的方式認(rèn)識(shí)它。比如區(qū)別濃硫酸和稀硫酸的不同特性，就不能繼續(xù)幽默地使用“把食指伸入燒杯而把中指含入口里”的感知方式誘導(dǎo)學(xué)生去感知，而應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)的方法。

4.假想實(shí)驗(yàn)。

不能進(jìn)行具體操作的實(shí)驗(yàn)，以想象的方法在頭腦里實(shí)驗(yàn)，其效果與實(shí)驗(yàn)等同。即使能夠感知、實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)的事物，也一定要用想象的方法實(shí)驗(yàn)它。這是一條必須堅(jiān)守的學(xué)習(xí)原則，因?yàn)橄胂蟮姆椒?，把白紙黑字翻譯為客觀現(xiàn)象，把客觀現(xiàn)象翻譯為大腦表象，使我們看到真正的學(xué)習(xí)對(duì)象。否則，數(shù)理化學(xué)習(xí)便是只見文字不見真諦的盲人摸象，須知言以立象，象以盡意，而意有所隨，學(xué)生獲得想象力，就是獲得了學(xué)習(xí)之宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的第一推動(dòng)力，就是克服了學(xué)習(xí)上的最大靜摩擦力，就是成為一個(gè)真正意義上的學(xué)習(xí)者。

5.體驗(yàn)中小學(xué)數(shù)理化教學(xué)離不開學(xué)生的親身體驗(yàn)。

理論是灰色的，而生命之樹常青。沒有體驗(yàn)，談不上學(xué)習(xí)，甚至連親身實(shí)踐也是形存神亡形同虛設(shè)。學(xué)習(xí)就是把書中所寫的他人的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)翻譯建構(gòu)為自己的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而母語就是自己的親身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，翻譯的能力就是產(chǎn)生于親身實(shí)踐之中的能感知事物神韻的生活體驗(yàn)，就是在豐富多彩的生活實(shí)踐中涵養(yǎng)出來的，所謂體驗(yàn)，包括兩方面的內(nèi)容，一是實(shí)踐主體的感受，二是實(shí)踐對(duì)象的感受。登山則情滿于山，觀海則意溢于海。在體驗(yàn)中，客體與主體的距離縮短乃至最后消失，進(jìn)入一種物我同一的境界，并使主體產(chǎn)生感受、情感、理解、聯(lián)想及領(lǐng)悟等諸多心理活動(dòng)，從而充分地認(rèn)識(shí)事物。只有體驗(yàn)，才能塑造人的主體意識(shí)，才能談得上主動(dòng)學(xué)習(xí)。體驗(yàn)要從主體和客體兩方面出發(fā)，假如學(xué)生能夠把自己幻想為一列火車，能體驗(yàn)到火車的起動(dòng)、加速、前進(jìn)、減速、受阻、轉(zhuǎn)彎、停止等等情狀，那么學(xué)習(xí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)定律將感到易如反掌、其妙無窮；假如學(xué)生能夠把自己幻想為淘氣的核外電子，那么學(xué)習(xí)化學(xué)反應(yīng)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)將感到如魚得水、其樂無窮。可惜的是傳統(tǒng)的教學(xué)并沒有這樣去教育學(xué)生，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)流于枯燥乏味、盲人摸象和被動(dòng)聽講。人類把物質(zhì)世界和自己的活動(dòng)通過文字轉(zhuǎn)化為符號(hào)世界，學(xué)生應(yīng)該再把這符號(hào)的世界轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐和體驗(yàn)，應(yīng)該象農(nóng)民“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”那樣把課本實(shí)踐一次，體驗(yàn)一次，生活一次。所謂的“秀才不出門便知天下事”，那是假知而不是真知，體驗(yàn)課本，應(yīng)成為樹立學(xué)習(xí)主體意識(shí)的首要條件。

立足于感知、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)和體驗(yàn)，邁開類推的步伐，展開想象的翅膀，創(chuàng)造一個(gè)絢麗多姿奇情異彩的數(shù)理化世界，抽象出一個(gè)現(xiàn)象的譜系。開辟鴻蒙，扭轉(zhuǎn)乾坤，只有通過這一板塊的創(chuàng)立和學(xué)習(xí)，才能樹立起學(xué)生依靠體驗(yàn)和想象力自由學(xué)習(xí)的主體地位，才能使學(xué)生步入數(shù)理化學(xué)習(xí)的門坎，才能使學(xué)生走上自學(xué)成才的道路。這是創(chuàng)立第一板塊的偉大意義。endprint