女性在傳統(tǒng)文化傳承中的作用
——以剪紙為例

劉建霞

女性在傳統(tǒng)文化傳承中的作用
——以剪紙為例

劉建霞

民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者多是女性，通過這種特殊的藝術(shù)形式，表達(dá)著對生活、對自然的認(rèn)識。她們把樸素的思想情感、悠久精湛的手工技藝都融入薄薄的紙片上。女性以剪紙藝術(shù)作為媒介，積極表達(dá)自身，并結(jié)出累累碩果。這在中華文明中女性群體集體性失語的大背景下是極其罕見的。農(nóng)村勞動婦女與中國民間剪紙藝術(shù)風(fēng)格有著千絲萬縷的聯(lián)系，其修養(yǎng)、經(jīng)驗、閱歷、情感、愿望等等，是中國民間剪紙藝術(shù)風(fēng)格形成的主要因素。民間剪紙是中華文明持久性的重要因素，同樣是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，維系著整個民間藝術(shù)最本原的文化根基。

傳統(tǒng)文化 女性作用 剪紙藝術(shù)

民俗是傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分，是民族精神、道德傳統(tǒng)的載體。剪紙作為中國最古老、最具特色的民間藝術(shù)之一，代代傳承，反映出中國深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。剪紙的發(fā)展不僅完整地記錄了一種文化形態(tài)、一種審美形態(tài)，更見證和記載了祖先賦予我們的民族精神，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者多是女性，通過這種特殊的藝術(shù)形式，她們表達(dá)著對生活、對自然的認(rèn)識。靈動的心思，一剪一刻間，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。小小的剪紙將女性樸素的思想情感與悠久精湛的手工技藝完美地融合在一起。剪紙藝術(shù)延續(xù)至今，小小剪刀記錄著大千世界的風(fēng)云變幻，也記錄著綿綿不息華夏文化的行走軌跡。

一、剪紙文化淵源

在中國廣袤的村鎮(zhèn)中，生活著一大批從事剪紙的女性，她們受民間文化和鄉(xiāng)村環(huán)境的熏陶，很多人自幼學(xué)習(xí)剪紙，雖然未經(jīng)過正規(guī)的訓(xùn)練，卻憑借鄉(xiāng)土民間文化的氛圍和個人對于美的獨特感悟，創(chuàng)造出了許多具有濃厚民間特色的個性化作品。在她們的作品中，淋漓盡致地展示著對生活與美的細(xì)膩感受。

人們往往把女性從事的剪紙感性化地稱為“母親藝術(shù)”，它在一定程度上表明了鄉(xiāng)間傳統(tǒng)文化的一個顯著特點，那就是幾乎都體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、親切和自然的女性特征。剪紙往往運(yùn)用一種純熟自然暗喻和象征的修辭手法，再結(jié)合紙制品原料的渾然天成和作品風(fēng)格的清新自然、質(zhì)拙樸實，于是人們自然而然地將剪紙與母親、祖母、奶奶等女性形象聯(lián)系起來，并與故鄉(xiāng)、童年、昔日的意象交織在一起，與心目中的家園情懷、昔日質(zhì)樸簡單生活的集體無意識粘合在一起，成為現(xiàn)代人思鄉(xiāng)懷舊情愫的獨特表達(dá)，成為心中最為溫情的綿長回憶。

中國女性是歷代剪紙藝術(shù)中最直接最廣泛的參與者和接受者，隨著歷史變遷不斷豐富著剪紙文化。例如在貼繡花歷史上，有姜氏齊莊公之女，她愿讓晉國所有女子出嫁時都能像她一樣共享其美。于是此花樣從宮中傳于民間，稱為“晉國鞋”和“宮花”，成為晉國上下女嫁必備之物。在考古史上中國境內(nèi)出土年代最早的一批剪紙文物——北朝團(tuán)花剪紙，經(jīng)考證均出于女性墓主或是其女性親屬之手。而在工藝美術(shù)史上，《潘氏紀(jì)聞譚》在對盛于唐代的夾纈印染工藝有這樣一段史料記載：“玄宗柳婕妤妹適趙氏，性巧，因使工鏤板為雜花，后漸出遍天下，此似始夾纈之制也?！庇钟兴未募莞G極具特色的貼花剪紙器物，據(jù)《矩齋雜記》《青原山雜記》等史料推斷，應(yīng)該是舒翁之女舒嬌將剪紙同繪畫結(jié)合所創(chuàng)新的一種瓷器裝飾技法。清代秦淮名妓董小宛，因其精于女紅，擅長剪紙、鏤金等技藝，所制的剪彩扇子精妙絕倫，而被載入史冊。在文化精神的傳承方面，宋代始于江西民間祭祀鄒氏太婆的女性集體大型剪繡活動“百花帳”，此習(xí)俗至今仍在延續(xù)。專著方面，至今仍有一本《吉金繡譜》，為清代女子郭夢手刻繡花樣粉本，圖前記有同治十三年甲戌八月續(xù)大序言。圖共20幅，包括“拭?！薄帮嬹R”“浴兒”“宿店”“讀書”“鳴鵝”“花卉”等題材內(nèi)容。剪紙傳統(tǒng)代代傳承，因地域、民族、審美的不同形成不同的流派。

位于黃河中游黃土高原的山西省中陽縣，有著極為深厚的民俗文化積淀，許多原生態(tài)的人文環(huán)境也得到了較完整的保存，形成了別具特點的中陽剪紙。剪紙的主要作者是中陽農(nóng)村中的勞動婦女，剪紙是她們?nèi)粘Ｉ钪幸豁椫匾膬?nèi)容，是她們審美情趣和聰明才智的集中表現(xiàn)。富有濃郁的山野泥土氣息和原始藝術(shù)質(zhì)樸的美感，生動形象地記錄了勞動婦女的理想和追求。中陽剪紙主要表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼仔叛觥q時節(jié)令、人生禮儀、神話傳說等內(nèi)容。類型呈現(xiàn)多樣化特點，既有以魚、蛙、蛇、兔為主題的裝飾紋樣，也有配合歲時節(jié)令、人生禮儀的民俗剪紙，還有以民間神話為題材的剪紙作品。中陽剪紙用紅紙剪成，體現(xiàn)著喜慶、熱烈的民俗氣氛。

同樣在山西，雁門關(guān)外的廣靈剪紙源遠(yuǎn)流長，可上溯到剪桐封虞，周成王把桐葉剪成“圭”形贈與弟弟叔虞，并封他為唐王。這個桐葉“圭”即是最早出現(xiàn)在三晉大地上的剪紙品，已有3000多年的歷史。據(jù)專家考證，廣靈剪紙的雛形，可追溯到初唐，“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”，正是詩人李商隱對當(dāng)時廣靈剪紙的真實寫照，它的形成大約在明代，獨特風(fēng)格的成熟期則在清道光年間。廣靈剪紙文化底蘊(yùn)深厚，以刀刻為主，剪裁為輔，陰刻陽鏤結(jié)合，刀法細(xì)膩，深淺色相間，冷暖色調(diào)對比，藝術(shù)風(fēng)格鮮明，想象力生動，表現(xiàn)力傳神，用料與染色考究，包裝制作精細(xì)，在世界剪紙藝術(shù)長廊中獨樹一幟。

這些豐富的例證表明，中國女性剪紙藝術(shù)是漫長的歷史長河中盛開的一朵奇葩，跨越了民族、身份、地域、歷史的界限，橫向記錄下女性創(chuàng)造性的智慧光芒，縱向承載女性人格延續(xù)的關(guān)聯(lián)性價值。女性以剪紙藝術(shù)作為媒介，積極表達(dá)自身，并結(jié)出累累碩果。這在中華文明中女性群體集體性失語的大背景下是極其罕見的。

二、中國民間剪紙的風(fēng)格主要是由農(nóng)村勞動婦女創(chuàng)造的

農(nóng)村勞動婦女與民間剪紙藝術(shù)風(fēng)格有著千絲萬縷的聯(lián)系。民間剪紙藝術(shù)原本是婦女在諸多家務(wù)勞動之余,自我舒展、調(diào)節(jié)身心、傾訴心聲，并從中獲得心靈慰籍的重要方式。農(nóng)村所有針線手藝活都離不開紙剪的花樣，這在農(nóng)村已成為傳統(tǒng)的習(xí)俗。她們在這種習(xí)俗的影響熏陶下，自幼便喜歡剪紙，并精心地呵護(hù)養(yǎng)育著它，和它有著難以割舍的親情。民間習(xí)慣把剪紙作品叫做“花兒”，剪紙作品的各種圖案叫“花樣”，剪紙作品叫作“鉸花兒”,種種稱呼都離不開“花”這個字，從根本上凸顯出女性的愛美心理。她們克服工具的粗陋和材料的局限，創(chuàng)造出各種各樣的表現(xiàn)方法和花樣，創(chuàng)造出瑰麗多姿的民間剪紙藝術(shù)。

而民間的剪紙藝人是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，適應(yīng)農(nóng)村女性對多種花樣需求的增多中逐漸產(chǎn)生的，出現(xiàn)得相對較晚。剪紙藝術(shù)是以農(nóng)村女性長期的剪紙實踐和經(jīng)驗積累為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，女性的修養(yǎng)、經(jīng)驗、閱歷、情感、愿望等等，是中國民間剪紙藝術(shù)風(fēng)格形成的主要因素。民間女性有她們自己生存的文化土壤，她們對一方水土的生存繁衍、喜怒哀樂、悲歡離合、陰間陽間，以及形而上、形而下的世界自有切身的生命心理體驗。她們通過剪紙來表現(xiàn)生命、表現(xiàn)吉祥、表現(xiàn)美好心愿，來實現(xiàn)內(nèi)心自覺的文化追求。民間婦女們也許遠(yuǎn)離以文字表現(xiàn)的知識體系，但文化并不單純是文字和知識的積累，文化也是人對生命敏感的獨特的感受體驗，是一種無形的精神存在，真正的文化是和生命感受融為一體的。剪紙就積淀著農(nóng)村女性對生命和美的獨特的感受和理解，在她們手中，剪紙閃爍著人性的光輝。

黃河流域的鄉(xiāng)村里有很多剪紙大師，以女性居多，有的可能連字也不認(rèn)得幾個，但卻心靈手巧，有剪不完的花樣，活靈活現(xiàn)的造型具有令人驚嘆的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力。鄉(xiāng)村里貧困的生活和淳樸的人性所交織，使她們的剪紙中具有一種平凡樸素的特質(zhì)，這些沒有話語權(quán)的鄉(xiāng)村婦女，她們?yōu)槊褡逦幕膫鞒泻途S系產(chǎn)生了非常重要的作用。民間剪紙藝人陜西旬邑王村的庫淑蘭老婆婆，不識字，卻能唱近百首民謠。她剪的彩色剪紙，在民間傳統(tǒng)剪紙基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了殿堂般的富麗堂皇。她住的土窯洞，簡直就是一個藝術(shù)世界，滿窯滿墻貼的都是彩色剪紙：生命樹、鹿頭花、大牡丹、五毒動物、太陽妹妹、月亮哥哥……絢麗多姿，美的氣息撲面而來。一年十二月，無論是年節(jié)的窗花、炕圍花、頂棚花、神幔，還是供品用的棗山饃饃；不論是清明的“寒燕”，端午的紙雞、紙馬，還是中秋祭月的大盤面花；不論是娃娃們的老虎鞋帽、蛙枕、五毒背心，還是丈夫的煙荷包、肚兜、花鞋墊；不論是婚喪嫁娶、小兒百天、老人祝壽、村廟上祭神等等，都能夠用上庫淑蘭的剪紙。每一幅剪紙作品，庫淑蘭都配上一首好聽的歌謠。“空空樹、樹樹空，空空樹里一窩蜂”，庫淑蘭生性活潑，不守成規(guī)，在她身上，精神的豐滿和生活的清貧形成鮮明的對比，藝術(shù)的神奇和人性的美好在剪紙里得到了和諧充分的實現(xiàn)。她的作品在全國展覽上屢屢獲獎，被許多中外機(jī)構(gòu)及人士收藏，她是名符其實的大師。

已故的剪紙大師曹佃祥老婆婆也是陜北剪紙的代表人物之一，練就了嫻熟的藝術(shù)功力，精通傳統(tǒng)民間各種造型。當(dāng)傳統(tǒng)民俗剪紙題材不能滿足創(chuàng)作的欲望時，她就去表現(xiàn)自己周圍的現(xiàn)實生活，由工筆走向?qū)懸?。她完全拋棄小剪刀所形成的?xì)致，采用日?？p補(bǔ)的大剪刀，每下剪刀準(zhǔn)確無誤，線條刀法流暢痛快，達(dá)到神形兼?zhèn)涞木辰?。她剪的《抓髻娃》《鷹踏兔》《老虎》《公雞》等剪紙，在手法上大刀闊斧、造型古樸簡約，頗具豪爽慷慨的氣度，生命內(nèi)涵的表現(xiàn)十分深刻。20世紀(jì)80年代她的剪紙在中國美術(shù)館首次亮相便引起轟動，人們深為她古拙、雄渾的文化氣度折服。

山西呂梁山區(qū)柳林縣曹家崖村已故的剪紙大師王繼汝老婆婆，自幼愛剪紙，是村里出了名的巧手。呂梁的大山、黃河的水養(yǎng)育了她淳樸天然的靈性。她的剪紙作品隨性而走，通透自然，風(fēng)格粗獷，淳樸古雅，善于以民間故事為題材，堪稱神品。她晚年的作品省略了繁復(fù)的花樣裝飾，造型趨于童稚天然，借由剪紙上各種各樣的圓點，生命的韻味得到完美的詮釋。這位大山里生活了一輩子的女人，辛勞快樂的一生錘煉出無數(shù)神奇的剪紙作品。

三、民間剪紙維系著整個民間藝術(shù)最本原的文化根基

民間剪紙作為民俗文化重要載體和實現(xiàn)方式，作為民間婦女承傳創(chuàng)造的“母親”藝術(shù)，維系著整個民間藝術(shù)最本原的文化根基。世界上沒有一個民族像中國這樣，漫長的歷史歲月里，樸素封閉的民間生活持續(xù)不斷地造就著如此浩大的婦女剪紙群體，無數(shù)女性構(gòu)筑成民間最深層的文化河床，她們手中的剪紙是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，實際上起到了民間群體生存情感的寄托和支撐作用。中華民族勤勞、頑強(qiáng)、善良、純樸的情感品質(zhì)，最真實的生命情感，正是通過剪紙這樣的民間藝術(shù)悄然地、默默地得到了形象化的沉淀。

我們民族最真切古老的文化信息通過剪紙得到了代代傳承。民間剪紙寄寓著這些女性創(chuàng)作者對社會人生的樸素理解，是對理想未來美好憧憬的一種特定思維模式。春節(jié)、清明時節(jié)要剪花，十月送寒衣、喪俗時要剪花；結(jié)婚、小孩滿月、端午節(jié)、老人祝壽、驅(qū)邪、招魂要剪花；刺繡要有剪紙花樣，納對鞋墊要有剪紙花樣。生活中的點點滴滴、各種節(jié)日祭祀，因為剪紙這樣的表現(xiàn)而更加親切持久。

剪紙主要體現(xiàn)的民俗文化包括：

1.歲時節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾?，F(xiàn)在過新年，貼窗花仍是中國某些農(nóng)村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化元素。傳統(tǒng)的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花等，豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快、健康和熱愛生活的情感，深為人們喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)形式。

2.婚喪壽辰時的禮花。自古以來人們就特別重視婚俗活動，喜花剪紙內(nèi)容都大同小異，為了給婚俗活動錦上添花，習(xí)慣在新房的墻上、柜子、盒子上帖雙喜字，有寓意吉祥、烘托氣氛的意義。在西北地區(qū)有蛇盤兔、扣碗等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛、幸福吉祥。而“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚龍變化”“福壽無邊”等圖案的剪紙，則是祝壽常用?；閱蕢鄢剿玫募艏垼行У赜涗洸鞒兄挥兄袊鴤鹘y(tǒng)特點的傳說和典故。

3.宗教信仰活動的應(yīng)用。中國農(nóng)村多自然災(zāi)害，為了擺脫苦難，民間百姓企圖以自己的主觀意念來抗拒災(zāi)難。因此剪紙圖案中體現(xiàn)著對神靈的崇拜，反映著質(zhì)樸自然的民俗情感，為求娛神賜福，供品上往往擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙。為求平安、辟邪消災(zāi)，常用財神爺、灶王爺?shù)刃蜗?，還有一些獅、虎、牛、雞、葫蘆等圖案。有的地方為了求雨，就剪一些“小龍入水”的圖案；有的地方氣候無常，多有洪澇，就用黃裱紙剪個“掃天媳婦”。

4.純觀賞性的剪紙。觀賞性剪紙是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的，具有較單純的審美價值，往往做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。它的形式與窗花關(guān)系密切，雖然不承擔(dān)窗花的民俗作用，但是精湛的技藝與完美的形式又對窗花、掛箋、炕圍等實用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

民間剪紙既有傳承民俗的作用，同時又彰顯著自身存在的獨立性——即美的特性。民間剪紙這種藝術(shù)形式的獨立性，也充滿了駕馭民俗形式的隨心所欲。因而，其存在價值也超越了單純的民俗行為。一張剪紙，不論它用于何種場合，作者在創(chuàng)作的過程中必然貫注自己的審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定了它，它也就有了存在中的審美價值。

今天都市里的人認(rèn)識剪紙往往從工藝品商店、舊貨市場，從書本里、電視里去認(rèn)識剪紙。往往只看到了“紙”，并不了解怎么剪，為什么剪，誰在剪；也不了解剪紙相關(guān)的民俗生活和花樣里的內(nèi)涵，并不知道剪紙在今天仍是一種民間活態(tài)的文化。剪紙是民間文化的重要載體，剪紙是中國民間婦女對人類非物質(zhì)遺產(chǎn)的偉大貢獻(xiàn)。其實，最普遍的藝術(shù)樣態(tài)往往反映著生活中最本原最切身的特質(zhì)，是最靠近生命本質(zhì)的表達(dá)，那些非文字的東西恰恰承載著我們民族悠久而深厚的文化傳統(tǒng)。

[1]李賀.中國剪紙藝術(shù)語言研究[D].魯東大學(xué), 2012.

[2]來凱麗.剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計中的運(yùn)用研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院,2012.

[3]賈紅杏.山西襄汾戲曲人物剪紙藝術(shù)研究[D].山西大學(xué),2011.

[4]趙仕俊.鏤紋祥語——山西剪紙藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)[D].四川師范大學(xué),2012.

[5]鄭陽,陶晉.剪紙語言的傳承[J].美苑,2011,(3).

劉建霞 山西省委黨校文化基礎(chǔ)部 副教授

（責(zé)編 樊 譽(yù)）