莊子的自由思想管窺

劉 超

宿州學(xué)院機(jī)械與電子工程學(xué)院，安徽宿州，234000

莊子的自由思想管窺

劉 超

宿州學(xué)院機(jī)械與電子工程學(xué)院，安徽宿州，234000

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家莊周在《莊子》中基于利益相爭(zhēng)、戰(zhàn)火連綿的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，系統(tǒng)地提出了以體道悟生、安命通達(dá)、順應(yīng)自然、無(wú)為而治和至人無(wú)己為主要內(nèi)涵的自由思想，不僅繼承和發(fā)展了老子的道家思想，而且對(duì)人類(lèi)不斷追求的思想解放具有重要的啟迪作用。

莊子；思想；自由

莊子(約公元前369年-公元前286年)，名周，字子休，后世譽(yù)為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，老子哲學(xué)思想的繼承者?！肚f子》是道家學(xué)派的著作匯編，由莊周及其門(mén)人和后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇和雜篇11篇。筆者謹(jǐn)以陳鼓應(yīng)注釋的《莊子今注今釋》為主要參考資料，試對(duì)莊子的自由思想略作探討，以就教于方家。

1 莊子自由思想的形成

莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸統(tǒng)治集團(tuán)為爭(zhēng)奪利益，相互之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，屬于“死者以國(guó)量乎澤，若蕉，民其無(wú)如矣”[1]120的亂世，可謂“福輕乎羽，莫之知載；禍重于地，莫知之避”[1]154。周室衰微，諸侯坐大，強(qiáng)秦謀吞諸國(guó)，道德精神崩潰。因鐵器廣泛應(yīng)用于軍事，戰(zhàn)爭(zhēng)更為殘酷。弱者不僅被淪為工具，而且在短促的生命過(guò)程中還會(huì)受到各種社會(huì)事務(wù)的束縛與傷害，面臨著巨大的生存困境?！敖袷朗馑勒呦嗾硪玻軛钫呦嗤埔玻搪菊呦嗤?。”[1]299諸侯“時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)”[1]722“天下何其囂囂也？”[1]257“仁義”被工具化，利益為先，無(wú)視人權(quán)。在“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”[1]280的時(shí)代，生命與道德淪為“取國(guó)者”巧取豪奪的工具，人之本性嚴(yán)重扭曲。個(gè)人在統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)中被淹沒(méi)，毫無(wú)尊嚴(yán)與幸福。然而，莊子卻在亂世中看到了人生命的尊嚴(yán)，尋找著個(gè)體生命的價(jià)值和人生意義。他思考人的解放與自由，進(jìn)而形成了其自由思想。

從一般意義上來(lái)說(shuō)，“自由”是指能夠從自己的意愿出發(fā)而被他人認(rèn)可的思想或行為。但是，在莊子那里，“自由”是一種超然世外的心態(tài)，一種微妙的和諧境界。這一思想集中體現(xiàn)于《逍遙游》和《齊物論》兩文之中?！白杂伞笔窍宋镂医缦?，無(wú)所待而游于無(wú)窮，從而達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對(duì)自由境界。

2 莊子自由思想的主要內(nèi)涵

2.1 體道悟生

老子從宇宙論的角度論“道”，重在本體；而莊子則側(cè)重于實(shí)踐，以體道為路徑，將“道”轉(zhuǎn)化成心靈的一種境界。他認(rèn)為“道”不僅是“有情有信，無(wú)為無(wú)形”的，也是“可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”的。因?yàn)樗小白员咀愿?，未有天地，自古以固存”的屬性，故可以“先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！盵1]199

可見(jiàn)，在莊子那里，“道”是萬(wàn)物的本源，不僅“生天生地”，還決定著萬(wàn)物的發(fā)展與變化。他指出“物物者與物無(wú)際，而物有際者，所謂物際者也”，認(rèn)為“不際之際，際之不際者也”；并說(shuō)“盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也”[1]614。莊子指出，既然道生萬(wàn)物，人類(lèi)也不能例外。人間的一切都可見(jiàn)道的支配，由道決定?！暗馈奔仁墙^對(duì)的，又是相對(duì)的?！暗馈奔任挥谑挛镏?，又包含了一切存在，且具有多重意義。莊子提出“道惡乎隱而有真?zhèn)巍薄把詯汉蹼[而有是非”“道惡乎往而不存”“言惡乎存而不可”等問(wèn)題，認(rèn)為“道隱于小成，言隱于榮華”[1]58，人生最高精神境界源于天人合一關(guān)系。人只要通過(guò)體道的路徑悟出生命真諦，就能夠突破自我的局限與其他人或物實(shí)現(xiàn)感應(yīng)互通；人的精神空間就可以無(wú)限地?cái)U(kuò)張，乃至與整個(gè)世界融為一體，產(chǎn)生同一感、融通感、和諧感。萬(wàn)物生于道，又歸于道。“道”是周而復(fù)始、無(wú)限循環(huán)的。人的生死及其生命過(guò)程就是道的一次潛出與復(fù)歸，即人命。可見(jiàn)，道是絕對(duì)的，是自由的本體，人的自由是從道中衍生出來(lái)的。當(dāng)人的存在及行為合乎道時(shí)，人便可以獲得道的秉性，這樣的人才是自由的。因此，莊子以道來(lái)詮釋人生，體現(xiàn)生命的意義。莊子提出，個(gè)人要用體道的方式不斷超越自我，從而實(shí)現(xiàn)最高境界的自由。

2.2 安命通達(dá)

莊子所言之“命”是指世間一切“不知所以然而然”的情況，是他個(gè)人對(duì)于天道運(yùn)行的一種解釋。他認(rèn)為生命是一個(gè)周而復(fù)始的往復(fù)循環(huán)過(guò)程。據(jù)《知北游》載:“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！盵1]597他認(rèn)為萬(wàn)物皆如種子，“以不同形相禪”，可以不同的形態(tài)相互替代，“始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均，天均者，天倪也”[1]775。也就是說(shuō)，事物之間、人與事物之間均可以自由轉(zhuǎn)化。諸如鯉可以化鵬，魚(yú)可以化鳥(niǎo)，莊周與蝴蝶也可以相互轉(zhuǎn)化等。進(jìn)而，莊子提出了死生如一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“生也死之徒，死也生之始”[1]597，人無(wú)力阻攔這種變化，只能聽(tīng)任自然，“明乎坦途，故生而不悅，死而不禍”[1]447-448，當(dāng)順其自然。“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！盵1]208告訴人們可以通過(guò)順命、安命等途徑來(lái)獲得自由。莊子認(rèn)為，“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也”[1]443，人在宇宙之間是極渺小的，但是，可以在“無(wú)我”境界中達(dá)到“與道同一”。順命，就是循道，即安時(shí)而處順，因“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也”，故“哀樂(lè)不能入也?！盵1]114他指出，若“差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫”，而若“當(dāng)其時(shí)，順其俗者，(則)謂之主之徒”[1]453。如果具備這種安命通達(dá)的修養(yǎng)境界，不僅能夠做到“不譴是非以與世俗處”[1]939，還可以做到“知其不可奈何而安之若命”，達(dá)到“德之至”境[1]136。誠(chéng)然，個(gè)人的命運(yùn)要服從天道的運(yùn)行，個(gè)人的行為只是“道”的一種自我展現(xiàn)形式。

2.3 順應(yīng)自然

順應(yīng)自然是莊子自由思想的主要特點(diǎn)。《莊子》中“天”的實(shí)質(zhì)是自然而然的本原及其規(guī)律，而非西方哲學(xué)中的“神”。莊子認(rèn)為“物不勝天久矣”[1]904，提出要順從自然，不要對(duì)天有任何的違背。莊子認(rèn)為，人的行為要以自然之性為根本，“天在內(nèi)，人在外”[1]459，人要以客觀自然為中心來(lái)處理一切。這與荀子“人定勝天”的思想迥然不同。在天人關(guān)系的理論層面，莊子還進(jìn)一步提出了以“知”養(yǎng)天、“工乎天而拙乎人”[1]662等觀點(diǎn)。在社會(huì)管理層面，莊子明確提出“不治天下”的觀點(diǎn)，若君子不得已而臨天下時(shí)，最好不要提出“治”的問(wèn)題，即不要超越自然法則進(jìn)行人為干預(yù)。可見(jiàn)，在莊子那里，“無(wú)為”就是順應(yīng)自然。

2.4 無(wú)為而治

在“自然天放”人性論的基礎(chǔ)上，莊子提出了順乎民情、君主無(wú)為的思想。他認(rèn)為，“人性”的要義在于樸素而不被文飾，在于自然而不加干預(yù)。他呼吁統(tǒng)治者不要制訂破壞人的“自然”本性的政策，要順乎民情，順從人的自然性、自由性和自主性。如果施加政教禮義，人的自然“本性”就會(huì)遭到破壞。在此基礎(chǔ)上，莊子提出了“緣形率情”(即順其自然)的觀點(diǎn)。他說(shuō)，形“莫若緣”，情“莫若率”；緣若“不離，率則不勞”。既“不離不勞，則不求文以待”，只要“不求文以待形，固不待物”[1]549。這里的“緣”“率”皆有順從、遵循之意。進(jìn)而，他分析，要達(dá)到使民“安性命之情”的效果，其重要前提之一是“無(wú)擺其聰明”。但是，如果“摧其聰明”[1]296，就易導(dǎo)致民心動(dòng)蕩。他認(rèn)為必須恢復(fù)人的本性，天下平定，社會(huì)才得以“大治”。他主張，為政之道應(yīng)以百姓的意志為意志，要順應(yīng)人的自然之性而不加干預(yù)。這樣，統(tǒng)治者的“無(wú)為”就可以達(dá)到“無(wú)不為”的治國(guó)安邦成效?！蹲屚酢菲f(shuō):“唯無(wú)以天下為者，可以托天下也。”[1]792為政者的“無(wú)為”，就能使人民按照自己的本性去生活，整個(gè)社會(huì)就會(huì)有條不紊地運(yùn)行。這樣，人才可以獲得身和心的自由。

2.5 至人無(wú)己

莊子眼里的理想人物是“古之人”。他說(shuō)“古之人”是 “外化而內(nèi)不化”的， 而“今之人”卻是“內(nèi)化而外不化”[1]628的，認(rèn)為人只要“順物自然而無(wú)容私”[1]235，就可以順應(yīng)環(huán)境，安于外化。只要做到“內(nèi)(心)不化”，就可以與道融為一體，即是說(shuō)可以在繁紛復(fù)雜的世界中保持內(nèi)心的寧?kù)o?！八郎啻笠?，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！盵1]160莊子的內(nèi)不化的實(shí)質(zhì)是無(wú)心無(wú)情。安命與逍遙的契合就是“外化”與“內(nèi)不化”的統(tǒng)一，達(dá)到了這種境界之后，才能進(jìn)入“圣人”“至人”“真人”“神人”的修為層面。

莊子心目中的“圣人”是“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道”[1]94，即能從世俗的道德規(guī)范和繁雜事務(wù)中超脫出來(lái)而返璞歸真的人。所謂“至人”，可以“潛行不窒，蹈火不熱，(雖)行乎萬(wàn)物之上而不傈”[1]503。他們具有“大澤焚而不能熱，河漢沮而不能寒”的素養(yǎng)，即便“疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚”，且能夠“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”，“死生無(wú)變于己”[1]90。在莊子眼里，人只要進(jìn)入“圣人”層面，就可以超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)到“圣人無(wú)為”和“至人無(wú)己”的“真人”境界。“真人” 即“抱德場(chǎng)和以順天下”[1]701，“不知說(shuō)(悅)生，不知惡死”[1]186，這是一種天人合一境界，物我不分，人的生命與宇宙生命融為一體。莊子理想人格的最高境界是“神人”。據(jù)《逍遙游》載，藐姑射山上的神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”。他們“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，能夠“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”；若“凝神，(可)使物不疵病而年谷熟”[1]25。此處的“神人”已經(jīng)是一個(gè)不食人間煙火、萬(wàn)物不能傷害的神仙，一個(gè)道的化身，最終達(dá)到了人的絕對(duì)自由的境界。

3 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，莊子的自由思想就是追求人的徹底解放與絕對(duì)自由。莊子提出了體道悟生、安命通達(dá)、順應(yīng)自然、無(wú)為而治等實(shí)踐途徑。莊子提出的至人無(wú)己(超越物我界限)、天人合一的自由思想給人們展示了一種高遠(yuǎn)幽深、飄逸清明、潔凈純粹的精神境界。在人類(lèi)追求獲得最大限度行為自由的今天，莊子的自由思想仍有啟迪作用和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今釋[M].北京:中華書(shū)局,2009

(責(zé)任編輯：周博)

2014-09-19

劉超(1967-)，安徽靈璧人，教授，主要研究方向：思想政治教育。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.12.003

B223.5

A

1673-2006(2014)12-0010-03