謝榛《詩家直說》詩歌欣賞論管窺

華飛

（中煤科工集團西安研究院地震勘探研究所，陜西西安710077）

謝榛《詩家直說》詩歌欣賞論管窺

華飛

（中煤科工集團西安研究院地震勘探研究所，陜西西安710077）

詩歌欣賞批評論是謝榛《詩家直說》詩學思想的一個重要組成部分。謝榛作為一位著名的詩人、詩論家,對如何欣賞和批評詩歌有著深刻的切身體會和觀點，諸如從熟讀、歌詠、玩味的角度提出其獨到的詩歌欣賞論觀點。

謝榛；《詩家直說》；熟讀；歌詠；玩味

知音難求。好的音樂，遇到一雙懂得音樂的耳朵，才是最大的慰藉。同樣，詩歌也需要善于欣賞的讀者。然而，欣賞詩歌并非易事。劉勰《文心雕龍·知音》篇開篇就慨嘆：“知音其難哉！音實難求，知實難逢。逢其知音，千載其一乎！”［1］713“音實難求”、“知實難逢”是古今以來藝術欣賞領域客觀存在的事實。詩歌欣賞方面的“知音其難”，是由客觀、主觀兩方面因素造成的，就客觀因素言，是古代詩歌的自身特征；就主觀因素言，是詩歌欣賞者的自身條件。謝榛根據古代詩歌的特點，提出了“熟讀、歌詠、玩味”的詩歌欣賞方法。他在《詩家直說》卷三第四十則指出：“熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華?！保?］這三方法具有較強的實用性。

一、熟讀

“熟讀”，又作熟觀、熟視等，也就是對作品展開反復地誦讀，達到對作品的熟識，甚至達到可以背誦的程度?！笆熳x”不是閱讀行為的簡單的機械反復，而是要讀順心，甚至將自己置身于詩作中去，從而深切地感受詩歌的美?！笆熳x”最早出現在《世說新語》中，《任誕》篇載王孝伯所言：“痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”［3］后世很多文學理論家都談到“熟讀”問題。如蘇軾《送安敦秀才失解西歸》云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！薄安粎挵倩刈x”，才能對作品有所“自知”。嚴羽《滄浪詩話·詩辯》曰：“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏無言皆須熟讀，即李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。”［4］1嚴羽將“熟讀”看作“悟入”的前提條件。南宋巨儒朱熹也曾說過：“大抵讀書，必須熟讀。”

“熟讀”之所以重要，因為它是欣賞詩歌的基本前提，不熟讀則無法展開詩歌欣賞。對作品的“熟讀”，也就是從字面去感知詩歌，這一過程可消弭讀者與詩歌之間的距離，從而為深入地進行詩歌欣賞做好準備。對詩歌深層內容及詩人藝術匠心的把握，必須以“熟讀”為前提。謝榛說：“熟讀之以奪神氣?！痹谥x榛看來，“熟讀”是把握詩歌“神氣”的手段。所謂“神氣”，指詩歌的精神氣韻，它微妙復雜，往往只可意會，難以言傳。對詩歌“神氣”的把握，必須在“熟讀”的基礎上，進行深入地體驗、感受，才能慢慢把握。謝榛又說：“熟味唐詩，其機杼自見矣。”“機杼自見”，也就是對“神氣”的把握，是以“熟讀”、“熟味”為前提的。所以，“熟讀”是詩歌欣賞的第一步，只有把詩歌讀熟讀透，才能由表及里、由淺入深地展開對詩歌神氣、韻味的體會和把握，進而把握詩歌的內容和主旨，很好地領略詩歌的無窮魅力。

詩歌欣賞之所以需要“熟讀”，是由古代詩歌自身的特點決定的。古代詩歌以情景交融、意在言外、言有盡而意無窮為特點，情景交融的意境中包含著讓人體味不盡的情感意蘊。詩人創(chuàng)作常常是言在此而意在彼，言外之意微妙復雜，對這樣的詩歌的欣賞，必須要在“讀”上下功夫，而不可作走馬觀花、淺嘗輒止式的讀。只有通過反復誦讀，才能慢慢把握詩歌復雜微妙的言外之意和詩人的趣旨精神。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！贝司湔Z帶夸張的話，說明“熟讀”對創(chuàng)作具有重要作用，而對欣賞的作用自不必言。

“熟讀”是鑒賞詩歌的藝術感受階段。讀者通過對詩歌語言文字的誦讀而感受詩歌描繪的環(huán)境、景物、細節(jié)，在此基礎上慢慢進入深層次的韻味意蘊、旨趣精神等。謝榛《詩家直說》卷一六十三則談讀馬柳泉《賣子嘆》的體會時說：“此作一讀則改容，再讀則下淚，三讀則斷腸矣。”就是一而再、再而三地誦讀，每讀一遍，對詩歌的內涵意蘊都增加一層理解，讀到身臨其境的地步，然后有所感悟。卷三第五十三則又說：“熟讀李、杜全集，方知無處無時而非興也?！薄笆熳x”是對詩歌內蘊不斷加深的過程，正如陸游《何君墓表》所說：“一卷一詩有諄離，有一讀再讀十百讀，乃見其妙者?！敝x榛在《詩家直說》卷二五十三則中還把“熟讀”說成“提魂攝魄之法”，云：“詩無神氣，猶繪日月而無光彩。學李、杜者，勿執(zhí)于句字之間，當率意熟讀，久而得之。此提魂攝魄之法也?！薄疤峄陻z魄”就是對詩歌內在情韻的把握，要提詩歌之“魂”，攝詩歌之“魄”，就必須“熟讀”，既要讀得多，又要讀得久，就是要在經常誦讀的過程中，“久而得之”。實際上，詩歌欣賞中的領悟、體驗，都是以“熟讀”為基礎的。在多讀久讀的基礎上，對作品進行慢慢地體驗、感受。

通過“熟讀”來欣賞詩歌，與古代詩歌的體制也有關系。古代詩歌一般都體制比較短小，文字不多，大多是幾十個字?！笆熳x”甚至背誦起來并不難，詩歌的這種文體特點使讀者的“熟讀”成為可能。

二、“歌詠”

謝榛所說的“歌詠”，實際是古代詩歌欣賞的一種基本方式。因為古代詩歌是一種與音樂密切相關的文學樣式，只有通過“歌詠”，才能把握詩歌的聲調音律之美，或者說，詩歌的聲調音律之美只有借助于歌詠，才能成為欣賞的實際對象，對于欣賞者來說才有意義。所以，詩歌欣賞離不開“歌詠”。謝榛說“歌詠之以求聲調”，也就是通過“歌詠”來把握詩歌的“聲調”音律之美。中國古人對于詩歌的聲律之美認識很早，《尚書·堯典》已有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”之說，此說從詩歌之屬性、特點的角度論及詩歌具有聲律之美?！对姶笮颉分杏小扒閯佑谥卸斡谘?，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之”之說，這是從情感表達角度談詩歌創(chuàng)作是詩人的“永歌”。南朝沈約提出“聲病”說，是從詩論角度對詩歌的聲律之美給予理論闡釋，體現了理論的自覺。詩歌具有聲律美，聲律美是詩歌的基本屬性，也是詩歌欣賞的重要內容之一。讀者把握詩歌聲律之美的最好方式，只能是“歌詠”。劉勰《文心雕龍·神思》說：“吟詠之間，吐納珠玉之聲?！保?］493在吟詠詩歌時，珠玉般的美妙聲韻便自然地呈現出來，從而能訴之于耳，獲得聲律美的享受。謝榛的“歌詠”說，就是針對詩歌的聲律美而提出的欣賞方法。謝榛在《詩家直說》卷一第十五則曾提出“詩家四關”之說，即“誦要好，聽要好，觀要好，講要好。誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。”“誦要好”和“聽要好”就是要求詩歌的語言要適于朗誦，在朗誦時流暢順口，節(jié)奏要和諧自然，有如“行云流水”，其聲調如“金聲玉振”，動聽悅耳，使欣賞者在詩歌的音韻節(jié)奏中體會出其中的音韻美。

古代詩歌就形式角度看，既講究辭采美，又講究聲律美。辭采美訴諸視覺，聲律美訴諸聽覺?！笆熳x”是眼觀其辭采，形美以悅目；歌詠則是耳聞其聲韻，聲美以悅耳。錢仲聯先生在《夢苕庵論集》中論及中國古典詩詞的鑒賞，就強調必須抓住“聲”、“色”這兩大關鍵。所謂“色”，即通過視覺來感受詩詞的文采與意境；所謂“聲”，則是通過聽覺來感受詩詞的聲律美。雙管齊下，從而更準確更全面地進入詩境。謝榛既強調“熟讀”，也強調“歌詠”，因為他認識到了兩者在欣賞詩歌過程中具有潛移默化的積極作用。

實際上，“歌詠”不但有助于欣賞詩歌的聲律美，也有助于把握詩歌的情感意蘊。如嚴羽《滄浪詩話》中說：“讀騷之久，方識真味，須歌之抑揚，涕洟滿襟，然后為識《離騷》?！保?］184這是說欣賞者在抑揚頓挫的吟誦中逐漸理解和領悟詩作的妙處。古人歌詠，往往是一邊在詩歌的音韻中體味抑揚頓挫、跌宕起伏的美感，一邊揣摩詩中的情感內容。如沈括在《夢溪筆談》卷五之《樂律》中曾云：“古詩皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協(xié)律。其志安則以安和之聲詠之，其志怨則以怨思之聲詠之?！边@段話說明，歌詠時的聲音是與詩歌表達的情感相一致的，這種欣賞表明欣賞者真正進入了詩歌的內部世界。古人歌詠，一般還伴隨著豐富的體態(tài)語言，“搖頭晃腦”、“擊節(jié)而歌”等等，都是對其所作的描述?！妒勒f新語》中有這樣的記載，王敦酒后吟詠曹操“老驥伏櫪，旨在千里，烈士暮年，壯心不已”一詩時，就用玉如意敲打唾壺以打節(jié)拍，使壺邊盡缺。非語言的動作加強了詩歌語言的表現力，這是一種心醉神迷，忘記自我的陶醉。欣賞者已經完全沉浸在詩歌的音樂美和意蘊美之中了?！案柙仭边@種欣賞方式在今天仍未過時，不少人在欣賞詩歌時也是歌詠吟唱，我們有時還舉行詩歌歌詠比賽。

三、“玩味”

中國古代詩歌的藝術魅力，不僅在于它的辭采美和音韻美，更主要的還在于它的內容美。詩歌欣賞既要通過“熟讀”、“歌詠”來欣賞其文字辭采美和聲律音韻美，更要通過“玩味”來欣賞其內在的情感意蘊美。語言文字聲律音韻是詩歌的媒介與形式，真正的詩歌鑒賞最終必須要超越這些外在的形式，而進入詩歌的深層意蘊世界。

“玩味”是更高層次的欣賞方法。謝榛說“玩味之以裒精華”，這表明詩歌的精華需借助于“玩味”方可把握?！巴嫖丁保窗淹嫫肺?，就是在熟讀、歌詠的基礎上，對詩歌的審美意蘊進行深入地體味、理解、分析，此時欣賞者已超越對文字辭采和聲律音韻的欣賞，而深入到詩歌的內在意蘊世界，做到了身入其境、心入其情、思入其理。

“玩味”不是謝榛的發(fā)明，南朝劉勰早有“書亦國華，玩繹方美”之說（《文心雕龍·知音》）。晚唐司空圖提出“辨于味而后可以言詩”之論（《與李生論詩書》）。宋代朱熹亦有“詩便是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”（《朱子語類·文學》）的觀點。謝榛承前人之說，而將“熟讀”、“歌詠”、“玩味”三者聯系起來，昭示出詩歌欣賞具有不同的層次。

謝榛將“玩味”視作更高層次的詩歌欣賞方法，因為“玩味”是一個較為復雜的過程，它包含著較多的理性思維成分。“玩味”之“味”，是體味、品味，對詩歌的體味、品味，包含著理性分析、邏輯判斷。司馬光《溫公敘詩話》云：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之?！保?］“思而得之”即通過理性的分析思考而把握詩之言外意蘊。

詩歌欣賞之所以需要“玩味”，是由古代詩歌的審美特點決定的。古代詩歌“貴于意在言外”，詩歌中的情理、事理、旨趣、精神，常常是蘊含在意象之中，詩人借助于比興、象征、用事等委婉、曲折的手法來表現情思，通過情景交融的方法而創(chuàng)造意境，詩歌意蘊微妙復雜，模糊朦朧，對這種詩歌的欣賞，僅僅依靠感性認識是遠遠不夠的，而必須“深識鑒奧”，全身心地投入其中，進行仔細體味，深入理解，積極思維，才能獲得其中的奧妙。所以，“玩味”的過程相當復雜。

“玩味”與“熟讀”、“歌詠”雖然同屬于詩歌欣賞方法，但三者既有聯系，又有區(qū)別。其區(qū)別是，“熟讀”、“歌詠”是詩歌的觀賞、欣賞階段，而“玩味”則屬詩歌的研賞階段，它是在對詩歌的分析過程中探求其深層意蘊?！笆熳x”、“歌詠”、“玩味”三者是層層深入，步步遞進的。它們各自擔負著詩歌欣賞不同階段的任務，對詩歌的各種美感進行賞析，卻又不是各自獨立、涇渭分明、孤立存在的，而是緊密聯系、相互滲透?！笆熳x”是基礎，在其過程中會有“歌詠”的存在，亦可能會有對詩歌意蘊的“玩味”；“歌詠”有助于對詩歌的理解，有助于“玩味”的展開；“玩味”過程中亦需“熟讀”和“歌詠”的參與。三者相互配合，方可取得較理想的詩歌欣賞效果，獲得全面而深刻的審美享受。謝榛將這三種方法綜合起來論述，認為三者不可偏廢，可謂全面、獨到，富有創(chuàng)見，對欣賞者不無啟示意義。

［1］范文瀾.文心雕龍注［M］.北京:人民文學出版社,1962.

［2］李慶立.詩家直說箋注［M］.濟南:齊魯書社，1987：363.

［3］徐震堮.世說新語校箋：下［M］.中華書局，1984：410.

［4］郭紹虞.滄浪詩話校釋［M］.北京:人民文學出版社，1961.

［5］司馬光.溫公續(xù)詩話［M］.克冰，評注.北京:中華書局，2014：140.

A Glim pse of the Theory of Poetry Appreciation of Xiezhen’s Poets’Comments

HUA Fei
（Seismic exploration institute of CCTEG Xi’an,Xi’an 710077,Shanxi,China）

Poetry appreciation and critique is an important component of XieZhen’s Poets’Comments.As a famous poet and poetry critic,Xiezhen had profound experience and many important ideas on how to appreciate and criticize poetry.For instance,he put foreword his original views on poetry appreciation from the angle of perusal，singing and ponder.

XieZhen’s Poets’Comments;perusal;singing;ponder

I207.2

A

1007-5348（2014）09-0024-03

（責任編輯：吳有定）

2014-08-04

華飛（1983-），女，江蘇無錫人，中煤科工集團西安研究院地震勘探研究所職員，碩士，主要從事古代文論研究。