論雍乾女性詞的題材突破及其意義

韓榮榮

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097)

雍乾時(shí)期作為清朝安定太平的盛世期，為女性詞的發(fā)展提供了安逸的社會(huì)背景。如鄧紅梅先師所言，在此期間，“女性詞獲得了一段平安發(fā)展的好時(shí)光，迎來(lái)了它那萬(wàn)花為春的局面?！盵1]女性詞作由于社會(huì)和歷史原因，題材多集中為傷春悲秋的感慨和相思別離的怨嘆，但是雍乾女性詞在前述傳統(tǒng)題材之外，出現(xiàn)了一些突破原有意蘊(yùn)的新變，值得我們注意。

一、雍乾女性詞的題材突破

(一)閨情相思題材的新變

雍乾女性的閨情相思之作多承襲前人傳統(tǒng)，著重描寫(xiě)閨中生活的清愁綺怨。雖然在主題上并未逸出常規(guī)，但是景物描摹的細(xì)膩程度、對(duì)女性心理微妙變化的把握卻更進(jìn)一步。另外寄外詞刻畫(huà)的妻子而非情人的形象更接近多數(shù)女性的生活狀態(tài)，她們不單單是癡心的怨婦、思婦，更作為家庭的主婦出現(xiàn)。與丈夫關(guān)于家計(jì)營(yíng)生的交流和尊慈憐幼的厚重情感，都讓她們更真實(shí)的一面展現(xiàn)。不管是有意為之還是無(wú)心插柳，此類(lèi)作品的確使女性的面貌豐富多元，也為詞作題材的拓展做出了一定的貢獻(xiàn)。

雍乾女性詞人的送別作品通常在極盡描摹離別情態(tài)之外，還寫(xiě)到對(duì)丈夫的殷勤叮囑以及自己操持家計(jì)的決心。請(qǐng)看：

君欲去，無(wú)計(jì)可相留。到眼韶光偏惹恨，關(guān)心風(fēng)雨盡含愁。春恁卻如秋。

——陳素《望江南·送夫子往山右》

別離誰(shuí)慣，況正當(dāng)春暮，凄凄風(fēng)雨。既酌金樽須痛飲，莫絮傷心軟語(yǔ)。柳拂津亭，花飄山店，珍重長(zhǎng)安路。婦雖非健，學(xué)持今日門(mén)戶(hù)。 就是白首慈親，雙雙黃口，君漫回頭顧?？v為家貧希斗粟，須識(shí)折腰非慕。鳳誥誠(chéng)榮，鹿車(chē)亦樂(lè)，但望歸無(wú)阻。試聽(tīng)林外，子規(guī)啼血正苦。

——張素《念奴嬌·送外北上》

陳素的詞作更著重寫(xiě)離別時(shí)細(xì)膩的心理感受。眼前雖然韶光無(wú)限，可由于“無(wú)計(jì)可相留”的分別，一切都索然無(wú)味，爛漫春景只能更襯托出她的愁緒橫生，“春恁卻如秋”的季節(jié)心理位移可以使我們感受到作者柔腸寸斷的不舍。相比之下，張素的別離詞卻一反傳統(tǒng)詞作的凄涼感傷，若說(shuō)陳素之作還有閨閣氣，張的作品卻體現(xiàn)著成熟女性的大氣明理。這種更有日常生活氣息的作品與對(duì)丈夫安貧重道的叮嚀塑造出的賢妻形象無(wú)疑是送別篇章的新氣象。

寄外詞中的女性形象更能體現(xiàn)這種“大家庭主婦”的賢良。在類(lèi)似的詞作里，“妻子不再是幽閨思婦，而是大家庭中的主婦。同時(shí)，這些詩(shī)所要寄達(dá)的對(duì)象，也不僅僅是寫(xiě)詩(shī)者的相思所系，更是一個(gè)兼具兒子與父親身份的游子，思念之外，他們同樣要肩負(fù)家庭責(zé)任?！盵2]雍乾女詞人的創(chuàng)作主體多為生長(zhǎng)于大家的閨秀，她們?cè)谖栉呐耐瑫r(shí)，接受更多的是婦德教育?！盀榕ⅰ槠拶t、為母良”的主導(dǎo)觀念和貞專(zhuān)柔順、三從四德的具體實(shí)踐都讓她們的作品在一定程度上染上了溫柔敦厚的風(fēng)致。尤其一些女性婚后須為家事操勞，現(xiàn)實(shí)生計(jì)的愁苦與親人間的別離夾雜著自己的身世之感令詞作頗為典重沉郁。如丁素心的《大江東去·寄外》：

自昔于歸，嘆瑤珰典盡，不衣綾練。贏得浮生輕似葉，憔悴霜欺素面。滌器寧辭，賃舂無(wú)怨，總為貧牽絆。年來(lái)蕭索，更留不住棲燕。 可奈庭下鶯雛，堂前鳳老，脈脈將何眷。一枕邯鄲仍是夢(mèng)，名利榮枯誰(shuí)見(jiàn)。世路崄巇，人情涼燠，忍逐飄蓬轉(zhuǎn)。羈愁離思，盡教分付青翰。

丁素心詞作里有許多身世飄零凄楚的感慨，“嘆池邊，無(wú)定萍花，似儂身計(jì)”“空留得、一線(xiàn)詩(shī)腸，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回悲薄命”之類(lèi)的句子在她詞中俯拾皆是。這首詞同樣塑造了她貧苦漂泊、操持家計(jì)的形象。典盡首飾，粗衣布服，親自洗滌舂米，日子仍然難以為繼，連燕子都不肯在這樣的家里棲息。名利不過(guò)浮云，貧苦便嘗盡人間冷暖，只是連累家中老小要一并承受。詞作有揮之不去的愁苦，但更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)忍辱負(fù)重的無(wú)奈接受，這正體現(xiàn)了女詞人端莊賢德的正統(tǒng)觀念。與男性相比，文學(xué)作品中的女性似乎更重視家庭賦予的溫暖，往往視名利如浮云。多數(shù)寄外詩(shī)都期盼丈夫平安并力勸丈夫早日歸家，莫貪圖外面世界的虛幻繁華(當(dāng)然，也有一部分女性對(duì)于外出讀書(shū)的夫君寄予厚望，例如項(xiàng)蘅《小春寄外》曰：“一語(yǔ)寄君須著意，歸裝多帶未看書(shū)?！?

(二)題畫(huà)詠物題材的新變

雍乾女性的題畫(huà)詠物作品總體上仍循著前人路徑，在已有的范式內(nèi)前進(jìn)摸索。不過(guò)，相似的事物看似陳陳相因，實(shí)則蘊(yùn)藏著各自不同的生命體驗(yàn)。并且，這些題畫(huà)詠物作品中不乏一些創(chuàng)新之處，如題畫(huà)由人物花鳥(niǎo)逐步走向山水，多進(jìn)一步開(kāi)拓畫(huà)中意境或夾雜身世之嘆和人生體味。詠物則更加廣泛瑣碎，不同尋常的立意與對(duì)新事物的吟詠成為此時(shí)期詠物詞的一大亮點(diǎn)。題材的進(jìn)一步拓展和細(xì)化正反映了此時(shí)期同類(lèi)作品的特點(diǎn)。

在題畫(huà)詞中，借助畫(huà)作表達(dá)志趣、抒發(fā)情感的作品最能代表雍乾女性的創(chuàng)作特色。清代繪畫(huà)風(fēng)氣大盛，在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下，閨中女子也于書(shū)畫(huà)有所偏愛(ài)，不少人都詩(shī)畫(huà)兼擅。如徐裕馨“工詩(shī)詞，畫(huà)法渾格，長(zhǎng)于花卉?！盵3](P476)屈秉筠“有才名，兼擅畫(huà)，尤精白描花鳥(niǎo)，時(shí)號(hào)閨閣李龍眠?！盵4]P392廖云錦“善丹青，工畫(huà)山水，兼精花卉翎毛?！盵3](P697)同時(shí)，她們還和家人親友研討畫(huà)藝，如今人所言“與各朝的閨閣畫(huà)家一樣，清代的閨閣畫(huà)家也主要是在繪畫(huà)世家或文化世家中形成。在家族濃郁的書(shū)畫(huà)氛圍中，閨閣畫(huà)家與父兄、姊妹、丈夫等以筆墨相娛，共同觀摩家中所藏書(shū)畫(huà)古跡，從中汲取傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)作靈感。他們共同潑墨設(shè)色，在創(chuàng)作中研討畫(huà)理，提高技藝?！盵4]繪畫(huà)能力的提高無(wú)疑會(huì)增加她們的畫(huà)作鑒賞能力。她們的題畫(huà)詞由畫(huà)作引申出自己相似的感受，同時(shí)還寄托了自己的身世感慨。正所謂借他人酒杯，澆自己心中塊壘。郭麐有言：“題畫(huà)所作，別是一種筆墨?；虺桓呒模拖朐扑?；或托物興懷，山心水思。”[5]此類(lèi)作品如李佩金的《繡停針·題陳蘅芳三姊倦繡圖》：

小院靜，見(jiàn)軟日烘花，鶯梭織錦。檢點(diǎn)蕓奩，深碧淺紅，無(wú)力繡床斜憑。葉遮蓮映。刺一對(duì)、鴛鴦棲穩(wěn)。綵絲欲整還停，霎時(shí)柳眠花困。 愁春清晝永。聽(tīng)杜宇枝頭，聲聲離恨。翠影籠窗，鸚鵡簾前，低誦儂詩(shī)乍醒。金錢(qián)怕問(wèn)。卜不出、天涯芳草，王孫歸信。遠(yuǎn)山斷煙痕迥。

春意融融，小院幽靜，主人公想要繡一對(duì)鴛鴦以寄托自己的相思之情，然而難擋春困，只得作罷。杜鵑聲聲似在傾訴離恨，金錢(qián)也難卜出游子何時(shí)歸來(lái)。詞人雖在寫(xiě)畫(huà)中人的相思離恨，但也流露出了自己被夫君冷落后對(duì)其的想念和留戀。李佩金的婚姻是不幸的。她隨夫家遠(yuǎn)宦他鄉(xiāng)，然而卻沒(méi)得到理想中夫婦和樂(lè)的愛(ài)情，此詞中也回蕩著她心里無(wú)法忽視的寂寞和難言的怨恨。

雍乾女性詠物詞中對(duì)人體物象包括眉、鬢、指甲、纏足等的吟詠，難免有把女性物化的嫌疑。這就不得不說(shuō)，即使不少女性自我意識(shí)已逐步顯現(xiàn)，她們開(kāi)始關(guān)注自己的內(nèi)心世界，闡發(fā)自己對(duì)事物的獨(dú)特見(jiàn)解，嘗試走出閨房結(jié)社吟唱、游玩旅行，但是長(zhǎng)期浸淫在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，女性骨子里的低弱服從意識(shí)仍然根深蒂固，有時(shí)候她們比男性還恪守封建道德給予的制約和束縛。如鮑之芬“平生以婦德自重，慎與人交。王文治嘗欲請(qǐng)見(jiàn)，拒不許?！盵8](P762)只有極少數(shù)的詞人能逃離常規(guī)，具體到詠物詞的人體物象上來(lái)，孫云鶴《沁園春·后鬟》中的“問(wèn)垂髻攏上，幾許年華”，寫(xiě)由梳妝聯(lián)想而來(lái)的年華流逝之感，新穎別致。孫云鳳《沁園春·眉》中的“怕脂凝粉污，淡掃朝天”無(wú)疑也是這類(lèi)題材中的新氣象。畫(huà)眉作為古代女子“婦容”的一部分，是面部妝容的重要組成部分。孫云鳳卻嫌脂粉會(huì)污了眉毛本身的顏色，勇氣實(shí)在可嘉。清前期的顧貞立有著比孫云鳳更徹底不事雕琢的勇氣。她的《滿(mǎn)江紅》寫(xiě)道：“墮馬啼妝，學(xué)不就、閨中模樣。疏慵慣，嚼花吹葉，粉拋脂漾。”這種不作閨中模樣的決心甚至是包含了對(duì)慣于梳妝女性的憤怒在里面的，更有一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的怨恨和無(wú)奈?！耙虼耍谀菢右环N特殊的時(shí)代氛圍中，她的恥事鉛粉與灑掃女紅，并不僅僅是個(gè)人情意好此而惡彼的平常選擇，而且顯示出某種自我意識(shí)漸醒的先行者的追求。”[6](P259)

除了上述題材，新物象的引進(jìn)也是雍乾女性詠物詞題材的一大突破。例如焦妙蓮《清平樂(lè)·走馬燈》：

上元佳候。誰(shuí)獻(xiàn)玲瓏手。燭影搖光如白晝。掩映群騎奔走。高懸繡戶(hù)銀鉤。欣看電逐星流。終夜不知?jiǎng)诰?，直教油盡方休。

走馬燈是一種供玩賞的花燈，又叫馬騎燈。南宋周密在《武林舊事·卷二·燈品》中描寫(xiě)其“若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉(zhuǎn)如飛。”[7]清富察敦崇的《燕京歲時(shí)記·走馬燈》也提到：“走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車(chē)馳馬驟，團(tuán)團(tuán)不休，燭滅則頓止矣?！盵8]焦妙蓮的詞作正是描寫(xiě)走馬燈“玉壺流轉(zhuǎn)”的樣子。

再者如張玉珍《洞仙歌·詠成窯雞缸》：

人間磁盌，算成窯尤巧。似玉晶瑩色逾好。況名齊、定汝樣別嘉隆，渲染就、一幅錦雞花草。雙行留細(xì)款，斟酌春醪，攜向芳筵盡傾倒。記得小紅樓，蘭月窺時(shí)，三兩醉、添人詩(shī)料。剩此際摩挲愛(ài)彌深，早萬(wàn)縷愁痕，為伊都掃。

成窯瓷器，以小件和五彩最為名貴。沈德符《敝帚軒剩語(yǔ)·瓷器》云：“本朝窯器，用白地青花，簡(jiǎn)裝五色，為今古之冠，如宣窯品最貴。近日又重成窯，出宣窯之上?！北驹~所寫(xiě)雞缸即明成化官窯酒杯中的一種精品。“渲染就、一幅錦雞花草”正是對(duì)“成窯用色，深淺頗有畫(huà)意”的詮釋。這首詞上片描繪酒杯玉一樣的質(zhì)感和精美外形，下片由杯及人，憶起紅樓月夜飲酒尋樂(lè)的情景。

(三)和友題材的新變

女性和友詞隨著女性意識(shí)覺(jué)醒和結(jié)社風(fēng)氣漸盛逐漸增多。不少女詞人都有自己的社交圈，如丁素心與吳中閨秀宋凌云、程屺交好；張芬從任兆麟學(xué)習(xí)詩(shī)詞，與陸瑛、沈纕、李媺、江珠、尤澹仙等十人稱(chēng)“吳中十子”；張介與張屯、莊燾、王琴諸閨秀唱和；吳瓊仙與彭兆蓀、汪玉軫等互有往來(lái)；李佩金與楊蕓也存有大量唱和詞。雍乾女性和友詞分兩種，一種是唱和之作，如沈纕的《玉樓春·送春合素窗姊作》、李佩金的《東風(fēng)第一枝·癸亥元旦喜雪，次蕊淵二姊韻》；另一種是書(shū)信往來(lái)，如江珠的《滿(mǎn)園花·讀清溪婦人詩(shī)稿，拈此戲柬，并寄同學(xué)諸姊妹》、胡慎容的《滿(mǎn)江紅·贈(zèng)菊莊居士》、熊璉的《滿(mǎn)庭芳·蓉江先生過(guò)訪(fǎng)，別后寄贈(zèng)》等等。前一種類(lèi)詠物詞，固此處略去不論。后一種則充滿(mǎn)了深厚的姐妹情誼和“精神同調(diào)的慰藉”。如丁素心的《合歡帶·送程對(duì)云于歸》：

銀河初駕星儔。眉自?huà)?、約蟾鉤。不用羅襦夸艷麗，吹鳳引、早向秦樓。久已安排，德言工貌，敬戒溫柔。又何須、珠珰翠鈿，自將萱草忘憂(yōu)。 多才賈誼正風(fēng)流。音和調(diào)、恰相投。人在桃源雖不遠(yuǎn)，怎禁得、一日三秋。囑伊別后，魚(yú)箋無(wú)怠，雁札頻修。諒?qiáng)?、團(tuán)圞月里，桂林深處定凝眸。

這首詞寫(xiě)她與程對(duì)云之間音調(diào)相投的情誼。兩人對(duì)彼此才華傾心，惺惺相惜。雖相隔不遠(yuǎn)，也愿分別后魚(yú)雁相往，稍慰相思。不難發(fā)現(xiàn)，詞中有描寫(xiě)戀情常用語(yǔ)“一日三秋”，事實(shí)上，女性詞作描寫(xiě)姊妹情深常帶有戀情的意味。再如李佩金的《浪淘沙·寄懷林風(fēng)》：“抱膝擁香篝。數(shù)盡更籌。綠波春草憶儂否。多少相思離別語(yǔ)，欲寫(xiě)還休。 燈火夜窗幽。新月如鉤?；ɑ甑鞍禒砍?。風(fēng)雨連朝春去也，何計(jì)忘憂(yōu)。”徐裕馨的《清平樂(lè)·寄答云莊妹》：“幽思脈脈。憶昔傷離別。久闊花朝和月夕。只有鱗鴻消息。 錦箋細(xì)詠相思。數(shù)他月姊歸時(shí)。攜得秋情多少，正堪聯(lián)袂敲詩(shī)。”詞中相思之語(yǔ)頻頻出現(xiàn)，這種你儂我儂的纏綿情感曾被誤會(huì)為同性戀現(xiàn)象[10]①。不過(guò)，評(píng)價(jià)“姊妹情誼”為“對(duì)不諧婚姻的明顯抵抗”顯然更為合適?！斑@種傳統(tǒng)意義上的‘姐妹情誼’，本來(lái)隱含了排斥屬于異己力量的男性群體的心理動(dòng)機(jī)。”[6](P344)她們情感上對(duì)婚姻的完全依附已不可期待，又無(wú)力改變自己的婚姻現(xiàn)況，唯有尋求另外的精神安慰，并且在這樣相對(duì)長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)系中，通過(guò)情感的深層次交流，以求獲得心靈的暢游。這也是女性逐漸脫離男權(quán)牢籠、自我意識(shí)逐漸增長(zhǎng)進(jìn)程中的一個(gè)階段。

女性之間的交往一般因?yàn)楸粚?duì)方才華吸引，所以她們之間往往“情誼真摯純潔，超越了功利思想，她們相互欣賞，彼此肯定，結(jié)成了精神上的堅(jiān)強(qiáng)同盟?！盵11]如李佩金即有一批精神同盟者，她先后隨宦成都、京都、大梁，結(jié)識(shí)了許庭珠、顧春、楊蕓等。她們互題詩(shī)集，唱酬頻繁，來(lái)往親密。此時(shí)“媲美西泠”的吳中十子之間也頗多唱和。據(jù)石旻考證：“清溪吟社實(shí)乃當(dāng)時(shí)一眾閨秀詩(shī)箋往還，分韻聯(lián)吟所結(jié)之香奩詩(shī)社，社中人數(shù)應(yīng)較十人為多，特十子詩(shī)作刻行于世，聲名較著而已?！盵12]她們之間結(jié)社吟詠，魚(yú)雁頻繁。值得注意的是，張滋蘭(名允滋，字滋蘭，一字清溪，號(hào)桃花仙子)雖為名義上的詩(shī)社領(lǐng)袖，但吳中閨秀作品卻多由她的丈夫任兆麟(初名廷麟，字文田，號(hào)心齋)指點(diǎn)評(píng)定。江珠在《采香樓詩(shī)序》中即言：“吳中女史以詩(shī)鳴者代不乏人，近得林屋先生提倡風(fēng)雅，尊閫清溪居士為金閨領(lǐng)袖，以故遠(yuǎn)近名媛，詩(shī)簡(jiǎn)絡(luò)繹，咸請(qǐng)質(zhì)焉?！盵13]除閨秀之間互相唱和以外，她們與任兆麟也有唱和之詞。如江珠的《青黎閣詞》九首中即有四首和心齋的作品?！而P凰臺(tái)上憶吹簫·再和心齋》云：“嘆文章有道，何補(bǔ)閨中。博得一場(chǎng)愁夢(mèng)。思量著、誤學(xué)屠龍?？兆越?，年年紙穴，辛苦琱蟲(chóng)?！睂?duì)于古代女性，談文論道莫不就是屠龍之術(shù)，她們一邊勤習(xí)筆墨以期精神超脫，一邊又在三從四德的倫理中深陷，這對(duì)于自我意識(shí)已漸蘇醒的女性來(lái)說(shuō)，未嘗不是一種悖論。

除上所述，雍乾女性作品中還有一些行旅詞與表現(xiàn)閨中生活的詞寫(xiě)得不同前代。前者如張素的《水調(diào)歌頭·侍父自閩中之臺(tái)灣任渡海作》描寫(xiě)“極目滔滔、怒浪拍天”的海上奇光，戴澈的《鷓鴣天·早發(fā)居庸關(guān)》描寫(xiě)居庸古塞的颯颯秋景，王貞儀的《滿(mǎn)江紅·過(guò)平原縣東門(mén)謁顏魯公祠》寫(xiě)傾拜顏公性情忠烈，孫云鶴的《謁金門(mén)·舟次觀音巖》則寫(xiě)觀音巖風(fēng)景。表現(xiàn)閨中生活的則有鮑之芬的《消寒十詠》分別描述糊窗、補(bǔ)裘、曝背、圍爐、呵筆、炙硯、烹茶、煮酒、踏雪、尋梅，葛秀英詞寫(xiě)染指甲、妝容等。此外，詠古、節(jié)序、題壁、祝壽、奉酬等內(nèi)容也出現(xiàn)在了女詞人筆下。當(dāng)然，必須指出的是，雖然女性創(chuàng)作比之前代已有新變之處，可由于社會(huì)對(duì)女性角色的界定，她們的活動(dòng)仍有局限，基于見(jiàn)聞閱歷，她們暫時(shí)還不可能創(chuàng)作出反映深厚歷史與具有現(xiàn)實(shí)感的作品，詞作看上去未免單薄。我們不應(yīng)對(duì)此加以苛責(zé)。

二、雍乾女性詞作題材突破的意義

雍乾女性詞題材的進(jìn)一步延伸與立意的嶄新使它在整個(gè)女性詞史上光彩熠熠。作為歷史上最能代表和平年代一般女性典型生存狀態(tài)的時(shí)期，雍乾女性詞作在題材上的新變有著以下幾方面的意義。

首先，雍乾女性詞的題材新變拓展了女性作品的內(nèi)容，增添了女性作品的新意蘊(yùn)。古代女性由于受封建制度約束，多數(shù)時(shí)間困守閨閣，自身的局限使她們的作品里遍布閨怨相思、春恨秋悲，以至于許多人認(rèn)為這就是女性詞的全貌。可是隨著女性意識(shí)的逐漸增強(qiáng)、社會(huì)風(fēng)氣的逐步開(kāi)明以及文學(xué)自身的發(fā)展，雍乾時(shí)期出現(xiàn)了一批描摹別樣女性生活的作品。在她們的詞中有著家計(jì)營(yíng)生的繁瑣、獨(dú)自支撐家門(mén)的艱辛、自我意識(shí)的逐漸顯露、贈(zèng)答唱和的姊妹情深以及漫長(zhǎng)旅途中的零落愁怨等等。這些內(nèi)容無(wú)疑留存了相對(duì)真實(shí)的女性生活記錄，讓我們領(lǐng)略到她們除了傷春悲秋之外更真實(shí)的女性形象。同時(shí)，女性文學(xué)作品因?yàn)檫@種形象的加入也更加多元豐富。

其次，雍乾女性詞題材中的唱和、祝壽、奉酬等內(nèi)容在說(shuō)明當(dāng)時(shí)女詞人創(chuàng)作題材相對(duì)廣泛之外，也反映了詞作為交際工具下女性社交面的逐漸廣泛。如前所述，閨秀因?yàn)橛凶约旱纳缃蝗Χ舜酥g書(shū)信往來(lái)，互傳尺素。除閨秀之間互相唱和之外，女詞人還與家族之外的男性文人酬唱贈(zèng)答，這也體現(xiàn)了女性社交活動(dòng)的逐漸廣泛。如由吳中閨秀組成的清溪吟社與任兆麟之間頗多探討詩(shī)藝的互動(dòng)。而熊璉與曹星湖、徐觀政、江片石、宋云溪、黃艮男、邵蓉江、吳梅原、吳退菴、黃楚橋等男性也交游頻繁。這些人頻頻出現(xiàn)在她的詩(shī)詞文中，她與這些人亦師亦友的關(guān)系使她的作品充滿(mǎn)了文人習(xí)氣。再如戴澈的《錦堂春·賀賈柳溪子運(yùn)生入泮》《千秋歲·祝許蔚之姻姪五十壽》《滿(mǎn)庭芳·賀呂姻新婚》等作品典型地表現(xiàn)了詞這一文體的社會(huì)交際功能。

再次，雍乾女性詞的題材新變顯示了女性詞創(chuàng)作的日?；厔?shì)。清初高景芳的作品已有此端倪。她的《中興樂(lè)》十首寫(xiě)磨鏡、整書(shū)、檢衣、洗硯、養(yǎng)花、嘗茗、理琴、觀劇、調(diào)鶴、禮佛；《沁園春》十首寫(xiě)雪消、上巳、蒼苔、送鴻、迎燕、秋千、百舌、品茶、大蝴蝶、斗草等等，都是對(duì)閨中日常生活的細(xì)致描寫(xiě)。如張宏生所言：“進(jìn)入清代以后，女性詞的日?；厔?shì)逐漸增強(qiáng)，成為女性文學(xué)發(fā)展史上的新的發(fā)展階段。清初女詞人高景芳詞的日常生活化，表現(xiàn)在題材上，有著非?，嵓?xì)的一面，這不但可以讓我們感受此類(lèi)女子對(duì)生活的別一種體驗(yàn)，而且突破了已經(jīng)被批評(píng)史確立為經(jīng)典的對(duì)女性生活的文學(xué)表現(xiàn)方法?！盵14]然而，必須指出的是，高景芳的作品未免新變有余，詞藝不足。如《中興樂(lè)·檢衣》：“雪兒開(kāi)取縷金箱。剛聞迷迭奇香。細(xì)分顏色，旋別衣裳。紛紛羅綺成雙。總時(shí)妝。不論單夾，花分四季，翠蹙金鑲。坐來(lái)無(wú)語(yǔ)細(xì)思量。劇憐繡帶加長(zhǎng)。舊時(shí)寬窄，未必相當(dāng)。漫勞層疊重裝。付家常。紉工裁剪，熏籠烘焙，滿(mǎn)架紅黃?！痹~作極其平實(shí)，寫(xiě)盡“主婦持家心態(tài)”，然而文學(xué)創(chuàng)作畢竟不能只是生活的照搬，缺乏藝術(shù)美感的作品難以讓人產(chǎn)生共鳴。而到了雍乾女性筆下，此類(lèi)具有日常生活氣息的作品在開(kāi)拓新變之外，藝術(shù)上也有突出之處，或渾厚典重，或情感真摯。如閨情相思新變中眾多寄外詞的描寫(xiě)，寫(xiě)盡了女性作為妻子、作為主婦必然擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，感情抒發(fā)得端莊深沉，令人感動(dòng)。因此，雍乾女性詞在繼承高景芳日?；}材的同時(shí)，又將它的藝術(shù)瑕疵剔除，顯示了和平時(shí)期女性詞逐步走向日常和生活的趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

清代雍正、乾隆兩朝總體上太平昌盛，受“詩(shī)窮而后工”思想的影響，多數(shù)研究者忽視了太平年間的女性創(chuàng)作。就清代而言，明清之際與外憂(yōu)內(nèi)患的清末是大家最傾心的階段。然而實(shí)際上大部分女性作家并非都會(huì)遭逢亂世、置身于國(guó)憂(yōu)家難之中，她們大都和平無(wú)事地度過(guò)自己的年華，盡管不少女性以寫(xiě)國(guó)家興亡聞名，但這并不是一般女性的典型生存狀態(tài)。對(duì)雍乾女詞人的研究，正可以揭示古代普通女性創(chuàng)作的普遍情態(tài)。

雍乾女性詞在題材上的新開(kāi)拓，為我們展現(xiàn)了更加真實(shí)的女性日常生活場(chǎng)景，她們不只是深閨里足不出戶(hù)的哀怨思婦，除了相思離恨的抒發(fā)、傷春悲秋的怨嘆，她們的詞作還有更多的內(nèi)容，如對(duì)家庭營(yíng)生的責(zé)任，在家事之余的書(shū)畫(huà)自?shī)?、結(jié)社吟唱、外出清游等等。這些與日常生活密切相關(guān)的描寫(xiě)使文學(xué)作品中的女性形象不再單一扁平、缺乏變化，而成為有血有肉的鮮活人物。并且女性詞題材的新變拓展了女性詞的新境界，客觀上改變了人們對(duì)女性作品的慣性認(rèn)識(shí)。這對(duì)女性文學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)研究無(wú)疑有著重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

① 王先生并不同意此種觀點(diǎn)。其因有三：一、她們能坦然面對(duì)友人及自己的婚配家庭問(wèn)題；二、此為才女之間趣味相投的表現(xiàn)；三、女同性戀歷來(lái)受到嚴(yán)厲限制。綜上，他認(rèn)為她們不會(huì)如此“激進(jìn)”，并視這種現(xiàn)象為“故人雅誼”。

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