論文學(xué)、藝術(shù)中的性別文化
——兩性個(gè)體文藝解析

申 林

(山東女子學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

兩性文化差異體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上的異彩紛呈，是由其根深蒂固的性別文化體驗(yàn)和性別認(rèn)知的時(shí)代背景所決定的。要探索性別文化在文學(xué)藝術(shù)中的呈現(xiàn)，首先要了解何謂性別，何謂性別文化，以此來(lái)認(rèn)識(shí)這種二元化的性別并立所衍生的多元文化現(xiàn)象，以及與之共存的意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知元素。在探詢文化中的性別差異時(shí)，不單以性別本身為基準(zhǔn)，還要考慮時(shí)代背景與歷史坐標(biāo)。顯然，性別文化是由性別本身界定的；由性別差異愆出不同特點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)，從而彰顯出男女相異的文化指向及人性品格。

性別是人先天的生物屬性，是“物競(jìng)天擇”的自然選擇，是兩性各自獨(dú)有且不可替代的生理差異?？浯蠡蚰⑦@種差異都是主觀、片面和非科學(xué)的。如何客觀認(rèn)識(shí)男女間的性別差異，正確處理性別差異同人類文明發(fā)展的關(guān)系，是性別文化研究所探討的問(wèn)題。

男女性別同人類社會(huì)的關(guān)系，是人類繁衍生存的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的關(guān)系，由此而派生的性別文化則是人類發(fā)展史的重要組成部分。性別文化是關(guān)于人的性別屬性在社會(huì)關(guān)系中界定的倫理觀念和行為準(zhǔn)則，是為男女所分別限定的所思、所言、所行、所覺的范圍，并與之相適應(yīng)的家庭生活模式、文化藝術(shù)范疇以及生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)，即所謂“社會(huì)性別”。這種“社會(huì)性別”是在人類歷史變革中客觀生成進(jìn)而逐步完善的。

縱觀性別文化史可以看出，它是在同父權(quán)、男權(quán)、“男尊女卑”觀念的斗爭(zhēng)中，奮力追求和諧、平等的演進(jìn)過(guò)程。這種不平等首先是女性性別“劣勢(shì)”向社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)“劣勢(shì)”的演變，繼而是性別的社會(huì)分工差異導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值分配的錯(cuò)位。這種不平等的價(jià)值分配觀念最終導(dǎo)致了男女間的不平等甚至是對(duì)女性的“壓迫”。性別文化自階級(jí)社會(huì)以來(lái)，就以“男尊女卑”的等級(jí)觀念相繼打造出男女有別的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則。在“男陽(yáng)女陰、男剛女柔、男外女內(nèi)、夫唱婦隨”等由來(lái)已久、約定俗成的傳統(tǒng)理念中，漸漸形成了男主女從的模式。

在歷史的長(zhǎng)河中，從奴隸制、封建制時(shí)期，直至近代，女性都被父權(quán)、男權(quán)所奴役。如《禮記·曲禮》上說(shuō)：納女子于天子曰“備百姓”。那時(shí)的女性是男性的附屬品，是物，她們的命運(yùn)掌握在男性手中。婦女在男性作品中的形象也是處于被欣賞把玩、支配品評(píng)的地位。“性”及性的快樂(lè)似乎都是男人的話題，而女性關(guān)于性的感受，無(wú)論快樂(lè)或是不快樂(lè)，往往均被冠以“淫蕩”，從來(lái)都是禁忌的話題。這種性別歧視不單體現(xiàn)在對(duì)女人生理的態(tài)度上，在社會(huì)輿論、倫理道德、權(quán)利規(guī)范等領(lǐng)域皆是如此。近代儒者梁漱溟曾說(shuō)：女人的任務(wù)在身體上，不在頭腦里。尼采說(shuō)得更為露骨：女性的一切價(jià)值歸結(jié)于生育。

女性在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域更是沒有彰顯個(gè)性與感受的話語(yǔ)權(quán)，因而，文學(xué)作品中主人公的性別往往會(huì)置換和逆轉(zhuǎn)：女扮男裝、男扮女裝和男性角色女性化的情形司空見慣，比如南北朝樂(lè)府《木蘭詩(shī)》，后來(lái)也多見于戲劇和小品；梅蘭芳男扮女相的京劇，或徐玉蘭扮男相的滬劇，后來(lái)甚至發(fā)展成為傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)中的普遍形式。南宋詞人李清照，其作品詠情抒懷、細(xì)膩婉約，但其暗含的無(wú)奈與傷感，卻深深打上了封建時(shí)代性別文化的烙印。

即使在主流認(rèn)識(shí)上確立了男女平等的性別觀念，但在一定時(shí)期內(nèi)，文學(xué)藝術(shù)仍存在某種矛盾性和特殊性。如巴金小說(shuō)《家》中的鳴鳳、瑞玨、梅，曹禺戲劇《雷雨》中的四鳳、侍萍，《北京人》中的愫方等。她們精神高潔，富有犧牲精神，以恪守愛情為天職。作品把中國(guó)男性文學(xué)傳統(tǒng)中“佳人”與“母親”相分離的兩類理想女性整合為一體，打造出理想的愛與美的道德牌坊。

隨著社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展以及生產(chǎn)方式的逐步改變，社會(huì)分工正逐步打破性別界限。婦女走出情感與家庭的小圈子，男女在同一起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)就業(yè)，隨之帶來(lái)了婦女思想觀念與生活方式的改變。近代以來(lái)，婦女自由解放的呼聲越來(lái)越高，事實(shí)上的改變比任何歷史時(shí)期都巨大。在此背景下，“女性主義”者通過(guò)“去社會(huì)性別”表達(dá)了消除社會(huì)性別差異，實(shí)現(xiàn)男女社會(huì)地位與價(jià)值分配平等的訴求。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，女性則融合自身對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的批判，架構(gòu)富有個(gè)性的女性文化空間，確立自身的女性文化價(jià)值觀。人的自然性別一旦同社會(huì)性別得以剝離，任何因性別差異而被社會(huì)歧視的人，都將找到自己挑戰(zhàn)社會(huì)不平等待遇的視角和理由。先進(jìn)的性別文化，是正視性別差異，尊重自然法則，在男女平等的基礎(chǔ)上，追求性別和諧與精神自由，充分實(shí)現(xiàn)自身訴求，實(shí)現(xiàn)女性在社會(huì)中享有同男性平等的權(quán)利與機(jī)會(huì)。這既是先進(jìn)性別文化的基本內(nèi)涵，也是批判落后性別文化的立足點(diǎn)。

上世紀(jì)90年代，女性文學(xué)創(chuàng)作開始引起社會(huì)的普遍關(guān)注。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，男性文學(xué)藝術(shù)作品往往關(guān)注宏大題材，氣概豪邁；女性文學(xué)作品則關(guān)注身邊瑣事與情感體驗(yàn)，往往給人以情感關(guān)照有余、時(shí)代風(fēng)云描摹不足的印象。較之那些侃談時(shí)事風(fēng)云與沉溺于理性思辨的“男性大手筆”，有些女性的“小敘事”“小情調(diào)”則更細(xì)膩感人，沁人心脾。作品本身也彰顯了女性文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值與無(wú)可替代性。解析兩性個(gè)體文藝的差異，不應(yīng)以品評(píng)孰優(yōu)孰劣為前提，而陷兩性于相互爭(zhēng)勝的對(duì)立與爭(zhēng)執(zhí)中。

以王安憶、林白、池莉、陳染、徐小斌為代表的女性作家，在這一時(shí)期的文壇上頗具影響。她們以各自獨(dú)特的女性視角，拓展了文學(xué)的審美表現(xiàn)空間。之后又出現(xiàn)了衛(wèi)慧、棉棉等被稱為“用身體寫作”的女作家們，她們直白地書寫自身，從反觀自身性別出發(fā)，憑借良知賦予的勇氣，通過(guò)對(duì)男人和女人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的描述，試圖向政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中的男性特權(quán)宣戰(zhàn)，以此來(lái)掙脫強(qiáng)加給女性的宿命，確立并構(gòu)建以女性為主體的文藝語(yǔ)境。作品所反映的精神指向，負(fù)載著社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，對(duì)男性中心主義的解構(gòu)成了作者的寫作理想，個(gè)性化的寫作回歸到內(nèi)心與真實(shí)。

翟永明等人的“女性自白詩(shī)”以女性對(duì)本體生理環(huán)節(jié)的關(guān)注，抒發(fā)了女性獨(dú)具的性別體驗(yàn)和糾結(jié)的情緒。繼而，張欣欣作品《在同一地平線上》則聚焦男女之間的糾葛，展現(xiàn)了兩性在文化背景上的對(duì)撞和各自愿景與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。王安憶系列小說(shuō)《錦鄉(xiāng)谷之戀》《荒山之戀》《小城之戀》，描寫主人公在不同環(huán)境體驗(yàn)中的欲情萌動(dòng)和潛意識(shí)活動(dòng)。這些作家雖然沒有觀照社會(huì)重大問(wèn)題，但她們卻話語(yǔ)相通，與個(gè)性相逢，深入兩性權(quán)力關(guān)系話題，探討文學(xué)無(wú)法回避但卻視為“禁忌”的領(lǐng)域。20世紀(jì)末，陳妍音、向京、陳羚羊?qū)⑸眢w帶來(lái)的感受作為寫作載體；尹秀珍、崔岫聞則以女性的思維和情感來(lái)敘述或記錄女性群體的命運(yùn)。

這一時(shí)期，女性作家的視野更加開闊，兩性之間的認(rèn)同感逐漸擴(kuò)大，倫理道德及社會(huì)風(fēng)尚較之以往更為寬泛實(shí)際、更為人性化、更具包容性。社會(huì)的開明和個(gè)性的釋放，贏得了女性生活方式多元化的選擇，反映于女性文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，其表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)形式擁有了更為廣闊的展示空間。女性文學(xué)中的多元化發(fā)展勢(shì)頭，也反映在女性造型藝術(shù)中。

在以往的造型藝術(shù)中，女性所擔(dān)當(dāng)?shù)氖桥t刺繡、剪紙窗花、描龍畫鳳的民間藝術(shù)家角色，即使她們有大家閨秀和才女的學(xué)養(yǎng)，也只能深閨吟詩(shī)，暗繡鴛鴦以寄怨情，無(wú)論如何也不能正視自身的感受與表達(dá)。真正的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，似乎專屬于男性文人、士大夫和男性藝術(shù)家。

近年來(lái)，隨著性別平等意識(shí)被喚醒，女性藝術(shù)家開始重新思考精神的、身體的、內(nèi)在的、意識(shí)的話題，她們正視自己的感受，直面自己的訴求，追求藝術(shù)表達(dá)的人性化與個(gè)性化。她們嘗試顛覆傳統(tǒng)、沖破禁忌，尋求自我的表達(dá)方式，以不懈努力索求性別文化的話語(yǔ)權(quán)，力圖確立女性藝術(shù)表達(dá)的主體地位。她們同時(shí)以多變的策略吸引媒體及大眾的關(guān)注，大膽探索女性在藝術(shù)領(lǐng)域中的無(wú)限可能性，以拓展多元藝術(shù)表達(dá)空間。她們力爭(zhēng)與男性藝術(shù)家共生并進(jìn)、平分秋色、融入時(shí)代主流文化之中，在層層糾葛的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系里，形成虛實(shí)不悖的新感覺、新現(xiàn)實(shí)、新表達(dá)。其客觀結(jié)果是使其作品內(nèi)容更貼近個(gè)體真實(shí)感受，作品風(fēng)格更為現(xiàn)代前衛(wèi)，作品面貌更加新奇而多元。

男性畫家朱新建的《美人》系列，在傾慕女性的肉體美的同時(shí)，提煉出表達(dá)欲求的典型樣式。那輕柔而極具彈性的女體線條，既是對(duì)女性生命形態(tài)的贊美，也是對(duì)女性傳統(tǒng)“社會(huì)性別”文化的另類形象化解讀。女性畫家申玲的《粉床》系列，則把現(xiàn)代夫妻之間的性愛隱秘以及夫婦身邊瑣事以夸張的手法裸陳于畫面。她以調(diào)侃式幽默、感情化色彩濃厚筆觸，表現(xiàn)了生活中平淡愉悅的性愛，營(yíng)造了一個(gè)都市“伊甸園”的夢(mèng)想。蔡錦的《美人蕉》系列，則通過(guò)對(duì)蓬勃植物的血紅表現(xiàn)，暗喻女性的生殖力支撐了人類的繁衍。向京的作品《你的身體》，通過(guò)木訥、迷茫、猶疑等切片的重構(gòu)，造就了一個(gè)男性光頭、女性裸露的雙性氣質(zhì)的身體文化。這被她動(dòng)容地描述為“身體是對(duì)腐朽靈魂的一次震撼”，是道成肉身的一種社會(huì)文化形態(tài)，與奧尼爾的“我們的身體就是社會(huì)的肉身”的觀念不謀而合。作為一種觀念的表達(dá)，其所展現(xiàn)的裸露傷疤的女人身體、失色的眼神、遲鈍的靈魂、坦然敞開的女性生殖器，一切由譏諷與詼諧帶出了女性受傷的身體文化。這些作品是她認(rèn)為的自雕像：“她是人的痕跡，情感的力量，粗糙的、感性的、本質(zhì)的東西?！边@似乎在說(shuō)，身體承擔(dān)的是一種原始抒情的符號(hào)。

與此同時(shí)，被譽(yù)為材料美學(xué)的準(zhǔn)身體的物質(zhì)形態(tài)，也進(jìn)入了女畫家的視線。比如施慧的《老墻》，她用柔軟而脆弱的紙漿，塑造出如同男性身體般偉岸而渾厚的古城墻。充滿歷史想象力的古城墻，是文物的碎片，還是文明的紀(jì)念碑？它似乎旨在道明：性別身份的定位，是在潛意識(shí)中選擇自我，決定自我，采取男性生存方式還是女性生存方式的過(guò)程。另一位女畫家陶艾民，執(zhí)拗地走遍鄉(xiāng)村收集搓衣板，“搓衣板”是鄉(xiāng)村女人辛苦勞作的見證。她作為生活在都市的知識(shí)女性，因?yàn)樽匪嫉氖姑?，而去探尋女人的過(guò)去，反思女性的今天。她創(chuàng)作的《女人河》《女人經(jīng)》《一個(gè)女人的長(zhǎng)征》等作品，既守護(hù)了女人辛苦的歷史，也昭示了女人今日與明日認(rèn)知上的區(qū)別。

而女畫家俞紅的作品《日常生活》系列，則不急不躁，在平淡中悠然守候著屬于女性的人生本位。她將自己的日常生活片段，詩(shī)一般地娓娓道來(lái)。畫家以“一滴水能反映太陽(yáng)光芒”的滿足感，精心而從容地打點(diǎn)著屬于自己的生活，從另一個(gè)角度詮釋了我們這個(gè)飛速旋轉(zhuǎn)的數(shù)字社會(huì)。女畫家夏俊娜的作品《浮生》系列，以時(shí)光流轉(zhuǎn)為線索，采用唯美的手法，表現(xiàn)了都市白領(lǐng)的審美情態(tài)。畫中淑女窈窕、幾凈窗明、暗香浮動(dòng)，營(yíng)造了一個(gè)處處溫馨、超然的世外桃源鏡像。

在當(dāng)代異彩紛呈、靚麗鮮明的女性文學(xué)藝術(shù)作品中，無(wú)論是反叛的激昂，哀怨的傾訴，還是生命的贊頌，唯美的表達(dá)，她們都以各自的獨(dú)特視角，淋漓地書寫著對(duì)人性本真的追求，對(duì)生命的深刻體驗(yàn)，以其自覺的性別文化意識(shí)和性別魅力，彰顯了女性個(gè)體中先進(jìn)的性別文化理念及時(shí)代特征。

然而，在“性別文化”萬(wàn)象更新的背后，也不難看到，當(dāng)下大眾道德素質(zhì)良莠不齊、價(jià)值取向錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)腐朽觀念、西方墮落文化和奢靡享樂(lè)之風(fēng)仍在侵蝕著社會(huì)和人的靈魂。加之大眾文化品味尚待提高，經(jīng)濟(jì)利益與精神價(jià)值之間的矛盾日顯突出，諸多問(wèn)題仍然存在。因而，單單以女性的個(gè)性釋放和潛意識(shí)的表達(dá)來(lái)確立性別文化形態(tài)，難免會(huì)產(chǎn)生新的困惑與矛盾。重塑先進(jìn)性別文化價(jià)值體系是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程，尚處探索階段，任重而道遠(yuǎn)。