現(xiàn)代性中的個(gè)體化與性別秩序的嬗變
——貝克的研究及啟示

秦明瑞

(北京大學(xué)，北京 100871)

現(xiàn)代性包含的維度十分多樣，以至于單一的學(xué)科往往無(wú)法弄清本學(xué)科以外的相關(guān)維度到底有哪些。但是，對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性包含著以下幾個(gè)主要維度則是共識(shí)：集中化的國(guó)家暴力、公民權(quán)利、資本主義經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)分工和市場(chǎng)的細(xì)化、社會(huì)流動(dòng)、大眾消費(fèi)等等。對(duì)于整體取向的社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，這些維度具有不同的解釋意義，因此被不同程度地關(guān)注過(guò)。但是，近幾十年，另一種取向的社會(huì)學(xué)——即個(gè)體取向的社會(huì)學(xué)則將目光更多地投向了現(xiàn)代性的另一種維度，即個(gè)體化[1](P26)。相對(duì)而言，個(gè)體取向的社會(huì)學(xué)研究能夠更加清晰地描寫(xiě)個(gè)體的處境。

在西方社會(huì)學(xué)中，德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克對(duì)個(gè)體化現(xiàn)象做了較多的探討。他對(duì)個(gè)體化與性別秩序之間的關(guān)系的分析尤為精細(xì)，得出的結(jié)論不僅對(duì)認(rèn)識(shí)西方國(guó)家的相關(guān)現(xiàn)象有很大的意義，而且也對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的有關(guān)變化很有啟示。

一、現(xiàn)代性中的個(gè)體化

如果將個(gè)體化理解為生活方式和生活處境的獨(dú)特化，那么，自文藝復(fù)興以來(lái)，被不同的思想家和學(xué)者思考和研究過(guò)的個(gè)體化現(xiàn)象和面相可謂種類繁多。布卡爾特既探討過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)體化現(xiàn)象，又思考過(guò)歐洲人走向世界以來(lái)人類對(duì)偉大的人物即“真正的個(gè)體存在”的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成共識(shí)的過(guò)程[2](P209, 212)[3](P161)。韋伯將宗教改革以來(lái)新教徒的處境概括為孤獨(dú)化和個(gè)體化，并認(rèn)為人的這一處境是現(xiàn)代資本主義發(fā)展的前提[4](P122-123, 346-347)。伊姆霍夫分析了19世紀(jì)到20世紀(jì)初家庭中世代間約束的松動(dòng)帶來(lái)的個(gè)體化。而雷德?tīng)柡涂瓶▌t認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性(如農(nóng)民離土離鄉(xiāng)和快速城市化等現(xiàn)象)是導(dǎo)致個(gè)體化的重要因素[5](P206)。哈貝馬斯則從生活世界的合理化角度分析了個(gè)體化現(xiàn)象：在他看來(lái)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，原本呈現(xiàn)為整體的生活世界分化成了許多具有自身規(guī)范的小世界，而原先只需學(xué)習(xí)和內(nèi)化一種世界中的規(guī)范的社會(huì)成員，現(xiàn)在必須適應(yīng)分化的世界，學(xué)習(xí)許多小世界中的規(guī)范和規(guī)則；當(dāng)這些規(guī)范和規(guī)則被單個(gè)的社會(huì)成員內(nèi)化并且構(gòu)成了其同一性的內(nèi)涵時(shí)，他們就變成了獨(dú)特的個(gè)體，個(gè)體化也就成為顯著的社會(huì)現(xiàn)象[6](P439-444)。盧曼則更多地將個(gè)體化描寫(xiě)為個(gè)體對(duì)外在可能性自覺(jué)的過(guò)程；在傳統(tǒng)社會(huì)中，只有社會(huì)等級(jí)中的上層人士才具有自己獨(dú)特的生活方式，在印刷術(shù)的支持下，這類個(gè)體被其他階層的成員所復(fù)制，因此他稱傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)體性為“復(fù)制的個(gè)體性”。到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的功能分化使人們可以在許多領(lǐng)域選擇自己的發(fā)展和生存空間；通過(guò)選擇自己的事業(yè)，對(duì)社會(huì)提出自己的要求，個(gè)體獲得了自己獨(dú)特的個(gè)體性等等[7](P191-196)[8](P359, 361)[9](P133, 136)。

這些先哲們思考的多樣性一方面說(shuō)明了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題至晚自文藝復(fù)興以來(lái)已經(jīng)是社會(huì)中的一個(gè)顯著問(wèn)題，另一方面也表明了這一問(wèn)題的變化特征。那么，身處全球化浪潮中的我們每一個(gè)人如何看待自己時(shí)代的個(gè)體化？要回答這個(gè)問(wèn)題，可能還需看看當(dāng)代有影響的學(xué)者的相關(guān)思考。德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克自上世紀(jì)80年代以來(lái)可以說(shuō)一直在以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的思考和研究。雖然他關(guān)注的個(gè)體是西方社會(huì)中的個(gè)體，但是由于當(dāng)下的全球化在很大程度上就是現(xiàn)代西方社會(huì)模式的擴(kuò)散化，所以，他的思考和研究結(jié)果對(duì)其他社會(huì)中的人思考自身社會(huì)中的相關(guān)問(wèn)題，至少具有一定的啟發(fā)意義。

貝克認(rèn)為，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的西方國(guó)家——尤其是在德國(guó)，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系與以前相比發(fā)生了顯著的變化。這種變化已經(jīng)不能用現(xiàn)存的社會(huì)學(xué)概念簡(jiǎn)單地描寫(xiě)為“人的處境和意識(shí)的變化”了，而是“必須被想象為社會(huì)化的一種新形式的開(kāi)始”，被理解為“個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系中的一種形態(tài)轉(zhuǎn)變或范疇性的轉(zhuǎn)變”[5](P205)。

在其1986年出版的成名作《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)——在通向另一種現(xiàn)代性的路上》中，貝克指出，個(gè)體化有三種意含。一是從歷史的規(guī)定的社會(huì)形式和社會(huì)約束中解脫出來(lái)，也就是擺脫傳統(tǒng)的支配關(guān)系和生存處境；二是在信仰、主導(dǎo)性的規(guī)范和指導(dǎo)行動(dòng)的知識(shí)等方面失去傳統(tǒng)的安全；三是進(jìn)入一種新的社會(huì)約束[5](P206)。在幾年后出版的另一部著作中，他又對(duì)個(gè)體化作了類似的定義：“個(gè)體化指的、生產(chǎn)的恰恰是相反的原則：人的生平被從傳統(tǒng)的規(guī)定和安全中，從外來(lái)的監(jiān)控和跨地域的風(fēng)俗律令中解脫出來(lái)，(被)公開(kāi)地、依賴(人自己的)決定地、并且作為任務(wù)置入每一個(gè)人的行動(dòng)。”[10](P12)

根據(jù)這種定義，個(gè)體化是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，因?yàn)樵谝欢〞r(shí)期內(nèi)人們總會(huì)擺脫某些社會(huì)約束而進(jìn)入一些新的約束關(guān)系。但是，貝克認(rèn)為，人類(至少是西方人)至今已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一次從傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)的顯著過(guò)程，并且正在經(jīng)歷第二次解傳統(tǒng)化或個(gè)體化的過(guò)程。

第一次個(gè)體化是由宗教改革帶來(lái)的。宗教改革使人們從教會(huì)的統(tǒng)治中得以解放，從以上帝的名義得以合法化的等級(jí)制度中解脫出來(lái)。此后，資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)社會(huì)逐漸形成。而這種社會(huì)給人們提供著幾乎無(wú)限的自由空間：人們可以征服自然，可以在科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下創(chuàng)造和改造世界，可以自由地安排自己的生活和型塑自身，等等。

第二次類似的個(gè)體化自上個(gè)世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，尚在進(jìn)行中。幾百年以來(lái)，西方工業(yè)社會(huì)給人們帶來(lái)了富足的生活和穩(wěn)定的、“正常的”生活形式——比如男人工作，女人持家；核心家庭；帶薪度年假；享受社會(huì)保障等等。但是近幾十年來(lái)，工業(yè)社會(huì)中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代化潛能逐漸演變成了一種獨(dú)立的暴力，這種暴力正在將人們從工業(yè)社會(huì)的進(jìn)步信仰和習(xí)以為常的生活方式中解脫出來(lái)。

與第一次個(gè)體化相比，人們正在經(jīng)歷的這次個(gè)體化的解放的后果具有高度的不確定性特征。貝克認(rèn)為，正在顯現(xiàn)的這種個(gè)體化的直接后果是，“人們被放進(jìn)了一種對(duì)生活和愛(ài)情的自我負(fù)責(zé)、自我決定和自我危害的孤獨(dú)，而他們對(duì)其既無(wú)準(zhǔn)備、也沒(méi)有用外部條件和制度被裝備起來(lái)”[10](P13)。因此，貝克對(duì)這次個(gè)體化作了一個(gè)新的更加具體的定義：“個(gè)體化意味著：人們從內(nèi)化的性別角色中——正如它們?cè)诠I(yè)社會(huì)的建設(shè)方案中為基于核心家庭模式的生活方式被預(yù)設(shè)的那樣——被釋放出來(lái)，并且他們認(rèn)為自己(這一點(diǎn)以前一點(diǎn)為前提，并且會(huì)加劇之)在受到物質(zhì)虧待的懲罰時(shí)即被迫通過(guò)勞務(wù)市場(chǎng)、職業(yè)教育、流動(dòng)性來(lái)建設(shè)一種自己的生活，并且必要時(shí)使其與家庭、伴侶和鄰里的約束相對(duì)立而得以通過(guò)和維持?！盵10](P14)

也就是說(shuō)，在貝克看來(lái)，人們正在經(jīng)歷的個(gè)體化并不是單個(gè)的人的自由意識(shí)發(fā)展到了某種程度而導(dǎo)致的結(jié)果，而是社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。這種個(gè)體化服從著某種“普遍的命令”：在當(dāng)今的社會(huì)中，由于人的生存依賴勞務(wù)市場(chǎng)，所以，每一個(gè)人(至少或主要是每一個(gè)男人)都必須屈從于勞務(wù)市場(chǎng)的要求，設(shè)計(jì)和完成某種職業(yè)生平；而要做到這一點(diǎn)，又必須先具有某種相應(yīng)的教育水平，還必須滿足相應(yīng)的流動(dòng)性要求。這里就出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：一方面，福利國(guó)家要求每個(gè)人都盡量去適應(yīng)勞務(wù)市場(chǎng)的要求，并且同時(shí)維護(hù)舊有的家庭生活方式，即核心家庭的生活方式；另一方面，職業(yè)選擇、受教育過(guò)程和從業(yè)期間的流動(dòng)性又使個(gè)體獲得了很多實(shí)質(zhì)意義上的自由，培養(yǎng)出了相應(yīng)的自由意識(shí)，使個(gè)體能夠?qū)ふ液蛧L試一些新的家庭生活方式或類似家庭的生活方式，從而使舊有的家庭生活形式逐漸瓦解。

實(shí)際上，貝克所看到的普遍性(即福利國(guó)家和勞務(wù)市場(chǎng))與獨(dú)特性(即個(gè)體)之間的張力關(guān)系所引起的后果并不僅僅限于家庭生活形式的嬗變，而是涉及更廣泛的性別秩序的變化。限于篇幅，本文只探討貝克關(guān)于個(gè)體化對(duì)婚姻家庭秩序的影響的研究。要認(rèn)清這種影響，首先還需更為詳細(xì)地了解他所分析過(guò)的個(gè)體化的現(xiàn)象和內(nèi)涵。

自1983年發(fā)表第一篇探討現(xiàn)代化與個(gè)體化的關(guān)系的文章以來(lái)[11](P35-74)，貝克在其后發(fā)表和出版的一些文章和著作中又反復(fù)探討過(guò)這一問(wèn)題。綜合地看，他提煉出了當(dāng)下個(gè)體化的以下幾種主要特征和內(nèi)容。

第一，貝克指出，第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及福利國(guó)家的建設(shè)和健全使人們享有很高的物質(zhì)生活水平和社會(huì)保障與安全。這種發(fā)展的后果是，對(duì)單個(gè)的人來(lái)說(shuō)，家庭的階級(jí)或等級(jí)屬性所提供的條件逐漸失去了意義，家庭的供給功能也隨之消失，這樣，每個(gè)人只能依靠自己來(lái)生活，只能自己掌握自己的職業(yè)命運(yùn)。在這一歷史演變的過(guò)程中，個(gè)體學(xué)會(huì)了選擇，學(xué)會(huì)了把握機(jī)遇應(yīng)對(duì)危機(jī)和化解矛盾，成為了個(gè)體。

隨著個(gè)體進(jìn)入勞務(wù)市場(chǎng)，他們不斷得以擺脫家庭、鄰里關(guān)系和職業(yè)的束縛，也不斷地從地域文化和地域情景中解脫出來(lái)。貝克認(rèn)為，勞務(wù)市場(chǎng)中的一些集體命運(yùn)如大眾失業(yè)、勞動(dòng)力貶值等等雖然會(huì)使個(gè)體偶爾尋求重新進(jìn)入這類約束關(guān)系中，以期得到幫助和慰藉，但是，從總體上看，福利國(guó)家所提供的框架條件能夠使個(gè)體擺脫這類約束，從階級(jí)和性別約束中解脫出來(lái)。

第二，貝克認(rèn)為，當(dāng)下的個(gè)體化正在消除寓于傳統(tǒng)范疇中的思維所依賴的生活世界的基礎(chǔ)。這類范疇主要包括一些大群體社會(huì)如階級(jí)、等級(jí)和階層等。在他看來(lái)，福利國(guó)家和勞務(wù)市場(chǎng)的組合已經(jīng)稀釋乃至消除了社會(huì)階級(jí)，以至于西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一種無(wú)階級(jí)的資本主義時(shí)期。在這一社會(huì)中，等級(jí)式的社會(huì)氛圍和階級(jí)文化的生活形式均已消失，取而代之的是個(gè)體化的生存形式和生存狀況。因此，個(gè)體的狀況之間雖然具有不平等現(xiàn)象，但是，個(gè)體已經(jīng)難以被歸類于階級(jí)、等級(jí)和階層。在這種社會(huì)狀況中，個(gè)體要生存，就必須將自身“打造成他們自己的生活規(guī)劃和生活方式的中心”[5](P116-117)。

第三，貝克認(rèn)為，個(gè)體化是危機(jī)的個(gè)體化。二戰(zhàn)以來(lái)——尤其是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，西方國(guó)家所面臨的日益嚴(yán)重的失業(yè)問(wèn)題也導(dǎo)致了人們的生活形式的解傳統(tǒng)化和個(gè)體化。貝克發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今西方國(guó)家的失業(yè)呈現(xiàn)以下特征：一是長(zhǎng)期失業(yè)者和從未就業(yè)者的人數(shù)增加；二是失業(yè)人數(shù)的統(tǒng)計(jì)與實(shí)際失業(yè)情況不符。這樣，龐大的失業(yè)隊(duì)伍和多樣的失業(yè)情況就沖淡了階級(jí)劃分的指標(biāo)——任何階級(jí)或階層的人都可能失業(yè)；導(dǎo)致失業(yè)的體制問(wèn)題被政治性地轉(zhuǎn)換成了個(gè)體的能力問(wèn)題，社會(huì)的危機(jī)變成了個(gè)體的危機(jī)[5](P117)。

第四，貝克指出，個(gè)體化是從性別狀況中的解放。他認(rèn)為西方社會(huì)的高離婚率表明，女性已在很大程度上從對(duì)婚姻的依賴和家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)。在健全的家庭中，由于男女兩性均要應(yīng)對(duì)勞務(wù)市場(chǎng)、職業(yè)教育或培訓(xùn)以及流動(dòng)性的影響，家庭生活也就處于職業(yè)要求、教育或培訓(xùn)強(qiáng)制、養(yǎng)育子女的義務(wù)和家務(wù)勞動(dòng)等因素構(gòu)成的張力場(chǎng)域中。健全的家庭因此也變得不穩(wěn)定了，變成了“受時(shí)間限制的談判家庭”，它由獨(dú)立的個(gè)體組成，是一種充滿矛盾的目的聯(lián)盟，其中的情感交換是由個(gè)體自己達(dá)成的規(guī)則所調(diào)控的，因此是可以終止的[5](P118)。

第五，家庭內(nèi)部的個(gè)體化同時(shí)也是工業(yè)社會(huì)所代表的一種對(duì)半分的現(xiàn)代化方案所導(dǎo)致的結(jié)果。本來(lái)，現(xiàn)代化的原則是個(gè)體的自由和平等,但是，在工業(yè)社會(huì)中，自由和平等卻首先和主要是對(duì)男性有效的原則。工業(yè)社會(huì)要有效運(yùn)轉(zhuǎn)，人類的另一半——即女性——實(shí)際上不應(yīng)享有這種權(quán)利：女性不應(yīng)就業(yè)，否則，工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之一核心家庭的穩(wěn)定會(huì)受到威脅；女性不應(yīng)獨(dú)立，否則，她們對(duì)男人的依賴會(huì)消失，從而會(huì)拒絕無(wú)償做家務(wù)、撫養(yǎng)孩子，等等。這樣，工業(yè)社會(huì)的運(yùn)行實(shí)際上同時(shí)在消解其自身的一系列原則和基礎(chǔ)：家庭道德、性別命運(yùn)、婚姻、生育和性禁忌等等[5](P118)。

第六，當(dāng)下個(gè)體化的另一個(gè)特征是在與文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)體化以及與工業(yè)化早期的個(gè)體化相比較時(shí)得以突顯的。 如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)體化的主要社會(huì)后果是等級(jí)制的破壞和階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)的話，那么，工業(yè)化早期的個(gè)體化是導(dǎo)致了家庭框架取代社會(huì)階級(jí)的后果。兩次轉(zhuǎn)變的后果都是群體取代群體。而當(dāng)下的個(gè)體化的后果則是個(gè)體取代群體：逐漸地，不再是家庭，而是單個(gè)個(gè)體變成了社會(huì)整體的生活世界的再生產(chǎn)單位。無(wú)論是在家庭中還是在家庭外，單個(gè)的個(gè)體都是以市場(chǎng)為中介的生存保障以及與此相關(guān)的生平規(guī)劃和組織的主體。但是，貝克強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下的個(gè)體化并不意味著個(gè)體從一切外部強(qiáng)制中被解放出來(lái)了。相反，與個(gè)體化同時(shí)出現(xiàn)的是生存處境的制度化和標(biāo)準(zhǔn)化。就是說(shuō)，不依賴家庭和階級(jí)背景的個(gè)體卻依賴很多領(lǐng)域中的諸多制度：勞務(wù)市場(chǎng)、職業(yè)教育、福利規(guī)劃、交通、消費(fèi)、醫(yī)療、各類咨詢，等等。由于與這些領(lǐng)域的聯(lián)系是必要的，同時(shí)也是受規(guī)范調(diào)控的，所以，當(dāng)下個(gè)體的處境就呈現(xiàn)明顯的標(biāo)準(zhǔn)化的特征。

第七，由于在當(dāng)今的個(gè)體化過(guò)程中個(gè)體雖然獲得了前所未有的獨(dú)立性和自治的可能性，但并沒(méi)有擺脫外部強(qiáng)制，而是進(jìn)入了很多新的、自己選擇的強(qiáng)制領(lǐng)域，所以，貝克將其稱為“一個(gè)歷史性的矛盾的社會(huì)化的過(guò)程”[5](P119)。這種矛盾性的顯現(xiàn)以及個(gè)體對(duì)它的意識(shí)會(huì)導(dǎo)致一些社會(huì)文化的共同性出現(xiàn)，如公民倡議和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，個(gè)體對(duì)某種“自己的生活”的期待和尋找由于這種期待往往會(huì)遇到的社會(huì)和政治的限制和抵抗，所以，社會(huì)上不斷出現(xiàn)新的“尋找運(yùn)動(dòng)”，形成了另類文化和青年亞文化。處境相似的個(gè)體會(huì)不斷用自己的生活和身體嘗試建構(gòu)一些社會(huì)關(guān)系。貝克認(rèn)為，近幾十年來(lái)西方社會(huì)經(jīng)歷的一些新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)如環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)等，一方面是由政治和工業(yè)對(duì)私領(lǐng)域和個(gè)體的自身生活的侵入(以及性別間日益突顯的矛盾)導(dǎo)致的，另一方面也是人們?cè)诮鈧鹘y(tǒng)化、個(gè)體化的生活世界中形成自己的社會(huì)同一性時(shí)的集體困惑的表現(xiàn)[5](P120)。

二、現(xiàn)代性中的性別秩序嬗變

貝克認(rèn)為，解傳統(tǒng)化與個(gè)體化使西方社會(huì)的共同體消失殆盡。但是，人們對(duì)共同體的需求和渴望并未消失。這種狀況使得以愛(ài)情為基礎(chǔ)的共同體變成了幾乎唯一剩下的共同體，愛(ài)情本身也變得無(wú)限重要。由于這種共同體越來(lái)越經(jīng)常地僅僅由相愛(ài)的雙方組成(西方人越來(lái)越多地選擇不要小孩或晚生少育)，所以貝克稱其為“二人存在”(Zweisamkeit)。

那么，在愛(ài)情已變得如此重要時(shí)，性別秩序受到了哪些影響呢？廣義上看，性別秩序指的是男女兩性在社會(huì)各領(lǐng)域所具有的行動(dòng)機(jī)會(huì)的安排，這些領(lǐng)域既包括宏大的場(chǎng)域如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等等，也包括微觀的生活領(lǐng)域如家庭、類家庭的生活形式(如未婚同居)等等。在其與性別秩序相關(guān)的研究中，貝克關(guān)注的更多的是微觀層面的性別關(guān)系，而且主要是婚姻和家庭關(guān)系中的性別秩序。

(一)婚姻秩序的嬗變

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人經(jīng)歷了第一次個(gè)體化的浪潮。德國(guó)史學(xué)大師雅可布·布卡爾特曾經(jīng)指出，在中世紀(jì)的歐洲，人們的意識(shí)夢(mèng)幻般地或半睡半醒地處于一幅共同的面紗之下，這幅面紗由信仰、認(rèn)識(shí)局限和幻覺(jué)編織而成。透過(guò)這層面紗，人們只是在一些普遍性的形式如種族、民族、聯(lián)盟、家庭中看見(jiàn)自己。但是，在文藝復(fù)興時(shí)期，這幅面紗首先在意大利被風(fēng)吹走：猶如從睡夢(mèng)中醒來(lái)，人們開(kāi)始客觀地觀察和對(duì)待國(guó)家以及世界上的所有事物；主體的力量越來(lái)越大，人變成了精神的個(gè)體，并且意識(shí)到了自己的這種地位。布卡爾特還強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)時(shí)的意大利，不僅是男人覺(jué)醒了，而且一部分女性也有了主體意識(shí)。一些偉大的女性當(dāng)時(shí)甚至以具有男人的精神和氣質(zhì)為榮[3](P161，428)。當(dāng)然，從今天男女平等的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看，這種態(tài)度不一定表明女性具有了個(gè)體意識(shí)。

如果文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲已經(jīng)出現(xiàn)了個(gè)體化，那么，今天的西方國(guó)家所經(jīng)歷的個(gè)體化與當(dāng)時(shí)有何區(qū)別呢？貝克認(rèn)為，兩個(gè)時(shí)期的個(gè)體化之間的本質(zhì)區(qū)別在于，在文藝復(fù)興時(shí)期，只是少數(shù)人有權(quán)過(guò)自主的生活；而在今天，社會(huì)則要求越來(lái)越多的人自主地安排自己的生活，并且，社會(huì)所提供的一些基本條件如勞務(wù)市場(chǎng)、勞動(dòng)和社會(huì)福利權(quán)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等都在為個(gè)體化提供便利。

貝克指出，個(gè)體化的擴(kuò)展在婚姻的社會(huì)歷史演變過(guò)程中表現(xiàn)得尤其明顯，或者說(shuō)，個(gè)體化對(duì)婚姻秩序的影響尤為顯著。他的觀點(diǎn)是，在西方世界，婚姻從以前的對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)不自由的制度演變成了今天的純粹個(gè)體決定和建構(gòu)的產(chǎn)物。

在前工業(yè)社會(huì)，婚姻對(duì)當(dāng)事人的行動(dòng)來(lái)說(shuō)呈封閉狀態(tài)。就是說(shuō)，當(dāng)事人既無(wú)擇偶權(quán)，又無(wú)安排締結(jié)婚姻的過(guò)程的權(quán)利；甚至在結(jié)婚以后，男人和女人的一些生活細(xì)節(jié)，他們的勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、性生活、相互間的權(quán)利和義務(wù)基本上都是社會(huì)安排好的、受社會(huì)風(fēng)俗約束的[12](P52, 57, 79-89)。偶爾有人超出這一秩序而行事，也會(huì)受到家庭和村莊聯(lián)盟的嚴(yán)厲懲罰，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)監(jiān)督是無(wú)處不在的。一般人基本上都將相關(guān)的社會(huì)期待和約束內(nèi)化成了正當(dāng)?shù)?、自然的東西，對(duì)其不加任何質(zhì)疑。在此意義上，貝克稱前現(xiàn)代社會(huì)的婚姻為某種“內(nèi)化的自然法”，其基礎(chǔ)一方面是上帝和教會(huì)權(quán)威的恩賜，另一方面是當(dāng)事人的物質(zhì)利益。的確，如很多社會(huì)史方面的研究所證明的那樣，在前現(xiàn)代的歐洲，男人和女人締結(jié)婚姻的目的是共同生存：共同經(jīng)營(yíng)一個(gè)農(nóng)莊或手工坊或其他行業(yè)的生產(chǎn)單位，共同生養(yǎng)子女作為繼承者和贍養(yǎng)者[13](P126)[1](P21)[12](P86-87)。在這種以宗教約束和物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的婚姻的勞動(dòng)和生活形式中，個(gè)體幾乎完全被忽略，尤其是女性的個(gè)體存在更加被忽略[12](P87)?；橐鲋刃?qū)嶋H上寓于以上帝的名義設(shè)想出的那種宏大秩序之中，它并不是為個(gè)體的幸福，而是為傳宗接代、為貴族的家庭統(tǒng)治的延續(xù)等等服務(wù)的；它構(gòu)成了社會(huì)秩序和等級(jí)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

如果說(shuō)，男人和女人的統(tǒng)一在前現(xiàn)代是勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，那么，到了現(xiàn)代早期，隨著家庭和經(jīng)濟(jì)的分離，這種統(tǒng)一被破壞，婚姻共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)也隨之消失。這種變化對(duì)婚姻的沖擊是巨大的。由于婚姻秩序是社會(huì)秩序的重要組成部分，所以，為了維護(hù)婚姻秩序和社會(huì)秩序，國(guó)家和社會(huì)建構(gòu)出了嚴(yán)格的道德和基本法律秩序用以限制人們的相關(guān)行為。在現(xiàn)代化的早期，西方國(guó)家的婚姻法對(duì)個(gè)體的自由限制很嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由對(duì)風(fēng)俗和法律秩序的服從。當(dāng)時(shí)，這種限制能夠普遍被接受，主要與兩種事實(shí)有關(guān)：一是資產(chǎn)階級(jí)取代封建貴族變成了社會(huì)的主體，他們要實(shí)現(xiàn)自己的利益，就必須維護(hù)穩(wěn)定的婚姻家庭秩序——男人工作、掙錢、養(yǎng)家，女人持家；男人的一切需求在家庭內(nèi)部得以滿足，從而可以無(wú)牽掛、精力充沛地工作；穩(wěn)定的家庭為社會(huì)進(jìn)行人口再生產(chǎn)，等等。二是基督教傳統(tǒng)影響深刻，教會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期仍然發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)風(fēng)俗的重要作用。

可以說(shuō)，國(guó)家將婚姻秩序置于優(yōu)先位置、從而要求個(gè)體自由服從這一秩序的做法在西方國(guó)家一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)。希特勒就曾強(qiáng)調(diào)，婚姻不能是自在的目的，而是必須服從一個(gè)更大的目標(biāo)，即種族的擴(kuò)大和延續(xù)[1](P24)。當(dāng)然，希特勒時(shí)期的德國(guó)反現(xiàn)代性的傾向比其他西方國(guó)家更加明顯，其將婚姻秩序打造成國(guó)家的分支或國(guó)家圖像的做法更加激進(jìn)。但這種現(xiàn)象還是在很大程度上反映出了當(dāng)時(shí)的西方人在婚姻秩序中的不自由的處境。

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方國(guó)家的婚姻秩序發(fā)生了顛覆性的變化。國(guó)家明確地承認(rèn)婚姻的獨(dú)立的私法秩序地位，認(rèn)為它是自在的目的，而不應(yīng)為其他目的服務(wù)。在對(duì)待婚姻秩序時(shí)，國(guó)家用個(gè)體視角取代了整體視覺(jué)。

可見(jiàn)，在今天的西方世界，婚姻已經(jīng)作為個(gè)體化的綱領(lǐng)被制度化了，其內(nèi)容、形式和延續(xù)時(shí)間完全由當(dāng)事個(gè)體決定。當(dāng)然，個(gè)體所選擇的婚姻形式也可能包含著風(fēng)險(xiǎn)，而這種風(fēng)險(xiǎn)也必須由個(gè)體自己而不是由國(guó)家承擔(dān)。

但是，貝克強(qiáng)調(diào)，婚姻的“個(gè)體秩序”并不完全是個(gè)體的產(chǎn)物，而是受制度命令、約束的。今天的婚姻必須滿足很多新的要求——這些要求來(lái)自法律系統(tǒng)、勞務(wù)市場(chǎng)、教育系統(tǒng)、福利領(lǐng)域等等。在這些要求的作用下，個(gè)體化的婚姻具有多種面相。

在個(gè)體化浪潮的席卷下，今天西方國(guó)家的婚姻形式正在逐漸擺脫傳統(tǒng)意義上的婚姻特征。在傳統(tǒng)意義上，婚姻被看作是“男人和女人的被法律承認(rèn)的、指向某種持續(xù)的生活共同體的聯(lián)結(jié)?！盵14](P41)而貝克的研究顯示，這種婚姻正在快速減少，而具有其他特征的“婚姻”卻在增加。

首先是離婚率的增加導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的婚姻共同體大幅度減少。1984年以前，離異者重新結(jié)婚的情況比較多，但是，今天選擇結(jié)婚的離異者卻越來(lái)越少，并且，離異者再婚后重新離婚的現(xiàn)象也在增加。與此相對(duì)應(yīng)，選擇結(jié)婚的年輕人也越來(lái)越少。

隨著具有法律約束的生活共同體數(shù)量的減少，“野生婚姻”的數(shù)量卻在快速增加。野生婚姻指的是未婚同居現(xiàn)象。一直到上世紀(jì)60年代，這種現(xiàn)象在西方國(guó)家雖然不被法律禁止但是卻不被社會(huì)接受，要受到社會(huì)詬病和阻礙。19世紀(jì)70年代以來(lái)，這種生活共同體的數(shù)量急劇增加，而且也被社會(huì)普遍接受。據(jù)估計(jì)，1989年聯(lián)邦德國(guó)約有250萬(wàn)至300萬(wàn)人(該國(guó)當(dāng)時(shí)的總?cè)丝诩s為5600萬(wàn))生活在這種婚姻形式中。與此相適應(yīng)，非婚生兒童的數(shù)量也在快速增加：1967年，德國(guó)非婚生兒童的數(shù)量占兒童總數(shù)的4.6%；而到了1988年，這一數(shù)量則上升為10%；同一年，瑞典的這一數(shù)據(jù)為46%[15](P43)[5](P163)[10](P25)。當(dāng)然，這種婚姻雖然建立在更加自由的基礎(chǔ)上，更加符合個(gè)體的需求和想象，因此受到很多人的偏好，但是，由于它比依法締結(jié)的婚姻更容易解散，所以，這類婚姻也經(jīng)常破裂。也由于它們是個(gè)體在脫離國(guó)家調(diào)控手段的情況下締結(jié)的，所以這類婚姻的締結(jié)數(shù)量和離婚數(shù)量均未被官方所統(tǒng)計(jì)。

貝克強(qiáng)調(diào)的與婚姻相關(guān)的另一種現(xiàn)象是單身現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，在西方國(guó)家，越來(lái)越多的人傾向于獨(dú)自生活，以至于“一人家庭戶”(Einpersonen-Haushalt)越來(lái)越多。在19世紀(jì)80年代末的德國(guó)，這類家庭戶即已占家庭戶總數(shù)的35%以上。在大城市，這一數(shù)字甚至達(dá)到50%。盡管在一人家庭戶中生活的人約有一半為人們刻板印象中的單身者，即在職的、未婚的年輕人，以及孤寡老人(主要是老年女性)，但總體上看，有意識(shí)地選擇不結(jié)婚、不和情侶一起生活、甚至完整意義上單身(即無(wú)伴侶)的人在增加[5](P164)[10](P25)。

以上所描寫(xiě)的生活形式雖然表明了某種發(fā)展趨勢(shì)，但是，貝克強(qiáng)調(diào)，這種發(fā)展趨勢(shì)并不意味著私生活領(lǐng)域出現(xiàn)了一種無(wú)政府主義和“約束逃避”(Bindungsflucht)[10](P25)。相反，西方國(guó)家的婚姻或者與婚姻相關(guān)的生活形式的發(fā)展是兩條平行線式的：一條線是離婚率的高企以及多種類似婚姻的生活形式的增加；另一條線是傳統(tǒng)婚姻的保持(約2/3的婚姻能保持完整)。貝克指出，今天的西方國(guó)家的年輕人雖然對(duì)傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念持懷疑態(tài)度，但他們中的大部分人還是期待穩(wěn)定的伴侶關(guān)系和忠誠(chéng)。這種期待會(huì)鞏固傳統(tǒng)婚姻在一定范圍內(nèi)的存在。

(二)家庭秩序的嬗變

在貝克看來(lái)，工業(yè)社會(huì)的重要社會(huì)基石是核心家庭[5](P177)。這種家庭的結(jié)構(gòu)和秩序是：夫妻加兩三個(gè)孩子；男人工作以掙錢養(yǎng)家，女人持家(包括照料丈夫和孩子的生活、教育子女、做家務(wù)，等等)[10](P31-32，P39)。穩(wěn)定的核心家庭秩序?yàn)槲鞣焦I(yè)社會(huì)幾百年來(lái)的穩(wěn)定和發(fā)展提供了重要的社會(huì)保障。

但是，如上文所述，自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，締結(jié)傳統(tǒng)意義上的婚姻的人數(shù)在減少，家庭破裂的現(xiàn)象在增加。這就使得核心家庭這一基石在動(dòng)搖。并且，在尚存的約占已建立的2/3的家庭中，傳統(tǒng)的性別秩序也在經(jīng)受挑戰(zhàn)和發(fā)生變化。

首先，隨著女性受教育機(jī)會(huì)的增加和實(shí)際受教育程度的提高，她們從傳統(tǒng)角色中解放出來(lái)的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)。隨著女性在政治和公共輿論領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)的增加，其要求男女平等的呼聲在家庭內(nèi)外也在產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。這一點(diǎn)直接導(dǎo)致了男性至少在口頭上對(duì)女性權(quán)利要求的承認(rèn)和讓步。研究表明，雖然西方家庭中的男性仍然主要還是扮演傳統(tǒng)的角色，即上班掙錢用以養(yǎng)家和培養(yǎng)子女，而不洗衣、不做飯、不照看孩子，但是，口頭上他們還是承認(rèn)女性享有和他們平等的就業(yè)、獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位的權(quán)利。即使在為男女的傳統(tǒng)角色進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，男性也不再敢公開(kāi)地宣稱女性無(wú)就業(yè)資格和能力、因而應(yīng)該和只能承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。今天，他們辯護(hù)的理由往往是某種“客觀規(guī)律”：即只有女性才能生孩子、哺育孩子，因此，她們應(yīng)該在家承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)[16](P173)[17](P18, 21, 26, 63)。

其次，已有少數(shù)男人開(kāi)始接受配偶的要求，放棄工作，在家做無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)，成為“家庭主男”。這種現(xiàn)象在一定程度上反映了當(dāng)今西方家庭中性別秩序的變化，但是，它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表明這種變化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。通過(guò)做家庭主男的經(jīng)歷，男人們發(fā)現(xiàn)，不上班、做家務(wù)意味著要忍受孤獨(dú)和空虛，而且，由于家庭勞動(dòng)的成就是不可見(jiàn)的、無(wú)償?shù)?，所以，它得不到承認(rèn)，家庭主男因此也沒(méi)有成就感和自我意識(shí)?；谶@種經(jīng)驗(yàn)，一些家庭主男很快會(huì)放棄這種角色，選擇重新進(jìn)入職業(yè)生活。而社會(huì)對(duì)男女角色轉(zhuǎn)換的反應(yīng)是：贊揚(yáng)男人，指責(zé)女人——如指責(zé)她們不像母親，等等[18](P6, 16-17, 43)[10](P32-33)。

再次，在仍然實(shí)踐著傳統(tǒng)的勞動(dòng)分工和角色安排的家庭中，男女兩性的特殊的個(gè)體化的處境也在使家庭秩序變得不穩(wěn)定。男人的處境是：一方面，大多數(shù)男人仍然持有傳統(tǒng)的性別角色觀念，認(rèn)為男性的理想是做一個(gè)優(yōu)秀的養(yǎng)家者、稱職的丈夫和父親；要實(shí)現(xiàn)這一理想，男人必須取得職業(yè)成就，有穩(wěn)定的收入。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的勞務(wù)市場(chǎng)中，要取得職業(yè)成就，男人就必須將全部精力投入到工作中去，忍受職場(chǎng)上的強(qiáng)制和矛盾，甘愿受剝削。而恰恰是基于男人的這一處境，用人單位往往無(wú)所顧忌地使用雇員，使男人的精力在工作中消耗殆盡。另一方面，在工作中耗盡了精力的男人在感情方面變得十分不獨(dú)立、依賴一個(gè)(由女人操持的)“和諧的家”。同時(shí)，男人還必須在性別關(guān)系的所有方面保持和諧的聲音。顯然，這些負(fù)荷對(duì)很多男人來(lái)說(shuō)過(guò)于沉重。為了應(yīng)對(duì)這一處境，男人發(fā)展出了一種漠視一切矛盾和沖突的能力。而當(dāng)女性減少或者終止給予他們理解和情感關(guān)懷時(shí)，他們會(huì)十分失望、無(wú)助和受傷[10](P34-35，47-48，201)。女性的處境則是：與以前相比，今天的女性能接受更好的教育，原則上享有更好的就業(yè)機(jī)會(huì)，但是，實(shí)際上，即使在與男性具有相同的受教育水平的情況下，她們?cè)诤芏嗑蜆I(yè)領(lǐng)域也處于劣勢(shì)地位[10](P28-30，41)。同時(shí)，女性總是面對(duì)著男性所沒(méi)有的一種矛盾，即個(gè)體化的職業(yè)勞動(dòng)以及由此帶來(lái)的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位與持家和生育的矛盾。這使得很多即使或恰恰具有性別平等意識(shí)的女性也總是徘徊在“自己的生活”和“為他人的存在”之間[10](P34)。

當(dāng)然，貝克也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中的一些新的條件在將女性從傳統(tǒng)的角色強(qiáng)制中解放出來(lái)的同時(shí)，也在影響著家庭秩序的穩(wěn)定。貝克主要強(qiáng)調(diào)了三種條件的影響。一是生活條件的改善帶來(lái)的壽命期待的提高使女性能夠在完成家庭義務(wù)以后還能考慮就業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我。在過(guò)去，女性的生命周期基本上只能滿足生育和養(yǎng)大相應(yīng)數(shù)量的子女。而在今天，一般女性在完成這一任務(wù)(約45歲左右)后，還有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間可以就業(yè)以取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，或從事其他自己喜愛(ài)的活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)自我。二是今天的家務(wù)勞動(dòng)與以前相比發(fā)生了質(zhì)的變化：隨著家庭生活的解傳統(tǒng)化，單個(gè)的家庭與大群體(階級(jí)、親屬、鄰居、熟人等)的聯(lián)系逐漸減少，處于一種“孤島存在”的狀態(tài)中，以至于家庭主婦的勞動(dòng)變成了一種孤獨(dú)的勞動(dòng)；同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展和家庭生活的合理化導(dǎo)致了家務(wù)勞動(dòng)的貶值——隨著很多工具、機(jī)器和消費(fèi)項(xiàng)目進(jìn)入家庭，家務(wù)勞動(dòng)變成了工業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)業(yè)和完整的家庭裝備之間的一種剩余勞動(dòng)；它雖然可有而不可無(wú)，但不再能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的技能和價(jià)值。基于孤獨(dú)化和合理化帶來(lái)的家務(wù)勞動(dòng)的貶值，很多女性想擺脫家務(wù)勞動(dòng)、進(jìn)入職業(yè)勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)自我[5](P182-183)[10](P44-45)。這種現(xiàn)象顯然會(huì)影響家庭秩序的穩(wěn)定。三是避孕和終止妊娠手段的使用使女性在很大程度上得以從傳統(tǒng)的規(guī)定中解放出來(lái)。這類手段可以使女性自主地決定是否生孩子、何時(shí)生孩子和生多少孩子，并且將這種決定與自己的職業(yè)生涯相結(jié)合。這樣，女性的自我意識(shí)會(huì)增強(qiáng)，自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)會(huì)增加[5](P183)[10](P45)。

三、討論

那么，如果說(shuō)貝克的分析符合西方國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的話，他的結(jié)論對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的相關(guān)現(xiàn)實(shí)有什么意義和價(jià)值呢？筆者認(rèn)為，他的研究對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)在以下幾方面具有啟發(fā)意義。

其一，中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)踐在很大程度上借鑒或引進(jìn)了西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)模式：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)主導(dǎo)、社會(huì)保障制度等等。在這種發(fā)展中，人們就業(yè)機(jī)會(huì)的選擇種類在增加，收入在提高，同時(shí)，對(duì)勞務(wù)市場(chǎng)的依賴也越來(lái)越強(qiáng)，越來(lái)越多地需要滿足勞務(wù)市場(chǎng)的流動(dòng)性要求。這就使得越來(lái)越多的人有條件和有必要根據(jù)自己的職業(yè)生活來(lái)安排自己的私生活：是否成家？何時(shí)成家？跟誰(shuí)成家？等等。這種“個(gè)體化”無(wú)疑已經(jīng)和正在影響中國(guó)的婚姻家庭秩序。目前中國(guó)社會(huì)中備受關(guān)注的剩男剩女現(xiàn)象、離婚率上升的現(xiàn)象等可以說(shuō)在很大程度上都與這種變化有關(guān)。

其二，中國(guó)近30多年來(lái)的工業(yè)化具有與西方國(guó)家的工業(yè)化完全不同的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。西方的工業(yè)化發(fā)生在全球范圍內(nèi)無(wú)資本和技術(shù)積累的前提下，因此經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的積累過(guò)程；中國(guó)的工業(yè)化在很大程度上受到了來(lái)自西方工業(yè)化的國(guó)家的資本和技術(shù)的推動(dòng)，因此在較短時(shí)間內(nèi)即已有了雄厚的積累。這就使得西方國(guó)家的工業(yè)化對(duì)社會(huì)秩序(如性別秩序)的沖擊十分劇烈——要完成資本和技術(shù)積累，就必須對(duì)一切社會(huì)資源進(jìn)行合理化配置乃至革命。而中國(guó)社會(huì)的工業(yè)化卻不要求社會(huì)做出如此重大的犧牲。這種區(qū)別導(dǎo)致了西方國(guó)家的工業(yè)化帶來(lái)的個(gè)體化使性別秩序發(fā)生了和發(fā)生著顛覆性的變化——首先是小家庭取代了一切形式的傳統(tǒng)家庭(大家庭、組合家庭等)，然后是小家庭解散、無(wú)約束的婚姻形式增加；先是女性在作為經(jīng)濟(jì)共同體的家庭中同時(shí)參與經(jīng)濟(jì)和家務(wù)勞動(dòng)，然后是女性只從事無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)，再到今天女性離家入職等等。而中國(guó)的工業(yè)化卻能在相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)行——從事所有職業(yè)的人都還可以有大家庭的支持；女性自始至終在就業(yè)，并不需要忍受做家庭主婦的寂寞、孤獨(dú)和無(wú)地位等等。這種區(qū)別也告訴我們，為什么中國(guó)社會(huì)在短時(shí)間內(nèi)能夠取得巨大的工業(yè)化的成功而沒(méi)有在某些方面經(jīng)歷劇烈的社會(huì)陣痛。

其三，與西方國(guó)家相似，也受西方國(guó)家的實(shí)踐影響，中國(guó)社會(huì)的性別平等有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。中國(guó)女性的受教育機(jī)會(huì)和受教育程度都已經(jīng)或正在接近男性。這就使得女性的性別意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，她們?cè)诟鞣矫婧透黝I(lǐng)域要求與男性平等的呼聲越來(lái)越高。這種變化尤其影響著婚姻家庭秩序：由于女性對(duì)自己的生活不茍且、有要求，所以，她們?cè)趽衽紩r(shí)和結(jié)婚后都越來(lái)越多地看重自己的想法，以至于單身和離異的女性越來(lái)越多。

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